馬丁路德的宗教改革-“江南聯(lián)賽”一等獎(jiǎng)

二、概況

1）時(shí)間：16世紀(jì)

2）地點(diǎn)：發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個(gè)西歐。

3）領(lǐng)域：宗教和政治。

4）形式：宗教改革和政治革命。

5）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)。

6）主體：資產(chǎn)階級(jí)及接受資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。

第二節(jié)馬丁·路德的宗教改革1、背景閱讀材料：宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)？

材料一

:

15～16世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門(mén)中也出現(xiàn)了資本主義手工工場(chǎng)。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國(guó)等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，沒(méi)有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心，對(duì)內(nèi)貿(mào)易少于對(duì)外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會(huì)對(duì)德國(guó)的勒索和搜刮。

材料二

:德國(guó)名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國(guó)”,實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國(guó)皇帝無(wú)法不依賴(lài)于教會(huì)的力量，同時(shí)由于神圣羅馬帝國(guó)大統(tǒng)一夢(mèng)想是包含了意大利的，所以德國(guó)皇帝必然要和教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢(qián)財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱(chēng)為“教皇的奶牛”。當(dāng)時(shí)梵蒂岡計(jì)劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個(gè)德國(guó)大量發(fā)行贖罪券。根本原因：四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙了德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)．主要原因：羅馬教廷對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜刮．①經(jīng)濟(jì)：教會(huì)是德意志最大的封建主（征收地租、什一稅，出售贖罪券、教會(huì)職務(wù)）②政治：教權(quán)凌駕于王權(quán)之上；極力阻礙德意志的統(tǒng)一

材料四

:

1517年，教皇利奧十世以維修羅馬圣彼得大教堂為名，派人到德意志兜售贖罪券，這成了宗教改革導(dǎo)火線。直接原因：——教皇兜售“贖罪券”

（導(dǎo)火線）

材料三：這個(gè)時(shí)候的德國(guó)，卻已經(jīng)不再是從前的那個(gè)完全蒙昧的日爾曼人國(guó)度，雖然比較意大利、法國(guó)，德國(guó)仍然屬于文化非常落后的國(guó)家，但是它已經(jīng)受到了歐洲人文主義思想的巨大影響。為了自己官員培養(yǎng)的需要，德國(guó)的諸侯也紛紛模仿意大利和法國(guó)的貴族，在自己的領(lǐng)地里面建立了大學(xué)，新的思想比比皆是。羅馬教會(huì)對(duì)德國(guó)人民的搜刮引起了強(qiáng)烈不滿的貴族的嫉恨；同時(shí)教會(huì)占有大量德國(guó)地產(chǎn)和財(cái)富，也引起一些諸侯的覬覦。思想原因：文藝復(fù)興的興起——淋漓盡致地揭露天主教會(huì)的腐敗

材料五

:馬丁·路德是德國(guó)宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。青年時(shí)代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)，1511年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會(huì)的腐朽糜爛，使他對(duì)教會(huì)的說(shuō)教越來(lái)越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。1512年，馬丁·路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長(zhǎng)和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書(shū)館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過(guò)改革，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。主觀原因：馬丁路德立志改革．1）天主教會(huì)的統(tǒng)治阻礙資本主義的發(fā)展（根本原因）2）羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）3）馬丁·路德立志改革（主觀原因）4）思想因素：人文主義的熏陶。5）導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)的原因2、序幕：《九十五條論綱》

1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針?shù)h相對(duì)，在教堂門(mén)口貼出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開(kāi)始。二、“馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容”1.“因信稱(chēng)義”——理論基礎(chǔ)“因信稱(chēng)義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱(chēng)為“義”，要想稱(chēng)“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。上帝神職人員信徒上帝信徒天主教的“因行稱(chēng)義”路德教的“因信稱(chēng)義”即信仰上帝即可得救作用：否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威

馬丁·路德觀點(diǎn)與人文主義思想有什么關(guān)系？

路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。“因信稱(chēng)義”的實(shí)質(zhì)《圣經(jīng)》為人們信仰的惟一權(quán)威和依據(jù)，—不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生信仰上帝，與上帝直接交往才是正道。2.《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威。

