《論語》十二章統(tǒng)編高二語文選擇性必修上

《論語》十二章孔子

孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬（zōu）邑（現山東曲阜）人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。相傳他有弟子三千，賢者七十二人?？鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者尊為“圣人”，戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”。

（1）、政治思想

孔子創(chuàng)立了以“仁”（即仁愛、愛人）為核心的道德學說，政治上主張“仁政”（

“仁者愛人”、“克己復禮”。）他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”，都是他的做人準則。

2、孔子思想2、孔子思想（2）教育思想重視教育的作用提倡“有教無類”（一視同仁）“誨人不倦”“因材施教”孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人孔子，也是一個周游列國、苦尋門路的忙人孔子，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人了解《論語》《論語》寫作背景

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。當時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。

春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰、名存實亡的現象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中。

作品介紹《論（編纂）語》1、編者：孔子的弟子及其再傳弟子。2、內容：記載孔子及其部分弟子言行的一部語錄體散文集。3、結構：全書共二十篇，每一篇由若干章組成。4、地位：“四書”之一，中國傳統(tǒng)文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒學的最為可靠的史料?！墩撜Z》

南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經典。

《大學》（曾子）《論語》《中庸》（子思）《孟子》

知識鏈接“五經”：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。因為《論語》中可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度、處世方法。

題目解說《<論語>十二章》是從《論語》中節(jié)選的有關學習態(tài)度、學習方法、修身做人的十二條語錄，是孔子在不同時間與弟子們的談話記錄?！罢摗钡囊馑际蔷幾耄墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書，以語錄體和對話體為主，儒家的經典著作之一。閱讀《論語》的方法：歸納主題，搭建框架本課所選的章節(jié)，聚焦立身處世的規(guī)范性原則，探討了“君子”之德和如何修身養(yǎng)性的觀點。·學習目標·1.準確理解重點語句的含義，掌握常見的、經典的文言語法現象，熟讀成誦。2.深入了解先秦諸子百家產生的時代背景，理解先秦諸子原典的思想價值和人文內涵。3.理解文本的基本內涵，把握孔子的思想內涵，理解孔子關于“仁”和“君子”的相關主張。4.學習古人智慧，立志修身養(yǎng)性，“學而為君子”，培養(yǎng)理性思辨精神。整體感知正音：自省x?ng如樂何yuè

文質彬彬bīn譬pì如未成一簣kuì八佾yì第一則子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”安：舒適，安逸。于：對，對于。有道：有道德的人。正：修正。已：通“矣”，了。

先生說：“君子不求吃得飽，不求住得安逸，勤于做事而說話謹慎，向有道德的人修正自己（的道德行為），（就）可以稱得上是好學啊?！泵簦呵诿?。研讀文本子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！敝黝}解讀：從《學而》這段話，理解何為孔子闡述的“好學”。答：孔子認為，君子要安貧樂道，善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上，要把注意力放在塑造自己道德品質方面?！昂脤W”的表現有三條：第一是在物質條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；第二是在言行上做事勤勉、說話謹慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為。第一條重在排除干擾，第二條重在實踐鍛煉，第三條重在虛心請教。從中我們也可以看出，儒家的學習內容，不僅是科學文化知識，更重要的是在日常生活和工作中培養(yǎng)德行。凸顯了古人以完善道德品質為基點的教育思想?！ど钊虢庾x·吃飯和居住是生活的保障，不求奢華，能果腹充饑，安身立地即可，君子并不以之作為追求。那么君子要追求的是什么？“敏于事”、“慎于言”、“就有道而正焉”?！舅伎肌磕窃趺礃硬拍芩愕蒙稀懊粲谑隆蹦?？“敏”的意思是“勤勞敏捷”。包含一下三點：1.做決定果斷堅定2.既已決定，迅速開干，勿猶豫拖沓3.既已開干，時時堅定敏銳，不生退縮、憊懶之心·深入解讀·那怎么算得上“慎于言”呢？俗話說：口為禍福之門。說話辦事一定要深思熟慮，不要盲目隨便的任情姿性。說出去的話跟潑出去的水一樣，是收不回來的。這不是膽小怕事而是一種素質和態(tài)度，原則。實在不知道怎么去做，很簡單，就是“少說費話、多做實事”！如何又算得上“就有道而正焉”呢？用《論語》中另外一句話解釋就是：“三人行，必有吾師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。這種向更優(yōu)秀的人接近、學習，省察自身的不足以改之的行為，本身就要求內心謙遜好學的意識，即“先有此心，再有此行”。·深入解讀·為何要做到“敏于事、慎于言，就有道而正焉”，才算“好學也已”呢？孔子說的“學”并非現在常規(guī)意義上的校園學習，而是在生活實踐以提升德行?！懊粲谑隆?、“慎于言”，“就有道而正焉”三事本質上都是內心“誠”的發(fā)端，心“誠”是修養(yǎng)德行即學之基礎！君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對德行的追求上。第二則子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）而：表假設，如果。如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？”文本探究子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)

