2023-2024學(xué)年福建省泉州市中遠(yuǎn)學(xué)校高二上學(xué)期第一階段教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題

泉州中遠(yuǎn)學(xué)校2023年秋季第一階段教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試題高二語(yǔ)文（時(shí)間：150分鐘滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字,完成1~4題。(15分)材料一在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確是如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行。孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的迷者，子貢則將自己看作孔子思想的述者?？鬃盂`履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。幾子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人。孔子對(duì)“孝”的理解與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，但是每個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元著，金小燕韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子雖然說(shuō)自己“述而不作”，但他在傳述古代文化遺產(chǎn)時(shí)，也“作”出了一些新的東西，后世儒家的人都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展了這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在《說(shuō)文解字》中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．儒家經(jīng)典著作《中庸》記載：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是說(shuō)，“孝”與“述而不作”中的“述”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒家教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作為一名教育家，孔子認(rèn)為自己的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，在解釋時(shí)必須嚴(yán)格遵循其原意。B．孔子認(rèn)為，孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中有著非常重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不限于父母，還體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。D．孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因研究哲學(xué)的方法不同，所以對(duì)“孝”的理解也有差異。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．上帝為每個(gè)人提供了選擇的機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。B．倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高的敬意。C．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了其精神命脈。D．孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題非攻魯迅墨子從魯國(guó)走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地?！斑@模樣了，還要來(lái)攻它！”墨子想。待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個(gè)人大叫道：“給他們看看宋國(guó)的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來(lái)，起來(lái)仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來(lái)，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過(guò)來(lái)。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來(lái)揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問(wèn)?！笆堑?，防云梯的。”“別的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過(guò)難得很：有的不肯，肯的沒有，還是講空話的多……”墨子說(shuō)：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功?！薄?guó)的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問(wèn)，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型?！鞍⒀?！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說(shuō)，“先生這么遠(yuǎn)來(lái)，有什么見教呢？”墨子沉靜的說(shuō)道：“聽說(shuō)你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過(guò)呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來(lái)爭(zhēng)有余的，不能說(shuō)是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說(shuō)是仁……”“那是……”公輸般想著，“先生說(shuō)得很對(duì)的?！薄澳敲?，不可以歇手了么？”“這可不成，”公輸般悵悵的說(shuō)，“我已經(jīng)對(duì)楚王說(shuō)過(guò)了?！薄澳敲矗瑤胰ヒ娡蹙褪??！蹦诱f(shuō)。墨子和公輸般一起見楚王，楚王說(shuō)公輸般已經(jīng)為他造了云梯，可以攻下宋。“那可不一定能攻下宋，我可以和公輸般拿木片來(lái)較量試試?！蹦诱f(shuō)。公輸般和墨子拿木片斗了九個(gè)回合，公輸般輸了。楚王覺得有些掃興，說(shuō)：“我就不去攻宋罷?！蹦诱f(shuō)停了攻宋之后，原想即刻回往魯國(guó)的，公輸般留他吃飯。墨子說(shuō)：“今天要走，明年再來(lái)，拿我的書來(lái)請(qǐng)楚王看一看?！薄澳氵€不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。老鄉(xiāng)！”“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來(lái)的東西，大人們就都要。