2023-2024學(xué)年 統(tǒng)編歷史 中外史綱上 第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 同步練習(xí)（word版含答案）

第第頁(yè)2023-2024學(xué)年統(tǒng)編歷史中外史綱上第1課中華文明的起源與早期國(guó)家同步練習(xí)（word版含答案）第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家

一、選擇題

1.居民種植水稻并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù),出現(xiàn)在()

A.仰韶文化時(shí)期

B.大汶口文化時(shí)期

C.河姆渡文化時(shí)期

D.龍山文化時(shí)期

2.距今約5000年前,長(zhǎng)江下游、黃河流域、遼河流域分別出現(xiàn)良渚文化、龍山文化和紅山文化。它們各具特色,又交流借鑒,都出土了精美的玉器,出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟。這反映了()

A.中華文明早于世界其他地區(qū)的文明

B.中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)

C.中華文明起源的時(shí)期是夏商周時(shí)期

D.當(dāng)時(shí)出現(xiàn)玉禮器為代表的禮樂(lè)制度

3.原始人類(lèi)經(jīng)歷了從群居到聚族而居,從采集到種植,從漁獵到飼養(yǎng)家畜的演進(jìn)過(guò)程。推動(dòng)上述演進(jìn)的主要因素是()

A.建筑技術(shù)的進(jìn)步

B.人工取火的發(fā)明

C.飼養(yǎng)水平的提高

D.生產(chǎn)工具的改進(jìn)

4.考古學(xué)證明,大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代,中國(guó)大地上邦國(guó)林立。有些邦國(guó)都城規(guī)模較大,如山西襄汾陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器,階級(jí)分化也比較明顯。下列對(duì)陶寺遺址的解讀合理的是()

A.是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地

B.具備了國(guó)家的初始形態(tài)

C.很有可能是夏文化的遺存

D.反映了商朝的社會(huì)矛盾

5.禹的兒子啟繼承了禹的王位,政治權(quán)從“傳賢”到“傳子”,從“公天下”到“家天下”。這()

A.是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果

B.是偶然出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象

C.不利于社會(huì)的進(jìn)步

D.在后世各朝沒(méi)有被沿用

6.下面為夏朝世系示意圖。讀圖可知,夏朝實(shí)行()

A.宗法制B.嫡長(zhǎng)子繼承制

C.分封制D.世襲制

7.西周初年,周公旦被封在奄(商朝舊部,周初參與叛亂,被滅),建立魯國(guó);姜尚被封在營(yíng)丘(敵視周的東夷人故地),建立齊國(guó)。這表明周初分封的主要目的是()

A.擴(kuò)大王畿

B.拱衛(wèi)王室

C.獎(jiǎng)賞功臣

D.籠絡(luò)宗親

8.周朝已形成嚴(yán)格的宗廟祭祀制度。在《詩(shī)經(jīng)》中,祭祀祖先的詩(shī)歌最多,而在祭祀祖先的詩(shī)歌中,又以祭祀文王、武王的詩(shī)歌為多。這說(shuō)明()

A.嫡系血緣關(guān)系受到重視

B.分封制更注重王室貴族

C.上都集權(quán)制度得以強(qiáng)化

D.王位繼承制度已臻完善

9.井田制是我國(guó)奴隸制社會(huì)的一種土地制度。下列關(guān)于井田制的敘述正確的是()

A.實(shí)質(zhì)是一種土地私有制,土地歸全體國(guó)人所有

B.受封奴隸主擁有使用權(quán),不得轉(zhuǎn)讓與買(mǎi)賣(mài)

C.主要采用奴隸個(gè)體耕作的方式

D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用青銅農(nóng)具

10.考古專(zhuān)家對(duì)新石器時(shí)代晚期某文化遺存研究后,認(rèn)為當(dāng)時(shí)階級(jí)分化明顯。下列考古發(fā)現(xiàn)中最能夠支持此結(jié)論的是()

A.遺存物品中發(fā)現(xiàn)刀杼、骨梭等

B.墓葬中發(fā)現(xiàn)大量的牲畜遺骸

C.隨葬品的種類(lèi)、數(shù)量差異明顯

D.墓葬中發(fā)現(xiàn)一些農(nóng)作物遺存

11.司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記述了夏朝帝王“世及”情況,帝禹崩,其子“啟遂即天子之位”“從禹至桀十七君,十四世”。傳子十三,傳弟二,回傳嫡子一。材料從本質(zhì)上反映了()