研讀第二章如…何：固定句式，譯為：把……怎么樣、對…怎么辦、怎樣……呢思考1：仁、禮、樂三者是何關系？

孔子認為仁是禮、樂的基礎，禮、樂是仁的表現，二者互為表里，不可分割。（yì）而：表假設，如果如禮何：怎樣對待禮呢？譯文：做人如果沒有仁愛之心，會怎樣對待禮制呢？做人如果沒有仁愛之心，會怎樣對待樂制呢？禮與樂——制度文明

仁——內心的道德規(guī)范，人文的基礎

第二章：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）①而：表假設，如果。②如禮何：“如…何”是古代常用句式，當中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣（怎么辦）、怎樣……呢？

如禮何：怎樣對待禮呢？譯文：孔子說：“一個人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，怎樣對待音樂呢？”1.研讀文本，解讀主題：（仁、禮、樂是什么關系）①子日：“興于詩，立于禮，成于樂?！?《論語．泰伯》)②樂也者，情之不可變者也，禮也者，理之不可易者也。禮“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進社會和諧。從禮樂制度的角度出發(fā)，點明“仁”的核心價值地位。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求。知小禮而無大義，畏威而不懷德

試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關系。①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內心的道德規(guī)范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。二者互為表里，不可分割。②仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，仁是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質，則不會真正遵守禮樂，也無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。第三則文本探究子曰：“朝

聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

研讀第三章譯文：孔子說：“早晨懂得真理，（即使）當晚死去，也可以了?！背烧Z“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰追求的迫切。朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上聞道：知道、懂得真理思考1：如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？

“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它；有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也是“朝聞道，夕死可矣”一句話所包含的深刻內涵。思考3：分析本章說理的特點言簡意賅，以浪漫主義的表現手法，突顯了對“仁義之道”的重視。思考2：這句話體現了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。

文本探究活動二：問題探究執(zhí)著追求真理第四則研讀第四章

子曰：“君子喻

于義，小人喻于利。”（《里仁》）喻：明白，知曉、懂得。譯文：孔子說：“君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?！彼伎?：分析本章說理的特點

通過“君子”與“小人”的對比，強調了“義”對于君子，對于品格的重要性。于：對于孔子認為君子與小人在“義利觀”上應該有什么不同？闡明了孔子關于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認識是君子和小人的區(qū)別。明確從人的價值標準的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。君子建立起了自己的內心標準——義，以此作為自己的行為標準。小人以外在的東西作標準、作參照，并且主要以利來衡量，其行事時不按義與不義、該與不該，而按有利無利、利多利少。第四章主題君子要重義輕利第五則孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到沒有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！弊釉?“見賢思齊焉,見不賢而內自省也?！保ɡ锶剩┵t：形作名，有德行的人。齊：形作動，看內：名作狀，在心里。自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經常反省自已，可以去除心中的雜念，改掉自己的缺點，完善自己的道德境界?？鬃诱J為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學習，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。這句話反映出孔子的什么思想？第六則孔子說：“質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就會虛飾浮夸。文采和質樸配合適當，這樣之后才可以成為君子?！弊釉?“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子?！?/p>

（雍也）

質：質樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當的樣子我們應該如何理解“文”與“質”的關系？

從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際。就是典型的“文勝質則史”。所以孔子提倡“文質彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了質樸的本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。文與質是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J為只有兩者配合得當才是完美的。

研讀第六章

文與質——合理互補，對立統(tǒng)一，

相輔相成

質樸與文采是內容與形式的關系，是同樣重要的，只有文、質雙修，才能成為合格的君子。思考2：分析本章說理的特點道理論證，明確清晰，言簡意賅。君子的理想人格：文質彬彬子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┧伎?：文與質是什么關系？孔子為何主張文質彬彬？君子：古代對貴族男子和統(tǒng)治者的通稱——理想的人格目標。第七則曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當的責任重大，而且路程遙遠。把仁作為自己擔當的責任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？”曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（泰伯）弘：廣、大，這里指志向遠大。而：表并列。以為：把…作為。