3.世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)。

1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書(shū)》

日耳曼貴族支持路德的原因日耳曼貴族打著路德的旗幟，一步步向王權(quán)國(guó)家前進(jìn)。1.封建王公需要政治上的主權(quán)，而路德教義否定了羅馬教會(huì)存在的正當(dāng)性；2.支持路德，意味著可以將稅收留為己用，而不是交給意大利；也意味著收回治下教士的任命權(quán)、削弱宗教法庭的審判權(quán)，沒(méi)收修道院的財(cái)產(chǎn)。1）“因信稱(chēng)義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會(huì)和教皇的作用；2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位；3）建立民族教會(huì)，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。

三、“馬丁·路德改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊”1.推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)

馬丁·路德反對(duì)教會(huì)的一系列舉動(dòng)，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級(jí)和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來(lái)支持宗教改革的。除了皇帝、高級(jí)教士、部分諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對(duì)改革以外，在要求改革的勢(shì)力當(dāng)中很快就分裂為兩個(gè)集團(tuán)。

2.路德教派取得合法地位

1555年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國(guó)定”的原則，即各諸侯國(guó)有權(quán)決定自己臣民的信仰。3.為歐洲宗教改革開(kāi)辟了道路

發(fā)生在德國(guó)的這場(chǎng)改革很快波及了歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)，加爾文教和英國(guó)國(guó)教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。（在德國(guó)）對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊（表現(xiàn)）在歐洲：1.不少宗教團(tuán)體接受了路德新的宗教思想；

2.掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了下層民群眾的反封建斗爭(zhēng)（閔采爾起義）；

3.把《圣經(jīng)》譯成德文有利于宗教改革拓展；促進(jìn)德國(guó)民族語(yǔ)言的發(fā)展。

4.引發(fā)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)——“教隨國(guó)定”原則確定，路德派取得合法地位。⑴創(chuàng)建新教。⑵首次在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開(kāi)缺口，為其他國(guó)家的宗教改革開(kāi)辟了道路。影響馬丁·路德宗教改革背景（原因）主要內(nèi)容影響沖擊天主教會(huì)日耳曼貴族支持路德的原因日耳曼貴族打著路德的旗幟，一步步向王權(quán)國(guó)家前進(jìn)。1.封建王公需要政治上的主權(quán)，而路德教義否定了羅馬教會(huì)存在的正當(dāng)性；2.支持路德，意味著可以將稅收留為己用，而不是交給意大利；也意味著收回治下教士的任命權(quán)、削弱宗教法庭的審判權(quán)，沒(méi)收修道院的財(cái)產(chǎn)。

宗教改革運(yùn)動(dòng)需要一個(gè)天才去發(fā)動(dòng)，需要另一個(gè)天才去結(jié)束；路德，這個(gè)煽動(dòng)家，推動(dòng)了宗教改革的滾石；加爾文，這個(gè)組織家，則在滾石粉碎之前使它停止。對(duì)于宗教，路德就其實(shí)踐來(lái)說(shuō)，更多是一個(gè)摧毀者，而加爾文則更多是一個(gè)建造者。加爾文1509年生于法國(guó)，八歲時(shí)，馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。加爾文曾是天主教徒，青年時(shí)期改信新教。為了免受迫害，他離開(kāi)巴黎，定居在瑞士。1530年，他發(fā)表了《基督教原理》，該書(shū)概括了新教的基本信仰，使他一鳴驚人。（二）加爾文的宗教改革1、主要內(nèi)容：１）信奉因信稱(chēng)義，認(rèn)為《圣經(jīng)》至高無(wú)上。２）思想核心------“先定論”。３）主張簡(jiǎn)化宗教儀式，建立廉儉教會(huì)。４）主張建立民主教會(huì)2、特點(diǎn)比路德更加激進(jìn),符合資產(chǎn)階級(jí)的利益建立政教合一的國(guó)家傳播到西歐(法國(guó)、今荷蘭、英國(guó)等國(guó)家)核心內(nèi)容——“先定論”主張:影響:1)人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。2)上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒(méi)有意義。1)徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，2)鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供依據(jù)。（二）加爾文的宗教改革1、主要內(nèi)容：2、特點(diǎn)3、影響①打擊了天主教會(huì)的勢(shì)力，有利于資本主義發(fā)展；②改變?nèi)諆?nèi)瓦人的日常宗教活動(dòng)、凈化了社會(huì)風(fēng)氣；③成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；④在歐洲許多地方傳播，日內(nèi)瓦也成為“新教的羅馬”。⑤局限性：鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑問(wèn)題：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說(shuō)加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？相同：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。不同之處是：（1）路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的（2）路德宣稱(chēng)教徒“因信稱(chēng)義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文也宣稱(chēng)“先定說(shuō)”，認(rèn)為上帝預(yù)先的揀選才真正是決定一切的基礎(chǔ)。（3）路德使人的精神被賦予了神圣性。加爾文則使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性（4）加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國(guó)家的民主化與共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。

