《蘭亭集序》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)

10.1《蘭亭集序》同步練習(xí)（含答案）一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一

《文選》由南朝梁武帝太子蕭統(tǒng)組織當(dāng)時(shí)文人集體編選，選錄從周秦以迄齊梁130多位作家的作品，是我國現(xiàn)存最早的文學(xué)總集，影響深遠(yuǎn)。王羲之《蘭亭集序》書法和文采兼善，后世流傳甚廣，蕭統(tǒng)卻棄而不選，后世學(xué)者為此眾說紛紜。自班固《漢書》宣揚(yáng)“漢承堯運(yùn)”以來，正統(tǒng)論成為史學(xué)家們聚訟不已的大問題。西周宗法社會(huì)所形成的以洛陽為中心的天下意識(shí)，是北方文化的重要內(nèi)涵，并構(gòu)成地域與政權(quán)合法性登合的現(xiàn)實(shí)意義。南北對(duì)峙，南北孰為正統(tǒng)的爭(zhēng)論從未中斷，而彰顯正統(tǒng)的重要方式，就是尊崇儒學(xué)——在思想文化上標(biāo)榜己方為正統(tǒng)。對(duì)于偏安江左的梁朝士人來說，他們不得不面臨與消解傳統(tǒng)北方文化中心與僻處江南之間的地理錯(cuò)位，要化解這種尷尬，就要爭(zhēng)求思想文化之正統(tǒng)，《文選》及梁武帝時(shí)期多項(xiàng)學(xué)術(shù)文化工程的集中推進(jìn)，即為此?！段倪x》“序”類一共入選9篇序文，其中就有顏延之和王融同題的《三月三日曲水詩序》。二者都為帝王組織下的文人集會(huì)所作，決定了文章是為歌功頌德、美頌盛世而作。從集會(huì)地點(diǎn)來看，顏王二序所涉地點(diǎn)從字面上分別為“樂游苑”“芳林園”，實(shí)際都在南朝都城建康，但是作者無一例外地都只字不提“建康”“金陵”。在創(chuàng)作心理上，作者均是將當(dāng)時(shí)的都城建康比附為長(zhǎng)安、洛陽，這正體現(xiàn)了一種“北方文化中心”意識(shí)，充滿對(duì)皇權(quán)的美頌。而王羲之《蘭亭集序》所涉地點(diǎn)“會(huì)稽山陰之蘭亭”，是非常具體的江南地名，沒有任何政治蘊(yùn)含和歷史想象?！短m亭集序》的內(nèi)容，前半部分描繪士人歡聚場(chǎng)景，后半部分由歡樂現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)ι鼰o常的思考，并說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這正是士人對(duì)個(gè)體生命意義的思索和追尋。因此，無論是從創(chuàng)作背景、序文內(nèi)容還是地名所體現(xiàn)的價(jià)值指向來看，《蘭亭集序》都不符合帝王期待的儒家詩教價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；而內(nèi)容旨在美頌、形式典雅華美的顏、王二序，正契合了喜游宴賦詩、招攬文士和組織文學(xué)活動(dòng)的梁武帝父子在政治、文化和心理等方面的多重需求。值得一提的是，在《文選》之外，蕭統(tǒng)還編了八卷本《陶淵明集》，一方面固然有對(duì)陶淵明文學(xué)成就重新發(fā)現(xiàn)的重要意義；另一方面，也是比較重要的是，蕭統(tǒng)從陶集中讀到了人格的魅力與道德的光輝，認(rèn)為陶詩在當(dāng)時(shí)社會(huì)“有助于風(fēng)教”——符合他重視的文學(xué)教化原則。那么，蘊(yùn)含著濃烈個(gè)人情感的《蘭亭集序》，則與此格格不入。梁武帝在位四十余年，以華夏文化正統(tǒng)自居的梁朝，有統(tǒng)一天下的宏志，甚至一度還取得了南北對(duì)峙的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。蕭統(tǒng)既是太子，又是《文選》編纂這個(gè)大型文化工程的組織者。他以太子之尊親自組織并參與《文選》編纂，正是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治文化需求，通過編選《文選》來強(qiáng)調(diào)梁朝為文化之邦，在文化上維護(hù)和彰顯其正統(tǒng)地位，這是《文選》編選的深層政治文化背景。因此，與入選的另外兩篇彰顯王朝氣象的《三月三日曲水詩序》相比較，更重抒發(fā)個(gè)體生命思考的《蘭亭集序》被棄而不選，是情理之中的事。（摘自宋雪玲《〈文選〉不錄〈蘭亭集序〉原因再探》）材料二：《文選》既然是文學(xué)總集，作品是否入選，還是需要回歸文本自身，用文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。深究起來，《蘭亭序》落選大致有以下幾個(gè)方面的原因：《文選》是選本，主要選錄各種文體的重要作品。《文選》收錄序共9篇，其中有石崇的《思?xì)w引序》。石崇雖是一擲千金的官僚富豪，但其文學(xué)成就還是得到后人認(rèn)可的。王羲之組織的蘭亭雅集后于石崇的金谷送別57年，且《蘭亭序》是模仿石崇《金谷詩序》而為。對(duì)比二序，思想和詞句確有雷同。