何況行義呢?！薄澳强梢彩堑模惫敯愀吲d的說(shuō)，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國(guó)，如果不義，我也不要了……”墨子也高興的說(shuō)：“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”公輸般更加高興起來(lái)。他問(wèn)道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒①，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答，“我用愛來(lái)鉤，用恭來(lái)拒。不用愛鉤，是不相親的；不用恭拒，是要油滑的。不相親又油滑，馬上就離散。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來(lái)鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來(lái)拒你。互相鉤，互相拒，也就等于互相害了。所以我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！薄暗?，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說(shuō)?！暗脖惹盟樗螄?guó)的所有飯碗好?！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡?。你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒?！辈灰粫?huì)，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說(shuō)道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說(shuō)是極巧的?！薄翱墒沁€不及木匠的做車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說(shuō)，“他削三寸的木頭，就可以載重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是壞的。”“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過(guò)來(lái)，“早該知道這正是你的話?！薄八阅氵€是一味的行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠(chéng)懇的說(shuō)，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們明年再見罷?！惫敯闼退隽舜箝T之后，回進(jìn)屋里來(lái)，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來(lái)時(shí)的匆忙。然而比來(lái)時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國(guó)隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。【注釋】①鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，也可以擋住敵人前進(jìn)的船只?！疚谋炬溄印眶斞傅男≌f(shuō)《非攻》選自《故事新編》，創(chuàng)作于1934年8月。1930到1940年屬于中國(guó)近代史，當(dāng)時(shí)正處在抗戰(zhàn)時(shí)期。1931年，侵華日軍發(fā)動(dòng)九一八事變后，完全侵占中國(guó)東北，并成立偽滿洲國(guó)，此后陸續(xù)在華北、上海等地制造事端、挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，民族矛盾激劇上升。但國(guó)民黨政府所采取的則是“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策，避免沖突擴(kuò)大。這樣，他們一方面要“開門揖盜”，投降賣國(guó)，另一方面又不斷壓制人民，逞強(qiáng)凌弱。同時(shí)，又采取種種欺騙手段，搞什么“防御工程”，組織“募捐救國(guó)隊(duì)”，空叫“民氣”等等。1937年7月7日，日軍在北平附近挑起盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。5．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)具體描繪了墨子腳上的草鞋：“鞋帶已經(jīng)斷了三四回”“鞋底也磨成了大窟窿”“草鞋已經(jīng)碎成了一片一片”，是為了突出墨子急人之困的義勇精神。B．“公輸般送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來(lái)，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。公輸般在墨子的勸說(shuō)后，收起云梯和木鵲，說(shuō)明他決定不攻宋。C．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。D．小說(shuō)中魯迅著意突出了墨子的“好義”行為和“非攻”主張，塑造了一個(gè)身體力行、百折不撓、勇于實(shí)踐自己主張的圣人形象。6．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章用語(yǔ)平常而樸素，而意蘊(yùn)深刻。如文中兩處加點(diǎn)詞語(yǔ)“飯碗”，前一句“飯碗”指公輸般的官場(chǎng)晉升，以戰(zhàn)爭(zhēng)獲得不義財(cái)富；后一句“飯碗”指宋國(guó)人民的安定、平穩(wěn)的生活。B．作品寫了墨子為卻楚攻宋，倉(cāng)皇而走，連勝而回，小說(shuō)充分運(yùn)用了心理描寫、語(yǔ)言描寫、外貌描寫，讓讀者進(jìn)入人物的心靈世界，具體感受他內(nèi)心的憂慮和歡快。C．魯迅尊重歷史，《非攻》所描寫的主要人物、事件和細(xì)節(jié)都有歷史根據(jù)，塑造了一個(gè)反抗侵略的“中國(guó)的脊梁”式的古代英雄形象，體現(xiàn)了革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法。D．魯迅的作品語(yǔ)言一向輕松詼諧。如文末的“募捐救國(guó)隊(duì)”，飽含著豐富的生活內(nèi)容，增強(qiáng)了作品調(diào)侃的意味，淡化了小說(shuō)的嚴(yán)肅性。7．文本最后一段寫墨子回到宋國(guó)的遭遇，說(shuō)說(shuō)魯迅寫這一段有什么作用。（6分）8．這篇小說(shuō)帶有比較明顯的“干預(yù)生活”的創(chuàng)作意圖，作者在著重發(fā)掘歷史精神的用意中，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗。請(qǐng)結(jié)合創(chuàng)作背景，分析小說(shuō)中作者的這種創(chuàng)作意圖體現(xiàn)在那些方面。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（48分）（一）課內(nèi)文言知識(shí)選擇題（6分）9．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A．自矜者不長(zhǎng)