亨利八世是英國(guó)都鐸王朝的第二個(gè)國(guó)王，亨利七世的次子，伊麗莎白一世的父親。

他18歲即位并娶寡嫂凱瑟琳，因羅馬教廷不批準(zhǔn)他的離婚，他與教會(huì)決裂，宣布英國(guó)教會(huì)脫離羅馬教廷。伊麗莎白一世亨利八世臘像館里的英王形象溫莎古堡亨利八世伊麗莎白一世伊麗莎白一世

Elizabeth

Ⅰ

(1533-1603)

英國(guó)都鐸王朝黃金時(shí)代的締造者，亨利八世的公主，1533年9月7日生于格林尼治。她受過(guò)良好教育，通曉拉丁、法、意大利等語(yǔ)，信仰新教。早年便卷入復(fù)雜的宮廷斗爭(zhēng)。作為女王，她戰(zhàn)勝過(guò)不可一世的西班牙無(wú)敵艦隊(duì)，是不列顛帝國(guó)海上傳奇的奠基人，是英格蘭宗教改革平和化及民族統(tǒng)一的堅(jiān)決倡導(dǎo)者和執(zhí)行人。（三）英國(guó)的宗教改革1、背景：2、內(nèi)容：4點(diǎn)①資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)與新貴族開(kāi)始崛起；②文藝復(fù)興和宗教改革思想的傳播，社會(huì)各階層反教會(huì)情緒不斷高漲；③日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏④亨利八世的離婚案（三）英國(guó)的宗教改革3、特點(diǎn)：4、影響：①擺脫了羅馬教廷神權(quán)的桎梏，建立了英國(guó)國(guó)教②英國(guó)國(guó)教成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具；③天主教會(huì)被剝奪的大多財(cái)產(chǎn)落到新興資產(chǎn)階級(jí)手里，有利于資本主義發(fā)展④保留天主教的殘余，不利于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，后出現(xiàn)清教運(yùn)動(dòng)。①改革方式：是依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行的②新教內(nèi)容：保留了較多的天主教成份2、改革的內(nèi)容英國(guó)于1534年頒布《至尊法案》：①王權(quán)大于教權(quán)，英王是國(guó)教的最高首腦；②保留了天主教教義與儀式；③英國(guó)擺脫了羅馬教廷控制；④英王解散修道院，沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)，沉重打擊教會(huì)勢(shì)力。加爾文教英國(guó)國(guó)教起因適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行宗教改革英王與羅馬教廷矛盾激化領(lǐng)導(dǎo)加爾文為代表的宗教領(lǐng)袖英國(guó)國(guó)王主張反對(duì)教皇權(quán)威，簡(jiǎn)化宗儀式保留天主教的主教制、基本教義和儀式結(jié)果建立了帶有一定民主性質(zhì)的教會(huì)建立了以英王為首的國(guó)教會(huì)加爾文宗教改革和英國(guó)宗教改革的特點(diǎn)（四）尼德蘭宗教改革1、背景：①經(jīng)濟(jì)上②政治上③思想上2、過(guò)程：3、性質(zhì)和特點(diǎn)：4、結(jié)果：

是一場(chǎng)由尼德蘭愛(ài)國(guó)主義者領(lǐng)導(dǎo)的具有資產(chǎn)階級(jí)革命和民族獨(dú)立性質(zhì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。最終贏得了民族獨(dú)立歐洲宗教改革的主要內(nèi)容改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德加爾文亨利八世知識(shí)回顧回顧所學(xué)內(nèi)容完成下列表格內(nèi)容歐洲宗教改革的主要內(nèi)容小結(jié)人物新教派別核心教義其它主張影響地域路德加爾文亨利八世路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教①“因信稱(chēng)義”②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上；②主張信仰得救，即先定論①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦②廢除與國(guó)家法律抵觸的現(xiàn)行教規(guī)③英語(yǔ)為禮拜用語(yǔ)信徒皆祭司廉儉教會(huì)民族教會(huì)民主教會(huì)廉儉教會(huì)保留天主教教義和儀式等德國(guó)北歐法國(guó)英國(guó)等英國(guó)問(wèn)題1：歐洲各國(guó)宗教改革的主張有何相同點(diǎn)？反對(duì)教皇的權(quán)威，堅(jiān)持《圣經(jīng)》是信仰的最高權(quán)威強(qiáng)調(diào)國(guó)家的權(quán)力，認(rèn)為王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)建立本民族的教會(huì)，脫離羅馬教廷的控制簡(jiǎn)化宗教儀式？（一）天主教會(huì)的改革；1、背景；