已：停止士：古代統(tǒng)治階級中次于卿大夫的一個階層；舊時指讀書人?！叭省睉撌亲x書人畢生追求的目標。實現仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應當勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，為此奮斗終生。運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。文本探究怎樣理解文本中的”仁”文本探究

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

1.曾子認為，士畢生追求的目標是什么？

3.分析本章說理的特點。

研讀第七章

“仁”應該是讀書人畢生追求的目標。實現仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應當勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，戮力奮斗。

道理論證，運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。第八則子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進，吾往也。”(《子罕》)①未成一簣(kui)：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。③平地：填平洼地

孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，是我自己要堅持的?！彼伎?：分析本章說理的特點運用比喻論證，說理生動自然。

孔子用“堆土成山”和“填平洼地”的比喻，說明不可以半途而廢，要持之以恒。而功虧一簣也好，持之以恒也罷，關鍵都在于自己?！斑M，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權完全在自己手里，個人的主觀努力決定自己的一生。思考1：本章重點強調了什么道理？活動二：問題探究子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）君子做事要持之以恒這句話蘊含了哪些做事和學習的道理？

孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩個比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一個循序漸進、日積月累的過程。無論是做學問，還是為人處世，除了有明確的目標以外，都應自覺自愿地堅持下去。只有堅持下去，才能積土成山，最終達于成功。否則，就會前功盡棄，功虧一簣，留下終身遺憾。第九則子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保┲和爸恰笨鬃诱f：“聰明的人不會迷惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?/p>

有智慧的人不會疑惑，因為他知道事情的大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道則會令人感激，人際關系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇?！爸钦摺睘楹巍安换蟆?，“仁者”為何“不憂”，“勇者”為何“不懼”？請談談你的看法。研讀第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）活動二：問題探究1.孔子認為一個人要達到完美的人格修養(yǎng)，

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缺一不可。2.分析本章說理的特點。舉例論證，用否定和整句的形式，增強氣勢，簡潔明確。智仁勇君子要有智、仁、勇三德“智、仁、勇三者，天下之達德也?！薄抖Y記.中庸》明確有智慧的人能將事理看的明白通透不會迷惑，因為知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強大；仁德的人存公心去私欲，樂天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則“人恒敬之，人恒愛之”；“己所不欲，勿施于人”則不會招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達而達人”則會招人感激，人我關系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者在于內心強大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會畏懼?！爸恰⑷?、勇”是儒家非?？粗氐姆懂?，說說你對它們的理解。第十則顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！笨思簭投Y：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。一日：一旦，表假設。歸仁：歸，稱許、贊許。仁，即仁道。目：具體的條目。目和綱相對。事：從事，照著去做。顏淵問什么是“仁”。先生說：“克制自己的私心，使一切復歸到禮就是仁。一旦克制自己的私心，使一切復歸到禮，天下就稱許為“仁”了。達到仁是出于自己的努力，難道是由別人嗎？”顏淵說：“請問它的具體要點?！毕壬f：“不合乎禮不要看，不合乎禮不要聽，不合乎禮不要說，不合乎禮不要動。”顏淵說：“我雖然不聰敏，愿意實踐這幾句話?！雹侔纯鬃拥恼f法，就要克己復禮。也就是說，想要做到這一點就要凈化自己的心靈，約束自我的行為。

②在人際交往中，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀，只有從“禮”出發(fā)，才能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為?？鬃痈嬖V顏回的只是一個入門的方法，即從一些小事入手逐步去約束自我，同時注重使內心修為逐步達到莊嚴、誠敬的境界，只有這樣才能逐漸到達孔子所說“仁”境界。根據本章內容，思考在生活中如何推行仁？

文本探究

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）活動二：問題探究克己復禮為仁研讀第十章1.孔子認為實現“仁”的關鍵是什么？關鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內化和自覺。2.分析本章說理的特點。以對話的形式，運用排比，道理論證，層層深入，說出符合“禮”的具體做法。第十一則子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛(wèi)靈公）一言：一個字。