矜：夸耀B．強(qiáng)行者有志

強(qiáng)：強(qiáng)大C．不貴難得之貨

貨：財(cái)物D．埏填以為器

埏：揉和10．下列加點(diǎn)詞都不屬于古今異義的一項(xiàng)是（

）（2分）A．一日克己復(fù)禮

人而不仁，如禮何B．強(qiáng)行者有志

自伐者無(wú)功C．可以興，可以觀，可以群，可以怨

企者不立，跨者不行D．勝人者有力

知足者富11．對(duì)下列句子的句式特點(diǎn)的分析，正確的一項(xiàng)是（2分

）①古之欲明明德于天下者②敏于事而慎于言③仁以為己任，不亦重乎④見不賢而內(nèi)自省也A．①②不同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②相同，③④相同D．①②不同，③④不同（二）文言文本閱讀（21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長(zhǎng)矣其子趨而往視之苗則槁矣天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！薄霸孜?、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！蚴?，孔子不居?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．無(wú)若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)/而揠之者芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視之/苗則槁矣/B．無(wú)若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視之/苗則槁矣/C．無(wú)若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視之苗/則槁矣/D．無(wú)若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)/而揠之者芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視之苗/則槁矣/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“至大至剛”與“在止于至善”（《禮記》）兩句中的“至”字含義相同。B．“孔子不居”與“居無(wú)求安”（《論語(yǔ)》）兩句中的“居”字含義相同。C．“自賊者也”與“賊愛其身”（《墨子》）兩句中的“賊”字含義不同。D．“不足以事父母”與“民之從事”（《老子》）兩句中的“事”字含義不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．公孫丑問(wèn)孟子擅長(zhǎng)什么，孟子回答：自己擅長(zhǎng)分析識(shí)別別人的言論，善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。B．孟子認(rèn)為，浩然之氣一要用正直去培養(yǎng)而不要損害它，就會(huì)充滿于天地間，二要和義與道配合。C．孔子認(rèn)為自己只是學(xué)習(xí)不覺滿足，教人不知疲倦而已，不擅長(zhǎng)辭令，德行不夠，不能成為圣人。D．孟子認(rèn)為“人皆不忍人之心”，并指出惻隱、羞惡、是非、辭讓“四心”與仁義禮智“四端”的關(guān)系。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）（1）助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。（6分）（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（6分）（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成后面的題目。行路難五首(其三)賀蘭進(jìn)明君不見荒樹枝，春花落盡蜂不窺。君不見梁上泥，秋風(fēng)始高燕不棲。蕩子從軍事征戰(zhàn)，娥眉嬋娟守空閨。獨(dú)宿自然堪下淚，況復(fù)時(shí)聞烏夜啼。16．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

詩(shī)人深知戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難，這首詩(shī)就是從這個(gè)角度著筆的，反映了思婦與戍邊將士的分離之苦。B.

“春花落盡”“秋風(fēng)始高”將人物的情感置于時(shí)序轉(zhuǎn)換中，揭示出人物望眼欲穿、度日如年的心境。C.

“蕩子事征戰(zhàn)”與“娥眉守空閨”對(duì)舉，前者為“因”，后者為“果”，透露出詩(shī)人對(duì)征戰(zhàn)的批判之情。D.

“蜂不窺”“燕不棲”是對(duì)暮春和初秋景物的描寫，營(yíng)造了冷寂的氛圍，襯托了戍邊將士孤獨(dú)、寂寞的處境。17.

“獨(dú)宿自然堪下淚，況復(fù)時(shí)聞烏夜啼”表達(dá)了抒情主人公怎樣的情感？又是怎樣表達(dá)這種情感的？（6分）（四）18．名篇名句默寫（12分）（1）中國(guó)有一句古話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子?！丁蠢献印邓恼隆分袑懙馈埃?。（2）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，指出“質(zhì)”與“文”的辯證關(guān)系的句子是“，”。（3）孔子認(rèn)為可以終身奉行的一個(gè)字是“恕”,并闡述為：，。（4）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人品行修養(yǎng)作為根本的句子是：，。（5）其安易持，。，其微易散。（《老子》四章）（6）合抱之木，；九層之臺(tái)，；三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（9分）閱讀下面的文字，完成各題。在《道德經(jīng)》一開始，老子用大部分篇章帶著讀者認(rèn)識(shí)天地、芻狗、器狐、車子、屋室等具體的東西，去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說(shuō)往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，老子論述了“有”與“無(wú)”——實(shí)在之物與虛空部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所。他特別把“無(wú)”的作用向人們出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；屋室的作用在于供人居住，這是車、器、室?guī)Ыo人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒有“無(wú)”車子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿如果沒有虛空的部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到盛裝東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。同理，房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見的。19．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．弄虛作假