A.夏朝禹開(kāi)創(chuàng)了世襲制

B.夏朝的宗法制已較為成熟

C.夏朝的世襲制以血緣為紐帶

D.夏朝的王位傳承都是傳子

12.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)以前,人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中知道歷史上有商王朝的存在,而且這些文獻(xiàn)無(wú)一是成于商朝的。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人刻寫(xiě)的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史進(jìn)入歷史時(shí)代。這說(shuō)明()

A.故事傳說(shuō)具有一定的史料價(jià)值

B.我國(guó)有文字記載的歷史始于商朝

C.商朝最早奠定了國(guó)家的基本形態(tài)

D.甲骨文的發(fā)現(xiàn)使商朝歷史成為信史

二、非選擇題

13.閱讀材料,回答問(wèn)題。

材料一欲觀周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大異于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及喪服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制……其旨則在納上下于道德,而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。周公制作之本意,實(shí)在于此。

——王國(guó)維《殷周制度論》

材料二別子(嫡長(zhǎng)子)為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗。有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之后也。

——《禮記·大傳》

(1)材料一中“封建子弟之制”指的是什么制度該制度有哪些特征

(2)根據(jù)材料二,指出該制度對(duì)維護(hù)周天子權(quán)威的積極作用。

14.閱讀材料,回答問(wèn)題。

材料一今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮。

——《禮記》

材料二天子經(jīng)略,諸侯正封,古之制也。封略之內(nèi),何非君土食土之毛,誰(shuí)非君臣故《詩(shī)》曰:“普天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣?！?/p>

——《春秋左傳》

(1)材料一中“今大道既隱”說(shuō)明當(dāng)時(shí)發(fā)生了什么變化這些變化從何時(shí)開(kāi)始,說(shuō)明了什么

(2)材料二反映了哪種制度這種制度有何作用

第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家

一、選擇題

1.居民種植水稻并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù),出現(xiàn)在()

A.仰韶文化時(shí)期

B.大汶口文化時(shí)期

C.河姆渡文化時(shí)期

D.龍山文化時(shí)期

答案:C

解析:河姆渡文化位于長(zhǎng)江下游,河姆渡文化的居民種植水稻,并掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù),故選C項(xiàng);仰韶文化是黃河中游地區(qū)的一種新石器時(shí)代文化,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植粟類(lèi)作物為主,排除A項(xiàng);大汶口文化位于黃河下游,主要種植的農(nóng)作物是粟,排除B項(xiàng);龍山文化分布于黃河中下游,農(nóng)作物也是以粟為主,排除D項(xiàng)。

2.距今約5000年前,長(zhǎng)江下游、黃河流域、遼河流域分別出現(xiàn)良渚文化、龍山文化和紅山文化。它們各具特色,又交流借鑒,都出土了精美的玉器,出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟。這反映了()

A.中華文明早于世界其他地區(qū)的文明

B.中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)

C.中華文明起源的時(shí)期是夏商周時(shí)期

D.當(dāng)時(shí)出現(xiàn)玉禮器為代表的禮樂(lè)制度

答案:B

解析:根據(jù)題干材料“都出土了精美的玉器,出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟”,可知反映了中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn),故選B項(xiàng);題干材料沒(méi)有體現(xiàn)中華文明與世界其他地區(qū)文明的比較,排除A項(xiàng);中華文明起源于距今約1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代,排除C項(xiàng);禮樂(lè)制度出現(xiàn)于西周時(shí)期(公元前1046—前771年),排除D項(xiàng)。

3.原始人類(lèi)經(jīng)歷了從群居到聚族而居,從采集到種植,從漁獵到飼養(yǎng)家畜的演進(jìn)過(guò)程。推動(dòng)上述演進(jìn)的主要因素是()

A.建筑技術(shù)的進(jìn)步

B.人工取火的發(fā)明

C.飼養(yǎng)水平的提高

D.生產(chǎn)工具的改進(jìn)

答案:D

解析:根據(jù)題干材料“從群居到聚族而居,從采集到種植,從漁獵到飼養(yǎng)家畜”,可知這是生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果,而生產(chǎn)力進(jìn)步最核心的表現(xiàn)就是生產(chǎn)工具的改進(jìn),故選D項(xiàng);建筑技術(shù)的進(jìn)步只會(huì)推動(dòng)原始人類(lèi)從群居走向聚族而居,排除A項(xiàng);人工取火的發(fā)明是人類(lèi)走向文明的體現(xiàn),排除B項(xiàng);飼養(yǎng)水平的提高只會(huì)推動(dòng)原始人類(lèi)從漁獵走向飼養(yǎng)家畜,排除C項(xiàng)。