行：實踐。

其：大概。子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則?？鬃诱J為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥鹗┯谌恕闭f的也是思想品德修養(yǎng)，強調“修己”?！八　迸c“己所不欲，勿施于人”有何關系，這段話與孔子的“仁”又有何關系？文本探究

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）活動二：問題探究1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？（1）在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，恕=如+心，推已及人，從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設身處地為他人著想。自己不愿的事情，也不要加之與他人。?。杭核挥鹗┯谌?推已及人)2.分析本章說理的特點。

道理論證，以對話的形式，點出“恕”這一準則，以及具體的做法，明確而詳細。研讀第十一章第十二則

子曰:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇(er)之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名。（陽貨）小子：老師對學生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。

興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。

怨：指諷刺時政。邇：近。事：通“侍”，侍奉。

孔子說：“年輕人為什么不學習《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認識鳥獸草木的名稱?！薄对姟肪烤褂心膸讉€方面的作用？一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。如何理解和評價孔子所說的《詩》可以“興”“觀”“群”“怨”？

①“興觀群怨”是孔子對《詩經》的社會功能的認識和概括。“興”，是說《詩經》能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，能影響人們的心靈，調動其內在情感，引起情感共鳴。“觀”，是說《詩經》可以幫助人們觀察政治的得失和風俗的盛衰?！叭骸?，是說《詩經》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力。

“怨”，是說《詩經》可以幫助人們抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情。

②孔子的“興觀群怨”說，指出了詩歌這種文藝形式具有美感作用、認識作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對《詩經》的作用所進行的第一次明確而全面的理論概括，對后代產生了深遠的影響。后代許多理論家都繼承和發(fā)揚了這一思想。文本探究原文：子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》活動二：問題探究1.說明孔子認為《詩》的三大功能。一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。2.分析本章說理的特點。

運用反問和鋪陳排比的手法，舉例論證，詳細而全面，語氣更強。學《詩》的重要性研讀第十二章任務一：找出文中關于“學習”的論述，匯總孔子的學習觀。1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已?！?.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）8.子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍県ǎn》）12.子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┌藏殬返溃斞陨餍?，學習有道，匡正自己=好學朝聞夕死，追求真理見賢思齊堅持不懈讀詩文本中孔子的學習觀：目標：追求真理態(tài)度：志于學、好于學方法：見賢思齊，發(fā)奮勤勉，

堅持不懈，不恥下問,讀詩任務二：《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括。君子的品質：

食無求飽，居無求安、敏于事而慎于言

喻于義

見賢思齊

不惑不憂不懼

克己復禮

己所不欲勿施于人。任務三：

請閱讀第2/7/9/10/11章，思考“仁”的基本含義？“仁”的意義作用？”仁“的實踐路徑？2.子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（泰伯）9.子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保?0.顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）11.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛(wèi)靈公）（1）”仁“基本含義（第2/7章）：仁愛、仁以為己任（推己及人）（2）“仁”的意義作用（第2/9章）

“仁”為“禮”“樂”之本

智者、勇者、問心無愧、不憂不懼（3）“仁”的實踐途徑（第10章）：克己復禮（4）“仁”的實踐路徑的具體要求(第一章)子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。(第四章)子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)（第五章)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?《里仁》(第六章)子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?《雍也》)主題歸納

本課所選《論語》十二章，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎上，闡述了孔子關于君子人格及修身養(yǎng)性的基本觀點，在思想道德修養(yǎng)、讀書育人、為人處世等方面對后人都有很好的啟發(fā)意義。1.比喻說理，形象生動。

例如第八章，孔子以“堆土成山”為喻來闡述學習要持之以恒、不可半途而廢的道理，易于人們理解和接受。2.人物對話，栩栩如生。

有的章節(jié)通過對話刻畫人物形象。如“顏淵問仁”，孔子給予回答，接著顏淵又問具體表現是什么，最后表示要堅決執(zhí)行。通過對話，一個善于思考、領悟，又堅決踐行的弟子形象呈現在讀者面前。3.哲學思辨，充滿智慧。

文章節(jié)選了孔子許多帶有哲學思辨意味的名句，例如“君子喻于義，小人喻于利”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“朝聞道，夕死可矣”，這些語句給人以人生的啟示，表現了孔子非凡的智慧。寫作特色2孔子把禮、樂與仁聯(lián)系起來，認為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮樂。4孔子提出君子和小人