實(shí)有

覺察

顯現(xiàn)B．弄虛作假

實(shí)用

觀察

展示C．故弄玄虛

實(shí)有

覺察

展示D．故弄玄虛

實(shí)用

觀察

顯現(xiàn)20．下列選項(xiàng)中的破折號(hào)與文中“‘有’與‘無(wú)’——實(shí)在之物與虛空部分之間的相互關(guān)系”中的破折號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．“阿然——”他對(duì)著在海里沖浪的女朋友大喊道。B．“人生中總有些事悔不當(dāng)初——你看微博上那個(gè)熱搜沒有？”她對(duì)著同學(xué)悄聲說(shuō)道。C．迷霧散開，一個(gè)身材高大、面容冷峻的人——蘇伏跳了進(jìn)來(lái)。21．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．如果房屋沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見的。B．如果房屋沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。C．房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，房屋中的空的地方發(fā)揮了作用是顯而易見的。D．房屋如果沒有四壁門窗之中空的地方，人們就沒法出入、采光、使空氣流通，可見房屋中的空的地方顯而易見地發(fā)揮了作用。四、作文（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隱士是中國(guó)文化中的一類特殊人群。在國(guó)人心目中，隱士遠(yuǎn)離塵世，棲山林、居田園，“侶魚蝦而友麋鹿”，是品格高潔、自由率性的代表。《空谷幽蘭》是美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特2009年創(chuàng)作的一部關(guān)于中國(guó)的“尋隱之旅”。書中寫到，約有五千多位來(lái)自全國(guó)各地的修行者隱居于終南山，他們中的一些人放棄工作，遠(yuǎn)離家人，過(guò)著和一千年前一樣的歸隱生活。在主流社會(huì)之外，他們與日月星辰為伴，或居茅棚，或住廟宇，或生活在原始的山洞里。有人稱贊他們的清貧和堅(jiān)守，也有人覺得他們只是在逃避自己的社會(huì)責(zé)任，是應(yīng)該批評(píng)的對(duì)象。你是如何看待當(dāng)今社會(huì)中的“隱士”的呢？請(qǐng)你結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D（3分）2．C（3分）3．C（3分）4.①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引用論證、舉例論證等。（6分，一點(diǎn)2分）【解析】1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。A項(xiàng)，“后世儒家的人都……發(fā)展了這種精神”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒家的人傳之永久”。B項(xiàng)，材料二第一段只是對(duì)“述”的古今含義作了客觀摘錄，并未說(shuō)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”的“這一含義被……所取代”。C項(xiàng)，材料二第二段只是說(shuō)“‘述’表達(dá)了‘孝’的德行”，但這句話并不包含兩者“是統(tǒng)一的”這一層意思。故選D。2．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。A項(xiàng)，“孔子認(rèn)為……在解釋時(shí)必須嚴(yán)格遵循其原意”有誤，原文沒有這個(gè)說(shuō)法，且原文說(shuō)的是“在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋”。B項(xiàng)，“孔子……提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)。根據(jù)材料一“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)……”，可見“三年之喪”是古老的禮制，它的產(chǎn)生早于孔子，孔子只是對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋。D項(xiàng)，“因研究哲學(xué)的方法不同，所以對(duì)‘孝’的理解也有差異”強(qiáng)加因果，原文中的相關(guān)語(yǔ)句“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和‘孝’聯(lián)結(jié)起來(lái)，但是每個(gè)人對(duì)‘孝’的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同”，句中沒有體現(xiàn)出這種因果關(guān)系。故選C。3．此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。解答本題，先要明確材料二的主要觀點(diǎn)。閱讀材料二可以發(fā)現(xiàn)，這則材料主要是圍繞“孝”展開論述的，而論述的中心是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。通讀四個(gè)選項(xiàng)可知，A強(qiáng)調(diào)“追求真理”會(huì)付出代價(jià)，B強(qiáng)調(diào)“敬畏自然”，C強(qiáng)調(diào)延續(xù)“傳統(tǒng)文化”的重要性，D項(xiàng)僅僅強(qiáng)調(diào)了“事親”；只有C項(xiàng)可以作為這一論點(diǎn)的論據(jù)。故選C。4．此題考核分析論證結(jié)構(gòu)以及分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。論證特點(diǎn)一般從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論點(diǎn)、論據(jù)等角度作答。論點(diǎn)、論據(jù)上，材料二論點(diǎn)明確，且論據(jù)多為孔子的有關(guān)“孝”的言行。論證上，先從“孝”“述”的基本含義入手，然后是有關(guān)孔子踐履“孝”的言行，最后擴(kuò)而廣之，寫不同人的不同實(shí)踐活動(dòng)，加深論證，邏輯清晰，層層深入。論證方法上，大量引用相關(guān)古籍中的言論，列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，綜合運(yùn)用引用論證、舉例論證等論證方法。5．C（3分）6.A（3分）7.（6分，一點(diǎn)2分）①?gòu)娜宋锼茉焐?，使墨子不?jì)名利，為民請(qǐng)命的形象特征更加鮮明。②從主題表現(xiàn)上，深化了小說(shuō)主旨，突出了真正的英雄默默無(wú)聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)的。③從藝術(shù)效果上，在詼諧幽默中引人深思，余味悠長(zhǎng)。（6分，一點(diǎn)2分）8．（6分，一點(diǎn)2分）①小說(shuō)創(chuàng)作背景對(duì)于小說(shuō)的影響。