4.考古學(xué)證明,大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代,中國(guó)大地上邦國(guó)林立。有些邦國(guó)都城規(guī)模較大,如山西襄汾陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器,階級(jí)分化也比較明顯。下列對(duì)陶寺遺址的解讀合理的是()

A.是遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地

B.具備了國(guó)家的初始形態(tài)

C.很有可能是夏文化的遺存

D.反映了商朝的社會(huì)矛盾

答案:B

解析:結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志有城市的出現(xiàn)、國(guó)家暴力機(jī)器的產(chǎn)生、禮器的出現(xiàn)等,因此根據(jù)題干材料“如山西襄汾陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器,階級(jí)分化也比較明顯”,可知體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)具備了國(guó)家的初始形態(tài),B項(xiàng)正確;“遠(yuǎn)古人類(lèi)的重要起源地”與題干材料無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);題干材料沒(méi)有反映C項(xiàng),排除;商朝的時(shí)間明顯與題干材料不符,排除D項(xiàng)。

5.禹的兒子啟繼承了禹的王位,政治權(quán)從“傳賢”到“傳子”,從“公天下”到“家天下”。這()

A.是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果

B.是偶然出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象

C.不利于社會(huì)的進(jìn)步

D.在后世各朝沒(méi)有被沿用

答案:A

解析:從禪讓制到世襲制是生產(chǎn)力和私有制發(fā)展的結(jié)果,故選A項(xiàng);從禪讓制到世襲制不是偶然出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象,排除B項(xiàng);從禪讓制到世襲制有利于社會(huì)的進(jìn)步,排除C項(xiàng);世襲制在中國(guó)古代被各朝所沿用,排除D項(xiàng)。

6.下面為夏朝世系示意圖。讀圖可知,夏朝實(shí)行()

A.宗法制B.嫡長(zhǎng)子繼承制

C.分封制D.世襲制

答案:D

解析:宗法制是以血緣親疏與嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度,與圖示內(nèi)容不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料沒(méi)有體現(xiàn)嫡長(zhǎng)子繼承制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;分封制是指中國(guó)古代分封諸侯的制度,與圖示內(nèi)容不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;圖示內(nèi)容是夏朝世系示意圖,他們之間大多是父子關(guān)系,這體現(xiàn)了世襲制,故D項(xiàng)正確。

7.西周初年,周公旦被封在奄(商朝舊部,周初參與叛亂,被滅),建立魯國(guó);姜尚被封在營(yíng)丘(敵視周的東夷人故地),建立齊國(guó)。這表明周初分封的主要目的是()

A.擴(kuò)大王畿

B.拱衛(wèi)王室

C.獎(jiǎng)賞功臣

D.籠絡(luò)宗親

答案:B

解析:題干材料“周公旦被封在奄(商朝舊部,周初參與叛亂,被滅),建立魯國(guó)”“姜尚被封在營(yíng)丘(敵視周的東夷人故地),建立齊國(guó)”體現(xiàn)出分封制的主要目的是拱衛(wèi)王室,加強(qiáng)對(duì)地方的控制,B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)均與題干材料無(wú)關(guān),排除。

8.周朝已形成嚴(yán)格的宗廟祭祀制度。在《詩(shī)經(jīng)》中,祭祀祖先的詩(shī)歌最多,而在祭祀祖先的詩(shī)歌中,又以祭祀文王、武王的詩(shī)歌為多。這說(shuō)明()

A.嫡系血緣關(guān)系受到重視

B.分封制更注重王室貴族

C.上都集權(quán)制度得以強(qiáng)化

D.王位繼承制度已臻完善

答案:A

解析:周朝形成嚴(yán)格的宗廟祭祀制度,《詩(shī)經(jīng)》中祭祀祖先的詩(shī)歌最多,均表明血緣關(guān)系受到重視,而祭祀文王、武王的詩(shī)歌更多,進(jìn)一步表明家族的嫡系血緣尤其受到重視,故選A項(xiàng);題干材料沒(méi)有涉及分封制的對(duì)象,排除B項(xiàng);先秦時(shí)期上都集權(quán)制度尚未確立,排除C項(xiàng);祭祀制度與王位繼承制度關(guān)系不大,排除D項(xiàng)。

9.井田制是我國(guó)奴隸制社會(huì)的一種土地制度。下列關(guān)于井田制的敘述正確的是()

A.實(shí)質(zhì)是一種土地私有制,土地歸全體國(guó)人所有

B.受封奴隸主擁有使用權(quán),不得轉(zhuǎn)讓與買(mǎi)賣(mài)