1）歐洲各國(guó)的宗教改革，使羅馬天主教會(huì)在西歐的社會(huì)政治地位受到嚴(yán)重威脅。

2）天主教會(huì)內(nèi)部的一些有識(shí)之士嚴(yán)厲抨擊教會(huì)內(nèi)部的腐敗，紛紛倡議實(shí)行改革。四、影響天主教會(huì)的改革；2、內(nèi)容；

1）清除內(nèi)部積弊，重新審定教義、教規(guī)。

2）繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所。

3）是網(wǎng)羅各種狂熱的信徒，組建反對(duì)新教改革的團(tuán)體。

3、效果：暫時(shí)擺脫了危機(jī)。4、作用：A、一定程度上純潔了天主教會(huì)，恢復(fù)了天主教會(huì)的部分勢(shì)力。B、耶穌會(huì)員在傳教的過(guò)程中，一方面充當(dāng)了殖民侵略的急先鋒，另一方面促進(jìn)了東西文化交流。耶穌會(huì)是個(gè)什么組織?它為什么不擇手段進(jìn)行傳教?耶穌會(huì)是天主教會(huì)中反宗教改革活動(dòng)的最重要的工具,是為了捍衛(wèi)羅馬教皇和天主教的權(quán)威.問(wèn)題思考2、出現(xiàn)宗教寬容趨勢(shì)表現(xiàn):①德意志的宗教寬容：“教隨國(guó)定”簽署《奧格斯堡宗教和約》——?dú)W洲第一個(gè)寬容新教的和約②法國(guó)的宗教寬容：頒布《南特敕令》——第一個(gè)賦予人信仰自由的權(quán)利背景:①宗教改革后,天主教會(huì)與新教各派之間發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論,迫害和戰(zhàn)爭(zhēng).

②一些有識(shí)之士譴責(zé)宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭(zhēng).寬容的含義:給予人民”良心的自由”

讓我們相互寬容罷，讓我們不譴責(zé)他人的信仰罷。——塞巴斯蒂安·卡斯特利奧這幅畫(huà)講述了發(fā)生在1572年8月24日的“圣巴瑟洛繆之夜”的浩劫。當(dāng)時(shí)的法國(guó)國(guó)王查理九世表面上支持、籠絡(luò)新教的領(lǐng)導(dǎo)人，暗中卻慫恿舊教策劃陰謀，利用圣巴瑟洛繆節(jié)當(dāng)天新教徒在巴黎集中的機(jī)會(huì)，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)對(duì)新教徒的屠殺，當(dāng)晚至少有3000人被屠戮。圣巴瑟洛繆之夜

密萊斯油畫(huà)19世紀(jì)

在修道院幽暗的房間中，一位手持利劍的貴族青年前來(lái)向過(guò)去的情人告別。她已經(jīng)成為修女，因不忍看見(jiàn)即將到來(lái)的殺戮和死亡而抓住他不放。天色將明，無(wú)情的黑衣僧人正招手催他出發(fā)。他們將在巴黎參加一場(chǎng)著名的血腥屠殺，青年手臂上綁著的白布條表明他屬于屠殺者天主教徒一派死神的勝利(反映天主教與新教之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng))

勃魯蓋爾嵌板畫(huà)1562年

勃魯蓋爾用一種怪誕而又細(xì)致的筆觸描畫(huà)了對(duì)骷髏統(tǒng)治世界的想象，令人感覺(jué)非常真實(shí)。30年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)讓整個(gè)歐洲進(jìn)入了死神的掌管之中。戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難組圖

雅克·凱洛特版畫(huà)法國(guó)1648年絞架樹(shù)