小說(shuō)寫于三十年代中期，當(dāng)時(shí)日本入侵，東北三省失守，榆關(guān)失陷，華北告急，中國(guó)社會(huì)的民族矛盾和階級(jí)矛盾激化。魯迅創(chuàng)作的《非攻》也寫了宋國(guó)面臨楚國(guó)入侵時(shí)的極其惡劣的社會(huì)環(huán)境。②小說(shuō)的某些細(xì)節(jié)、某些人物對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射。比如，寫墨子回到宋國(guó)后宋國(guó)國(guó)弊民弱的社會(huì)現(xiàn)狀，影射了國(guó)民黨采用種種欺騙手段，搞什么“防御工程”，組織“募捐救國(guó)隊(duì)”，空叫“民氣”等社會(huì)現(xiàn)狀；曹公子的演說(shuō)諷刺了國(guó)民黨政府表面上故意發(fā)一些慷慨激昂的空論，以欺騙人民。③小說(shuō)以歷史啟迪現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)突出了墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力奮起自衛(wèi)的思想，反映了面臨外族入侵，魯迅堅(jiān)持抵抗、御侮圖強(qiáng)的堅(jiān)定信心。【解析】5．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作”錯(cuò)誤，由原文“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功”可知，他們的行動(dòng)和語(yǔ)言受到了墨子的批評(píng)。故選C。6．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“小說(shuō)充分運(yùn)用了心理描寫”錯(cuò)誤。沒有用心理描寫，而主要靠行動(dòng)和對(duì)話來(lái)體現(xiàn)。C.“細(xì)節(jié)都有歷史根據(jù)”錯(cuò)誤。“細(xì)節(jié)”不會(huì)拘泥于史實(shí)，通常是虛構(gòu)的。D.“淡化小說(shuō)嚴(yán)肅性”錯(cuò)誤，小說(shuō)幽默諷刺的語(yǔ)言使小說(shuō)更具有現(xiàn)實(shí)性，而非淡化了小說(shuō)的嚴(yán)肅性。故選A。7．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。情節(jié)作用題，可以從對(duì)人物形象的作用，主旨的作用，及藝術(shù)效果的作用上入手。①對(duì)人物形象上的作用：由原文“是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來(lái)時(shí)的匆忙。然而比來(lái)時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到募捐救國(guó)隊(duì)，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨；被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”都是從人物的細(xì)節(jié)描寫的角度撰寫的情節(jié)，所以更好的塑造了人物的形象。②揭示文章主題，句段通過(guò)人物的艱苦和一系列的勞苦，與前文照應(yīng)，由原文“墨子從魯國(guó)走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地”。從而揭示文章主旨突出了真正的英雄默默無(wú)聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)的。③從藝術(shù)效果上，由原文“一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來(lái)時(shí)的匆忙?！睉騽』囊幌盗惺虑榈陌l(fā)生，”讓我們?cè)谠溨C幽默中引人深思，余味悠長(zhǎng)。8．本題考查學(xué)生分析作品體裁特征的能力。首先，從創(chuàng)作的背景來(lái)看，結(jié)合“魯迅的小說(shuō)《非攻》選自《故事新編》，創(chuàng)作于1934年8月。1930到1940年屬于中國(guó)近代史，當(dāng)時(shí)正處在抗戰(zhàn)時(shí)期。1931年，侵華日軍發(fā)動(dòng)九一八事變后，完全侵占中國(guó)東北，并成立偽滿洲國(guó)，此后陸續(xù)在華北、上海等地制造事端、挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，民族矛盾激劇上升”來(lái)看，小說(shuō)寫于三十年代中期，當(dāng)時(shí)日本入侵，東北三省失守，榆關(guān)失陷，華北告急，中國(guó)社會(huì)的民族矛盾和階級(jí)矛盾激化。而小說(shuō)《非攻》中“這模樣了，還要來(lái)攻它！”“聽說(shuō)你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過(guò)呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來(lái)爭(zhēng)有余的，不能說(shuō)是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說(shuō)是仁……”，宋國(guó)面臨楚國(guó)入侵時(shí)的極其惡劣的社會(huì)環(huán)境；小說(shuō)創(chuàng)作背景干涉小說(shuō)的創(chuàng)作。其次，從小說(shuō)的細(xì)節(jié)和人物來(lái)看，“一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到‘募捐救國(guó)隊(duì)’，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天”“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛”，墨子回到宋國(guó)后，宋國(guó)國(guó)弊民弱的社會(huì)現(xiàn)狀，影射了國(guó)民黨采用種種欺騙手段，搞什么“防御工程”，組織“募捐救國(guó)隊(duì)”，空叫“民氣”等社會(huì)現(xiàn)狀，這些是對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射；曹公子的演說(shuō)諷刺了國(guó)民黨政府表面上故意發(fā)一些慷慨激昂的空論，以欺騙人民。最后從寫作的目的來(lái)看，作者的目的在于以今襯古、以古諷今。作者所處的年代正是一個(gè)呼喚革命者的亂世，小說(shuō)鑒古以觀今，墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力奮起自衛(wèi)的思想，反映了面臨外族入侵，魯迅堅(jiān)持抵抗、御侮圖強(qiáng)的堅(jiān)定信心。小說(shuō)以歷史啟迪現(xiàn)實(shí)，有著深刻的象征性、隱喻性，具有深刻的思想性。9．B（2分）【解析】A項(xiàng)，“致知在格物”中的“格物”解釋為“推究事物的原理”。譯文：窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。此項(xiàng)正確。