C.主要采用奴隸個(gè)體耕作的方式

D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用青銅農(nóng)具

答案:B

解析:井田制是土地國(guó)有制,全國(guó)土地歸周王所有,排除A項(xiàng);井田制下受封奴隸主擁有使用權(quán),不得轉(zhuǎn)讓與買(mǎi)賣(mài),故選B項(xiàng);井田制下采用集體耕作方式,“個(gè)體耕作”表述錯(cuò)誤,排除C項(xiàng);農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石等材質(zhì)的工具,青銅農(nóng)具極少,排除D項(xiàng)。

10.考古專(zhuān)家對(duì)新石器時(shí)代晚期某文化遺存研究后,認(rèn)為當(dāng)時(shí)階級(jí)分化明顯。下列考古發(fā)現(xiàn)中最能夠支持此結(jié)論的是()

A.遺存物品中發(fā)現(xiàn)刀杼、骨梭等

B.墓葬中發(fā)現(xiàn)大量的牲畜遺骸

C.隨葬品的種類(lèi)、數(shù)量差異明顯

D.墓葬中發(fā)現(xiàn)一些農(nóng)作物遺存

答案:C

解析:階級(jí)分化的表現(xiàn)之一是出現(xiàn)了貧富差距,所以隨葬品的種類(lèi)、數(shù)量差異明顯能夠說(shuō)明出現(xiàn)了階級(jí)分化,故選C項(xiàng)。

11.司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記述了夏朝帝王“世及”情況,帝禹崩,其子“啟遂即天子之位”“從禹至桀十七君,十四世”。傳子十三,傳弟二,回傳嫡子一。材料從本質(zhì)上反映了()

A.夏朝禹開(kāi)創(chuàng)了世襲制

B.夏朝的宗法制已較為成熟

C.夏朝的世襲制以血緣為紐帶

D.夏朝的王位傳承都是傳子

答案:C

解析:根據(jù)題干材料“從禹至桀十七君,十四世”“傳子十三,傳弟二,回傳嫡子一”,可知夏朝的世襲制以血緣為紐帶,故選C項(xiàng);夏啟開(kāi)創(chuàng)世襲制,排除A項(xiàng);宗法制是西周時(shí)期的政治制度,排除B項(xiàng);根據(jù)題干材料“傳弟二”,可知王位有兄弟間的傳承,排除D項(xiàng)。

12.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)以前,人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中知道歷史上有商王朝的存在,而且這些文獻(xiàn)無(wú)一是成于商朝的。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人刻寫(xiě)的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前,使商史進(jìn)入歷史時(shí)代。這說(shuō)明()

A.故事傳說(shuō)具有一定的史料價(jià)值

B.我國(guó)有文字記載的歷史始于商朝

C.商朝最早奠定了國(guó)家的基本形態(tài)

D.甲骨文的發(fā)現(xiàn)使商朝歷史成為信史

答案:D

解析:根據(jù)題干材料,可知在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從后世的文獻(xiàn)記載中知道商朝的存在,在甲骨文發(fā)現(xiàn)之后,商朝才真正進(jìn)入歷史時(shí)代,據(jù)此可知,甲骨文的發(fā)現(xiàn)使商朝歷史成為信史,故選D項(xiàng);題干材料不是論述故事傳說(shuō)的史料價(jià)值,排除A項(xiàng);題干材料不是論述甲骨文本身的價(jià)值所在,排除B項(xiàng);題干材料沒(méi)有涉及商朝國(guó)家的基本形態(tài),排除C項(xiàng)。

二、非選擇題

13.閱讀材料,回答問(wèn)題。

材料一欲觀周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大異于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及喪服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制……其旨則在納上下于道德,而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。周公制作之本意,實(shí)在于此。

——王國(guó)維《殷周制度論》

材料二別子(嫡長(zhǎng)子)為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗。有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之后也。

——《禮記·大傳》

(1)材料一中“封建子弟之制”指的是什么制度該制度有哪些特征

(2)根據(jù)材料二,指出該制度對(duì)維護(hù)周天子權(quán)威的積極作用。

參考答案:(1)制度:分封制。特征:血緣關(guān)系與國(guó)家政治制度相結(jié)合;層層分封、等級(jí)森嚴(yán)。

(2)積極作用:建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的政治聯(lián)系具有向心力,有利于加強(qiáng)周天子的權(quán)威和對(duì)地方的政治統(tǒng)治。

14.閱讀材料,回答問(wèn)題。

材料一今大道既隱,天下