共生美學(xué)視域下“和”文化在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

共生美學(xué)視域下“和”文化在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)1共生美學(xué)觀(guān)的闡釋

“共生”一詞來(lái)源于生物學(xué)，原指不同生物之間的一種相互依存、緊密互利的雙向幫助關(guān)系。[[[]柳冠中.共生美學(xué)觀(guān)——對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)哲學(xué)的初探[J].裝飾,1986(04):28-30.]]共生美學(xué)是具有辯證性與客觀(guān)性特征的哲學(xué)觀(guān)念，主張以并行、融合等方式為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新、自然與人類(lèi)、歷史與現(xiàn)在、實(shí)用與審美等關(guān)系中尋求共生與統(tǒng)一。

共生美學(xué)在中華民族的哲學(xué)觀(guān)中體現(xiàn)出不同于西方工商文明的農(nóng)業(yè)文明思想。李大釗先生在其《東西文明根本之異點(diǎn)》中指出東西方文明可分化為南道文明和北道文明，南道文明即與自然、農(nóng)耕息息相關(guān)的農(nóng)業(yè)文明，而北道文明則是與自然背道而馳的工商文明。[[[]李大釗.東西文明根本之異點(diǎn).言治季刊,1918(03).]]因東方農(nóng)耕文化的根深蒂固，大自然于我們有著特殊的地位，它不是可被操縱的對(duì)象，相反是給予人類(lèi)饋贈(zèng)的一方。所以，共生美學(xué)在我國(guó)可謂是有較深淵源的，而它由自然觀(guān)所引發(fā)的不同層面的辯證統(tǒng)一思想也在設(shè)計(jì)中得到了充分體現(xiàn)。

2何謂“和”文化理念

和，見(jiàn)于《易經(jīng)?乾卦》中“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”的觀(guān)念?！疤汀庇址Q(chēng)“大和”，即指天地萬(wàn)物和諧共存。和，又是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念，它表現(xiàn)出極強(qiáng)的包容性特征，承認(rèn)不同民族、不同文化、不同社會(huì)間的客觀(guān)存在性及差異性，追求異質(zhì)事物間的和諧與統(tǒng)一。

在儒家觀(guān)念中“和”意為“中庸”，講求的是平衡與適度。這種平衡具有動(dòng)態(tài)性，“和”字則是這動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，也可將其理解為一個(gè)“度”，于是就具有了量的性質(zhì)：不滿(mǎn)則兮，過(guò)滿(mǎn)則溢。因此，“和”與“同”是兩種概念，正所謂“和而不同”。雷慶翼曾解釋道：“和是事物矛盾多樣性的統(tǒng)一、平衡和協(xié)調(diào)的狀態(tài)。”[[[]雷慶翼.儒家文化中“和”的哲學(xué)意義[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),1999(05):03.]]在保留事物個(gè)性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“和”。而“同”則排除了差異性，是對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)觀(guān)念的背離，從而造成“同則不繼”的局面。而道家對(duì)于“和”的理解在于人與自然和諧相處，從而達(dá)到“天人合一”的境界。在道家思想觀(guān)念中認(rèn)為萬(wàn)物皆處于天地之間，而天地則是由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成的。正如《道德經(jīng)?四十二章》所言“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！鄙礊殛庩?yáng)之和，人與自然皆是在陰陽(yáng)之氣中生成的，因此二者應(yīng)達(dá)到統(tǒng)一、和諧的狀態(tài)。

和，意味著包容與適度，包容即指萬(wàn)物共生共存，聚焦的是生存性，而適度是指對(duì)量的把握，關(guān)注的是平衡性問(wèn)題，兩者的融合是對(duì)共生美學(xué)的理性闡釋。

3松陽(yáng)——共生與和諧的美

松陽(yáng)縣依山傍水，謂之“八山一水一分田”，但勞動(dòng)力的大量流失以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不景氣致使這個(gè)如田園詩(shī)般愜意的鄉(xiāng)村失去了往日的風(fēng)貌。2022年松陽(yáng)縣政府開(kāi)始大力保護(hù)村落建設(shè)，致力于重現(xiàn)“惟此桃花源，四塞無(wú)他虞”的盛狀。