B項(xiàng)，“自天子以至于庶人”中“庶人”解釋為“一般人”不正確，正確的解釋應(yīng)為“平民百姓”。譯文：上自國(guó)家元首，下至平民百姓。此項(xiàng)解釋不正確。C項(xiàng)，“皆有怵惕惻隱之心”中“怵惕”解釋為“驚駭、恐懼”。譯文：必然會(huì)產(chǎn)生恐懼同情的。此項(xiàng)解釋正確。D項(xiàng)，“猶其有四體也”中的“四體”解釋為“四肢”。譯文：就好比身體有四肢一樣。此項(xiàng)解釋正確。故選B。故選B。10．C（2分）【解析】本題考查常見文言實(shí)詞的含義?？忌枵莆找恍┏Ｒ姷奈难詫?shí)詞含義，同時(shí)要能夠結(jié)合具體的語(yǔ)境，推斷字詞的含義。注意一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字等語(yǔ)法現(xiàn)象。C項(xiàng)，“復(fù)”是動(dòng)詞，彌補(bǔ)、補(bǔ)救；句子譯為：補(bǔ)救眾人犯下的過(guò)失。故選C。11．C（2分）【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。①狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些要想在天下彰明美好的德行的人。②狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉，說(shuō)話謹(jǐn)慎。③賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“以仁為己任，不亦重乎”。句意：把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？④賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“見不賢而內(nèi)省自也”。句意：看見不賢德的人，就要在內(nèi)心反省自己。①②相同，③④相同。故選C。12．B（3分）13．B（3分）14．C（3分）15．（總計(jì)12分，一句6分）（1）助長(zhǎng)浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。（2）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要像宋國(guó)的某個(gè)人那樣。宋國(guó)有個(gè)人，擔(dān)憂他家的禾苗生長(zhǎng)太慢，就去用手把禾苗拔高了，疲倦地回到家，對(duì)家人說(shuō)：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L(zhǎng)了。’他的兒子快步趕到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了?！八稳擞虚h其苗之不長(zhǎng)而揠之者”即“有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之宋人”，定語(yǔ)后置句，其間不能分開，排除AD；“苗則槁矣”的“苗”做主語(yǔ)，其間不能分開，排除C。故選B。13．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“至”均為“最、極”。句意：指極其正大、剛強(qiáng)。/處于最完美的境界?！爸痢弊趾x相同。B.“居”分別為“自居”和“居所”。句意：孔子不自居。/不去一心追求安適舒服的居所?！熬印弊趾x不同。C.“賊”分別為“傷害”和“盜賊”。句意：自暴自棄的人。/盜賊只愛自己的家。“賊”字含義不同。D.“事”分別為“贍養(yǎng)”和“事業(yè)”。句意：就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。/人們從事事業(yè)?！笆隆弊趾x不同。故選B。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“德行不夠”錯(cuò)誤。依據(jù)“我于辭命，則不能也”“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也”可知，孔子并未說(shuō)自己“德行不夠”。故選C。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“助”，助長(zhǎng)；“……者也”，文言文判斷句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。（2）“所以”，因?yàn)?；“?nèi)交”，結(jié)交；“要譽(yù)”，博取名譽(yù)；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰。參考譯文：文本一：公孫丑問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)夫子所擅長(zhǎng)的是哪一方面？”孟子說(shuō)：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養(yǎng)護(hù)我的浩然之氣?！惫珜O丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)浩然之氣是何意？”孟子說(shuō)：“難以說(shuō)清楚。它作為一種氣來(lái)說(shuō)，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養(yǎng)護(hù)卻不去妨害，那么，可以充盈于天地之間。它作為一種氣來(lái)說(shuō)，與道義相匹配；如果沒有這種浩然之氣，就會(huì)內(nèi)心空虛而氣不足。內(nèi)心不要忘記，也不要揠苗助長(zhǎng)。不要像宋國(guó)的某個(gè)人那樣。宋國(guó)有個(gè)人，擔(dān)憂他家的禾苗生長(zhǎng)太慢，就去用手把禾苗拔高了，疲倦地回到家，對(duì)家人說(shuō)：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L(zhǎng)了?！膬鹤涌觳节s到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去揠苗助長(zhǎng)的人很少見了。助長(zhǎng)浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗?！保ü珜O丑說(shuō)：）“宰我、子貢擅長(zhǎng)言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長(zhǎng)闡述德行。孔子兼有這兩方面的特長(zhǎng)，（卻還）說(shuō)：‘我對(duì)于辭令，是不擅長(zhǎng)的?！ɡ蠋熂热徽f(shuō)擅長(zhǎng)識(shí)別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？”孟子說(shuō)：“豈敢！怎么能這么說(shuō)呢！當(dāng)初子貢向孔子詢問(wèn)說(shuō)：‘夫子已經(jīng)可以說(shuō)是圣人了吧？’孔子說(shuō)：‘要說(shuō)是圣人，那么，我能力不足，我只是學(xué)習(xí)的時(shí)候不滿足，行教化的時(shí)候不敢說(shuō)疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居?！蔽谋径好献诱f(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！?6.D