“好樹(shù)結(jié)好果子，壞樹(shù)結(jié)壞果子?！睉?zhàn)爭(zhēng)中，樹(shù)上都結(jié)出了尸體。在30年中，戰(zhàn)死的士兵有100多萬(wàn)，擁有1800萬(wàn)人口的德國(guó)，戰(zhàn)后劇減到400萬(wàn)

改革沖擊波——?dú)W洲宗教改革的影響；1、性質(zhì)：

是文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；也是一場(chǎng)披著宗教外衣的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。2、目的建立適應(yīng)于民族國(guó)家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉儉教會(huì)”。3、作用：1）政治上：

①打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會(huì)在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)；②促進(jìn)了民族語(yǔ)言的形成，激發(fā)了歐洲各國(guó)的民族意識(shí)，催生了獨(dú)立于羅馬教廷的民族國(guó)家教會(huì)，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的成長(zhǎng)。

③為資產(chǎn)階級(jí)勾畫(huà)了政治藍(lán)圖。

2）經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，

使大量教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級(jí)手中，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。3、作用：

3）文化上：①打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。②幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國(guó)普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。1、宗教迫害和宗教紛爭(zhēng)2、不得不做出妥協(xié)3、徹底的宗教寬容，還有很長(zhǎng)的路改革局限、存在問(wèn)題與前景聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，感悟歷史多民族國(guó)家的中國(guó)，黨的民族政策和宗教政策對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的重大意義知識(shí)延伸能力拓展：以史學(xué)兩大范式來(lái)認(rèn)識(shí)宗教改革的地位和作用1、從文明史觀看：

宗教改革是通過(guò)改造落后而專(zhuān)制腐朽的天主教神權(quán)統(tǒng)治，來(lái)建立適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展需要的基督教新教派，最終實(shí)現(xiàn)“教隨國(guó)定”原則和“宗教寬容”，從而促進(jìn)基督教和人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步，使之成為當(dāng)今世界最大的宗教。2、從近代化史觀看：

宗教改革預(yù)示著近代社會(huì)的到來(lái)．它是歐洲向近代過(guò)渡的必然要求,從文化思想、政治上沖擊歐洲中世紀(jì)的封建統(tǒng)治，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和近代社會(huì)的到來(lái)起到重大推動(dòng)作用。拓展：歐洲各國(guó)宗教改革的特點(diǎn)。

1）對(duì)象：

都反對(duì)歐洲天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，要求擺脫羅馬教廷的束縛；2）作用：

體現(xiàn)了新興資本主義發(fā)展的要求，一定程度上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展；3）各國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、改革內(nèi)容、改革程度等各有不同。文藝復(fù)興和宗教改革的區(qū)別相同點(diǎn)（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德從《羅馬書(shū)》中采用“因信稱(chēng)義”信條并將之引申為“唯信稱(chēng)義”；（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到薩克森選侯的保護(hù)，英國(guó)的宗教改革更是在亨利八世的領(lǐng)導(dǎo)下展開(kāi)的。不同點(diǎn)（1）在人的問(wèn)題上，前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威（3）從核心內(nèi)容上看：文藝復(fù)興時(shí)期的思想家宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀，肯定人性，反對(duì)神權(quán)，以把人從神的桎梏中解放出來(lái)為最終目的；宗教改革中，馬丁·路德和加爾文主張“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立適應(yīng)時(shí)代要求的新教，但最終還承認(rèn)神的存在。（4）從形式上看：文藝復(fù)興是在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀；馬丁·路德和加爾文的宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。（5）從實(shí)質(zhì)和影響看：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；馬丁·路德和加爾文的宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，更是在宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開(kāi)辟了道路。