3.1茶園竹亭：自然與人類(lèi)的共生

松陽(yáng)縣是全國(guó)重點(diǎn)產(chǎn)茶縣，茶樹(shù)種植時(shí)間為早春和初冬季節(jié)，每年清明節(jié)前即為采茶季，而勞動(dòng)力的涌入也暴露了大木山茶園缺乏休憩場(chǎng)所這一弊端，[[[]徐甜甜.茶園竹亭，松陽(yáng)，浙江，中國(guó)[J].世界建筑,2022(02):38-39.]]38為了彌補(bǔ)基礎(chǔ)設(shè)施的不足，DNA建筑設(shè)計(jì)所計(jì)劃修建竹亭以保障采茶工人的休閑娛樂(lè)。茶園竹亭以原竹作為建構(gòu)材料，究其原因可概括為兩點(diǎn)：一方面“取之于自然”。松陽(yáng)縣盛產(chǎn)竹子，以竹為材料既可降低生產(chǎn)成本又能因地制宜，建造別具風(fēng)格的“生活?yuàn)蕵?lè)角”；另一方面“用之于自然”。原竹搭建使竹亭與茶園能更好的融合一體從而整體自然風(fēng)貌不被破壞，它體現(xiàn)的是適應(yīng)生態(tài)的設(shè)計(jì)思想。同時(shí)，每個(gè)立柱頂端的第一個(gè)竹節(jié)都帶有孔洞以便雨水的排出以及捕捉茶園中的風(fēng)向，[4]39由此竹亭雖為人造但卻可以成為生態(tài)循環(huán)的一部分，從而緩解生態(tài)壓力。竹亭采用四面鏤空的建造形式，打破傳統(tǒng)建筑思想且加深了人與自然的溝通，使勞工和村民能更好地感受自然的饋贈(zèng)。

不論是竹亭的建筑材料還是建筑理念，皆反映出人與自然和諧共生思想的重要性。辛勤采摘的農(nóng)民、扎根于此的村民都可在這一隅之地體會(huì)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。人與自然的和諧體現(xiàn)在兩個(gè)方面：建筑風(fēng)格和建筑思想。于建筑風(fēng)格，融入自然的樣式不顯突兀，宛若土地天然孕育般生長(zhǎng)使人們靜心沉醉于其中。而共生的建筑思想提出了返璞歸真的期望，設(shè)計(jì)師只有尊重自然才能設(shè)計(jì)出立足于自然的建筑。

圖1竹亭

3.2紅糖工坊：實(shí)用與審美的和諧

樟溪鄉(xiāng)興村保留了具有百年歷史的古法工藝制紅糖的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，縱使眾多水泥樓房導(dǎo)致村落風(fēng)貌受到破壞，然而傳統(tǒng)的紅糖制作工藝和木偶戲表演傳承了村落的文化脈絡(luò)，人文傳統(tǒng)的興旺仍可以給村莊建設(shè)帶來(lái)新的啟示。紅糖工坊是兼顧生產(chǎn)工作和文化功能的建筑，空曠開(kāi)放的空間使得生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)變得如同表演舞臺(tái)一般極具觀(guān)賞性。依據(jù)季節(jié)性的不同，秋冬是紅糖生產(chǎn)制作的季節(jié)，一出生產(chǎn)勞作的好戲上演。在此期間，工坊分為堆放區(qū)、生產(chǎn)區(qū)等，環(huán)繞這些區(qū)域而建的走廊成為生產(chǎn)參觀(guān)的流線(xiàn)，人性化的空間布局方便了村民勞作，這種思路的最終落腳點(diǎn)就在于滿(mǎn)足作坊的最大實(shí)用——生產(chǎn)。而在非生產(chǎn)季節(jié)的春夏，工坊轉(zhuǎn)為可供村民娛樂(lè)休閑和展示文化的平臺(tái)，木偶戲表演在此拉開(kāi)帷幕。[[[]徐甜甜,汪俊成.松陽(yáng)鄉(xiāng)村實(shí)踐——以平田農(nóng)耕博物館和樟溪紅糖工坊為例[J].建筑學(xué)報(bào),2022(04):52-55.]]交錯(cuò)使用最大程度地利用了工坊，使其得到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承的雙重保障，既能在生產(chǎn)期間獲得經(jīng)濟(jì)效益又能在非生產(chǎn)季節(jié)享受傳統(tǒng)文化的洗禮。