（3分）

17.

（6分）第一問(wèn)：表達(dá)了女主人公的孤獨(dú)寂寞和對(duì)征人的思念。（2分）第二問(wèn)：①抓住細(xì)節(jié)描寫來(lái)抒情，寫女主人公“下淚”，借此表現(xiàn)女主人公獨(dú)守空閨的寂寞和對(duì)征人的思念；②借表達(dá)上的層層遞進(jìn)來(lái)抒情，借助“自然”與“況復(fù)”這兩個(gè)詞語(yǔ)，將凄楚悲涼之情推向高潮；③以“烏夜啼”烘托女主人公的孤枕難眠之悲，使其悲痛之情更具感染力。（4分，一點(diǎn)2分，答出2個(gè)準(zhǔn)確地表現(xiàn)手法即可）【解析】【16題詳解】本題考查對(duì)原詩(shī)內(nèi)容的理解和分析能力。這是一道綜合考核詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感的題目，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本題中，D項(xiàng)，“襯托了戍邊將士孤獨(dú)、寂寞的處境”錯(cuò)誤，開頭四句是從思婦的角度寫的，襯托的是思婦的孤獨(dú)、寂寞。故選D。【17題詳解】本題考查情感的內(nèi)容和情感的體現(xiàn)方式。一般答題的時(shí)候，盡量?jī)烧叨忌婕啊?duì)于情感的把握，要多角度思考，可從時(shí)間角度梳理，要看作者在不同時(shí)段的情感；可從描述對(duì)象角度梳理，不僅要看描述主體（詩(shī)人或抒情主人公）的情感，也要看描述客體（人、事、物、景）蘊(yùn)含的情感。第一問(wèn)，要在理解全詩(shī)的基礎(chǔ)上，結(jié)合結(jié)尾兩句中的“獨(dú)宿”“淚”等關(guān)鍵詞即可得出答案?！蔼?dú)宿自然堪下淚，況復(fù)時(shí)聞烏夜啼”，獨(dú)宿：獨(dú)自夜宿。自然：理所當(dāng)然，猶當(dāng)然。堪：能，可以，足以使人，勉強(qiáng)承受。下淚：落下淚水。何況又時(shí)常聽聞烏鴉夜晚啼叫。表達(dá)了一種孤獨(dú)哀傷的心境。結(jié)合這一句的上一句“蕩子從軍事征戰(zhàn)，娥眉嬋娟守空閨”可以看出表達(dá)了孤獨(dú)離別之苦。第二問(wèn)，需要多角度思考，可從情景關(guān)系的角度去考慮，也可從典型意象表達(dá)典型情感的角度去考慮，還可從遣詞造句的角度去考慮。如寫女主人公“下淚”的細(xì)節(jié)描寫來(lái)抒情；借助“自然”與“況復(fù)”這兩個(gè)詞語(yǔ)，將凄楚悲涼之情推向高潮；以“烏夜啼”這個(gè)夜晚特定的時(shí)間來(lái)表現(xiàn)女主人公孤獨(dú)凄涼的心境?！军c(diǎn)睛】對(duì)于詩(shī)歌情感題，一般的考查方向有二，一是考查情感的體現(xiàn)方式，二是考查情感的內(nèi)容。一般答題的時(shí)候，盡量?jī)烧叨忌婕?。?duì)于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩(shī)人的情感或借景抒情；可以從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，含蓄的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感。故考生在答題的時(shí)候，應(yīng)先借助題干明確考查的是哪個(gè)方面的內(nèi)容，有無(wú)暗示。18．名篇名句默寫（12分，一句1分）（1）知人者智自知者明（2）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（3）己所不欲勿施于人（4）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（5）其未兆易謀其脆易泮（6）生于毫末起于累土【詳解】本題考查學(xué)生默寫名篇名句的能力。