既然是仿作，文學(xué)價(jià)值大打折扣，故不錄亦屬正常。王羲之文才達(dá)不到《文選》收錄標(biāo)準(zhǔn)。王羲之的文學(xué)成就如何，唐前文獻(xiàn)更令人信服。就現(xiàn)有史料來看，時(shí)人或南北朝時(shí)期論及王羲之同時(shí)代人的文學(xué)成就，對(duì)其只字未提。劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》作為南朝時(shí)期重要的文學(xué)批評(píng)著作，關(guān)于王羲之同樣未見片言只語?？赡苁瞧鋾ⅲ谘诹宋膶W(xué)光芒。王羲之以書法名世，而書法并非“勝事”?！短m亭序》成名，是唐太宗的推崇和宋人推波助瀾造成的。書法對(duì)六朝文人而言并非光宗耀祖之業(yè)?！妒勒f新語》將能書善畫的韋誕、顧愷之列入“巧藝”類中，《顏氏家訓(xùn)》將書法、繪畫、卜筮等并列為“雜藝”，這些都顯示出南北朝時(shí)期書法藝術(shù)和書法家地位不高。蕭統(tǒng)兄弟不認(rèn)可王羲之的處世行為。蕭繹在評(píng)論王述與王羲之結(jié)怨之事時(shí)認(rèn)為，王羲之有錯(cuò)在先。古人事死如事生，王羲之書帖多有吊喪慰死之語，其“先墓”被毀，悲痛不已；而其卻在王述居喪期間，大為不敬。并且右軍半隱半仕，以退求進(jìn)，沽名釣譽(yù)而已。不能絕對(duì)地說蕭統(tǒng)也是如此看待王羲之，但在儒家道統(tǒng)承續(xù)上，蕭統(tǒng)兄弟應(yīng)是一致的今天考論《蘭亭序》入不入《文選》的問題，并不是否定《蘭亭序》的文學(xué)影響和書法美學(xué)價(jià)值，而是說一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的審美趣味，古人以為美的東西，未必符合今人的審美需求。世殊事異，環(huán)境在變，社會(huì)在變，生活不同，審美會(huì)存在差異性。（摘自宋戰(zhàn)利《〈昭明文選〉為何不錄〈蘭亭序〉》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．作為我國最早的文學(xué)總集，《昭明文選》選錄了從周代到南朝齊代梁代130多位作家的作品，影響深遠(yuǎn)。B．班固宣揚(yáng)的以洛陽為中心的天下意識(shí)，是由西周宗法社會(huì)所形成的，具有地域和政權(quán)合法性疊合的現(xiàn)實(shí)意義。C．顏延之和王融同題的《三月三日曲水詩序》將聚會(huì)地點(diǎn)長(zhǎng)安洛陽比附為南朝都城建康，體現(xiàn)了北方文化中心意識(shí)。D．石崇的《思?xì)w引序》入選，而王羲之的《蘭亭序》落選；后者是前者的仿作，二者在思想和詞句上確有雷同。2．根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．梁武帝時(shí)期，太子蕭統(tǒng)組織并參與編選《文選》，是為偏安江左的梁朝爭(zhēng)求思想文化上的正統(tǒng)地位。B．《蘭亭集序》蘊(yùn)含強(qiáng)烈個(gè)人情感，不符合儒家詩教價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；陶淵明重視文學(xué)教化原則，蕭統(tǒng)編了八卷本的《陶淵明集》。C．兩篇《三月三日曲水詩序》內(nèi)容旨在美頌，形式典雅華美，有利于在文化上維護(hù)和彰顯梁朝的正統(tǒng)地位。D．王羲之書名太盛，這可能遮掩了他文學(xué)上的光芒。蕭統(tǒng)蕭繹兄弟不認(rèn)可他的處世行為，也不太認(rèn)可《蘭亭序》的文學(xué)價(jià)值。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．唐房玄齡撰修《晉書》時(shí)，太宗李世民親為王羲之作傳，推崇備至，“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎”。B．顏之推教育后人，對(duì)于書法，“此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累；韋仲將遺戒，深有以也”。C．王褒因工書，頗多辛苦筆硯之役，嘗悔道：“假如吾不知書，可不至于今日耶！”D．梁武帝《答陶弘景論書書二》：書法“此直一藝之精，非吾所謂勝事”。4．材料一和材料二都分析了《文選》不錄《蘭亭集序》的原因，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5．如果編選“中華三千年文學(xué)經(jīng)典”叢書，你認(rèn)為《蘭亭集序》有資格入選嗎？請(qǐng)闡明你的理由。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。蘭亭集序王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！柏M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。6．下列句子中加點(diǎn)的詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（