實(shí)用和審美的關(guān)系是“用中有美，美不離用”，生產(chǎn)作業(yè)中不僅有勞動(dòng)和收益的“用”亦有觀(guān)賞傳統(tǒng)文藝的“美”，木偶劇演出中除了文化傳承的“用”亦滲透了表演的“美”?！墩撜Z(yǔ)?雍也》中曾記載“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！贝恕拔摹笔侵甘挛锏谋砻嫘问蕉百|(zhì)”則表示事物的內(nèi)里，所謂“君子”的最高境界便是文與質(zhì)并駕齊驅(qū)，這表現(xiàn)于藝術(shù)層面上象征著內(nèi)在與外在的統(tǒng)一即實(shí)用與審美并存。

3.3王景紀(jì)念館：歷史與現(xiàn)在的共賞

面對(duì)早已千瘡百孔的傳統(tǒng)風(fēng)貌和傳統(tǒng)民居，村民們并無(wú)熱情去修復(fù)，可見(jiàn)風(fēng)土風(fēng)貌的破壞影響到了人文情懷的延續(xù)。通過(guò)對(duì)王氏宗譜的整理以及對(duì)祠堂的考察，建筑師發(fā)現(xiàn)編撰明代《永樂(lè)大典》和《太祖高皇帝實(shí)錄》的王景正是出生于此，這成為喚醒村民文化自信的利器。王景紀(jì)念館最特別之處在于將17根記錄他重要時(shí)期的墻角立柱做成浮雕狀。[[[]徐甜甜.鄉(xiāng)村的融入與品性的淡然徐甜甜的松陽(yáng)實(shí)踐評(píng)述[J].時(shí)代建筑,2022(04):144-149.]]這些夯土墻是利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑手法制成的，一方面是為了將傳統(tǒng)技藝發(fā)揚(yáng)光大，他方面便出于降低成本的考慮。除去展覽意義外，紀(jì)念館廣闊的展示空間還有著濃烈的生活意義，平時(shí)作為村民的集體活動(dòng)場(chǎng)所來(lái)傳遞情感。王景紀(jì)念館之所以稱(chēng)為“歷史和現(xiàn)在的共賞”主要有兩部分原因，從技術(shù)層面講，其保留了傳統(tǒng)的夯土墻和浮雕技法并融合了現(xiàn)當(dāng)代技術(shù)，既延續(xù)了文化底蘊(yùn)又滿(mǎn)足了建筑需求。從情感方面分析，紀(jì)念館真正成為連接文脈與現(xiàn)代生活的紐帶，村民之間也加深了彼此的交流。

文化自信，指對(duì)自身文化價(jià)值和意義持充分肯定態(tài)度，是對(duì)既有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定與弘揚(yáng)，[[[]肖珩.堅(jiān)定文化自信必須繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].世紀(jì)橋,2022(12):14.]]同樣它也是連接歷史與現(xiàn)在的橋梁。發(fā)展是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上謀前進(jìn)，如若徹底背離歷史即仿佛抽去地基的建筑物，搖搖欲墜。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，只有立足了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)文化才能謀求最大的未來(lái)，只有尊重歷史才不會(huì)被歷史長(zhǎng)河淹沒(méi)，只有歷史與現(xiàn)在共生才能攜手前進(jìn)。

3.4大木山茶室：喧囂與禪靜的交織

茶室是傳播和延續(xù)茶文化的處所，它整體是一個(gè)狹長(zhǎng)切面造型，長(zhǎng)廊北側(cè)的五棵梧桐樹(shù)與對(duì)面的另外兩棵形成參照并一同呼應(yīng)了“共生”這一美學(xué)思想。呈對(duì)稱(chēng)式結(jié)構(gòu)的茶室以中部長(zhǎng)桌為分界，東西兩側(cè)呈現(xiàn)出完全不同的光景。東邊，是具有抽象性思維的庭院且僅有一棵孤傲站立的樹(shù)，面對(duì)這樣的景致飲茶人品的是“自我”；西邊，挺拔纏綿的梧桐群及波光閃爍的水面，好一幕“綠葉成陰子滿(mǎn)枝”的風(fēng)光。大木山茶室還有一處十分有趣的設(shè)計(jì)，它是作為冥想空間而構(gòu)的，圓形開(kāi)口成為取景器可記錄旭日落陽(yáng)、四季變化帶來(lái)的震撼，在這方寸之地意會(huì)自然之道。[[[]徐甜甜.大木山茶室[J].時(shí)代建筑,2022(01):75-81.]]獨(dú)立茶室的魅力在于它的融合性：現(xiàn)代化的清水混凝土、如癡如醉的山水景致、引人沉思的詩(shī)意庭院、流光溢彩的陽(yáng)光普照，靜坐于此啜飲一杯便可體會(huì)到沉思與致遠(yuǎn)的哲學(xué)思維。