小題1的提示在于“人貴有自知之明”，據(jù)此對(duì)應(yīng)原文比較簡(jiǎn)單，要注意“知人者智”中“知”與“智”不能混淆了，二者不能調(diào)換位置；小題2非常簡(jiǎn)單，但是難點(diǎn)在于“史”和“野”二字的位置，不能互混了，一定要在理解的基礎(chǔ)上來(lái)記憶；小題3可以根據(jù)題干中“孔子認(rèn)為可以終身奉行的一個(gè)字是‘恕’”的提示，可回憶原文“有一言而可以終身行之者乎?”這一句，然后就可以順利背出下一句了；小題4的提示是“不論身份高低”“加強(qiáng)個(gè)人品行修養(yǎng)”，填寫較為簡(jiǎn)單，但要注意不可將“壹”寫成“一”，且在寫“壹”字時(shí)，不要少橫缺點(diǎn)；寫“以至于庶人”時(shí)不要丟掉了介詞“于”。19．C20．C21．B【解析】19．本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握詞語(yǔ)的意思，再結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。正確辨析詞語(yǔ)，要在識(shí)記的基礎(chǔ)上理解透徹詞語(yǔ)的含義，仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。故弄玄虛：故意玩弄使人迷惑的花招兒。弄虛作假：耍花招兒，欺騙人。根據(jù)語(yǔ)境，老子的學(xué)說(shuō)不應(yīng)該是“假”，應(yīng)用“故弄玄虛”。可以排除AB；實(shí)有：實(shí)際擁有。實(shí)用：①實(shí)際使用。②有實(shí)際使用價(jià)值的。根據(jù)后文“虛空的東西”可知，應(yīng)用“實(shí)有”?？梢耘懦鼶。觀察：仔細(xì)察看（事物或現(xiàn)象）。覺察：發(fā)覺；看出來(lái)。前者側(cè)重強(qiáng)調(diào)過(guò)程，后者側(cè)重強(qiáng)調(diào)結(jié)果。根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)用“覺察”。顯現(xiàn)：呈現(xiàn)；顯露。展示：清楚地?cái)[出來(lái)；明顯地表現(xiàn)出來(lái)。后者更具有主動(dòng)性。根據(jù)語(yǔ)境“他特別把‘無(wú)’的作用向人們……出來(lái)”來(lái)看，應(yīng)用“展示”。故選C。20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)明確題干的要求，然后根據(jù)自己的識(shí)記，瀏覽選項(xiàng)，排除有錯(cuò)誤的句子即可。C項(xiàng)與題干中的破折號(hào)均標(biāo)示注釋內(nèi)容或補(bǔ)充說(shuō)明。A項(xiàng)，破折號(hào)標(biāo)示聲音的延長(zhǎng)。B項(xiàng)，破折號(hào)標(biāo)示話題的轉(zhuǎn)換。D項(xiàng)，破折號(hào)標(biāo)示話題的中斷或間隔。故選C。21．本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時(shí)，先抓典型的語(yǔ)病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動(dòng)詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。畫線句有兩處語(yǔ)?。阂皇钦Z(yǔ)序不當(dāng)，主語(yǔ)不同時(shí)，關(guān)聯(lián)同語(yǔ)應(yīng)該放在主語(yǔ)之前，應(yīng)將“如果”調(diào)至“房屋”前。可以排除CD；二是結(jié)構(gòu)混亂，可刪除“是顯而易見的”?？梢耘懦鼳，只有B項(xiàng)完全修改正確。故選B?！军c(diǎn)睛】病句可通過(guò)以下方法篩選正確答案：一讀，通讀語(yǔ)句，是查找病句的前提；二找，認(rèn)真分析，查找病因，看有沒有語(yǔ)序不當(dāng)、成分