基督教的魅力在于：她要讓絕望的人們有希望，苦難的人們有憧憬，悲觀的人們有安慰，沒(méi)有尊嚴(yán)的人有尊嚴(yán)。

基督教給予其信仰者以現(xiàn)世中沒(méi)有得到的尊嚴(yán)。

基督教給所有犯了錯(cuò)或犯了罪的人以原諒。

基督教給信徒們以生活的目標(biāo)。

基督教使貧苦百姓們?cè)谛叛鲋懈械搅斯健?/p>

基督教給信徒們以歸屬感。

“物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”。

基督教正由于能滿足當(dāng)時(shí)歐洲人的心理需要、而且具有多種社會(huì)功能，所以能在近代以前的歐洲成為控制性的思想體系。但是，近代以來(lái)的歐洲發(fā)生了巨大的變化，使得基督教不能再像原來(lái)那樣能滿足人們的心理需要、能發(fā)揮各種社會(huì)功能。這時(shí)，基督教的出路有兩條：一條是基本堅(jiān)持原來(lái)的教義，這樣會(huì)逐漸降低在人們心中的影響力，使得人們逐漸地只是出于傳統(tǒng)的慣性、越來(lái)越只是在形式上而不是實(shí)質(zhì)上信奉基督教；另一條是一方面保持部分教義和形式，一方面順應(yīng)時(shí)代做出教義上的變革，使變革后的基督教能滿足人們新的、其他的心理需要，能發(fā)揮新的、其他的社會(huì)功能，從而能在社會(huì)思想領(lǐng)域繼續(xù)占有重要地位。

唐太宗貞觀九年（635年），基督教開(kāi)始傳入中國(guó)，但當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的是當(dāng)年一度被認(rèn)為是異端的聶斯托利派（中國(guó)稱(chēng)景教，現(xiàn)稱(chēng)“基督宗教馬龍派”），后來(lái)在唐朝會(huì)昌五年（845年）被禁止傳播。元朝時(shí)基督教（景教和羅馬公教）又再次傳入中國(guó)，稱(chēng)為“也利可溫”（蒙古語(yǔ)“有福緣的人”），元朝滅亡后又中斷了。明朝萬(wàn)歷十年（1582年），天主教耶穌會(huì)派來(lái)利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居并傳教，曾一度成功地使天主教在中國(guó)得以立足。

課后聯(lián)系必修一二三，從封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;多民族國(guó)家的形成；專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的建立和發(fā)展；儒學(xué)的發(fā)展演變等角度去分析，認(rèn)識(shí)中西方的差異。封建時(shí)代中國(guó)皇權(quán)與教權(quán)的關(guān)系如何？為什么？知識(shí)延伸感悟現(xiàn)實(shí)從清政府當(dāng)年管轄西藏到共和國(guó)管理西藏，在這里是不是演繹著如同歐洲一般的歷史軌跡呢？結(jié)合必修一專(zhuān)題四和選修四專(zhuān)題一。尊重史實(shí)1．馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革根本目的是

A．反對(duì)在德意志出售贖罪券

B．脫離羅馬天主教會(huì)的管轄

C．改革天主教的教義和儀式

D．建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)2．《九十五條論綱》發(fā)表的意義在于

A．反駁了贖罪券的功效

B．拉開(kāi)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕

C．否定了天主教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教

D．提出“因信稱(chēng)義”的思想DB訓(xùn)練設(shè)計(jì)3、在14、15世紀(jì)，天主教會(huì)之所以遭到很多人的反對(duì)，最根本的原因是A、天主教會(huì)的腐敗B、阻礙了資本主義的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展C、進(jìn)步人士認(rèn)識(shí)的提高D、各國(guó)王權(quán)的軟弱4．下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是：

A正在兜售“贖罪券”

B．在演講中呼吁“信仰即可得救”

C．正伏案把《圣經(jīng)》翻譯成德文

D．正與一修女舉行結(jié)婚儀式5.加爾文說(shuō)：“一個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧和勤勞，而完全靠上帝恩賜?！?cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明?！辈牧纤w現(xiàn)的是：

A.加爾文的先定論思想

B.加爾文宗教對(duì)許多國(guó)家產(chǎn)生了重大影響

C.符合教俗封建主的利益

D.徹底否定了天主教會(huì)的作用6.德意志等國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是：A.天主教會(huì)的派系斗爭(zhēng)B.農(nóng)民的反封建斗爭(zhēng)C.資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)D.天主教規(guī)和儀式改革7.加爾文的先定論的實(shí)質(zhì)是：A．發(fā)展了“因信稱(chēng)義”學(xué)說(shuō)B．秉承了基督教教義C．創(chuàng)立新宗教的手段D．為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)CD8．閱讀下列材料；材料一當(dāng)錢(qián)投入錢(qián)柜丁當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天。……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道。

——路德《九十五條論綱》

請(qǐng)回答：

(1)材料一的論述針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的什么事件?答：羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。材料二教皇須讓我國(guó)不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。

——路德《九十五條論綱》

請(qǐng)回答：

(2)材料二中路德的要求反映了什么問(wèn)題?答：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)其發(fā)展需要的新教會(huì)。材料三教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