“圓融合一”是對(duì)人道、禪道與天道做整體把握。[[[]彭修銀,姚羿.中國(guó)禪宗美學(xué)的審美意境與生態(tài)精神[J].藝術(shù)百家,2022(03):19.

]]人、自然與社會(huì)是共生于同一宇宙磁場(chǎng)中的，三者是互利共生、彼此制衡的生態(tài)關(guān)系。猶如馮友蘭先生闡釋的人生的最高境界實(shí)為天地之境，這是超越自我以通向無(wú)限即達(dá)到“天人合一”的境界。茶室為我們創(chuàng)造了一處體驗(yàn)宇宙意境的好去處，在這樣一座融現(xiàn)代、自然、安定為一體的復(fù)合空間內(nèi)，觀(guān)者的精神境界順著幽遠(yuǎn)的長(zhǎng)廊小道不斷深入。

4鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)體現(xiàn)“和”文化的必要性

固定化、程式化、模式化成為城市建筑被詬病之處，違背“和”的城市日漸暴露出其問(wèn)題所在。而今，我們承擔(dān)著鄉(xiāng)村建設(shè)的重要任務(wù)，則應(yīng)該從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免再次陷進(jìn)困境。

“和”文化承載著重續(xù)鄉(xiāng)村文脈的使命。古老建筑的意義已超越其本身的存在性，它內(nèi)在的靈魂和內(nèi)里的文化價(jià)值更值得深究。當(dāng)代城市面臨的困境提醒我們要以思辨的方式去改善和彌補(bǔ)，建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃要遵循生命共同體的理念。一座建筑就是一部史書(shū)，建筑形體本身是記錄了歷史和文化發(fā)展的載體。鄉(xiāng)村是一片凈土，巧妙運(yùn)用“和”的共生理念并以此賦予建筑新的生命力使得鄉(xiāng)村文脈綿延不絕，做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接，這是每位設(shè)計(jì)師的使命。

“和”文化背負(fù)著保護(hù)綠水青山的重任。真正的發(fā)展不應(yīng)該是單方的，而是“兩手都要抓，兩手都要硬”，這體現(xiàn)在共生美學(xué)與“和”文化中便是對(duì)自然的尊敬。我們生長(zhǎng)在綠洲中而不是鋼筋混凝土中，應(yīng)對(duì)生態(tài)持有敬畏之心。近年來(lái)自然災(zāi)害頻發(fā)，我們不應(yīng)只是傷痛更應(yīng)該從中反思。這個(gè)社會(huì)需要干云蔽日的現(xiàn)代建筑，也需要煙波浩渺的秀麗鄉(xiāng)村。“和”意味著天人共存，順應(yīng)自然、保護(hù)自然便是對(duì)這一理念最好的詮釋。

“和”文化沿襲了思雅樂(lè)逸的生活理念。我們處在一個(gè)物欲橫流的消費(fèi)社會(huì)、一個(gè)信息泛濫的新媒體時(shí)代，更要避免陷入消遣性和消耗性的漩渦。城市也好鄉(xiāng)村也罷，建設(shè)的目的只有一個(gè)，那便是“人”。當(dāng)代設(shè)計(jì)倡導(dǎo)的是以人為目的，但當(dāng)我們轉(zhuǎn)換視域后會(huì)發(fā)覺(jué)，并不是“人在中心”而是“人被物所包圍”，正如讓?鮑德里亞所定義的“官能性的人”——人生產(chǎn)了物，然卻跟隨