）A．列坐其次

次：次序B．信可樂也

信：實(shí)在C．向之所欣

向：以前D．未嘗不臨文嗟悼

臨：面對(duì)7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（

）A．不知老之將至

雖無絲竹管弦之盛B．所以游目騁懷

所以興懷C．或因寄所托

當(dāng)其欣于所遇D．列坐其次

其致一也8．下列對(duì)以上文段說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段從時(shí)間、地點(diǎn)、緣由、人物、環(huán)境，以及人物的心情等方面較具體地寫了蘭亭集會(huì)的盛況。本段以寫盛會(huì)始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實(shí)。B．面對(duì)良辰美景、賞心樂事，作者沒有沉浸其中，而是從中引出了對(duì)生死的聯(lián)想。作者肯定莊子的生死觀，實(shí)際上含蓄地表達(dá)了其經(jīng)世致用、有所作為的人生觀。C．“死生亦大矣”，是作者的基本觀點(diǎn)，作為書序，以此來概括一篇之意，這正是本文作者見解高遠(yuǎn)之處。D．綜觀全篇，作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》不愧為千古盛傳的名篇佳作。9．把下面文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：課文《蘭亭集序》（略）材料二：桃花澗修禊詩序(節(jié)選)(明)宋濂浦江縣東行二十六里，有峰聳然而蔥蒨者，玄麓山也。山之西，桃花澗水出焉。乃至正丙申三月上巳，鄭君彥真將修禊事于澗濱，且窮泉石之勝。約二里所，始得澗流，遂沿澗而入。又三里所，夾岸皆桃花，山寒，花開遲，及是始繁。又三十步，曰鳳簫臺(tái)，下有小泓，泓上石壇廣尋丈，可釣。又六七步，曰飲鶴川，又四十步，水匯為潭。還至石壇上，各敷茵席，夾水而坐。呼童拾斷樵，取壺中酒溫之，實(shí)髹觴①中。觴有舟隨波沉浮雁行下稍前有中斷者有屬聯(lián)者方次第取飲。其時(shí)輕飆東來，觴盤旋不進(jìn)，甚至逆流而上，若相獻(xiàn)酬?duì)?。酒三行，年最高者命列觚翰，人皆賦詩二首，即有不成，罰酒三巨觥。眾欣然如約。迨罷歸，日已在青下。又明日，鄭君以茲游良?xì)g，集所賦詩而屬濂以序。濂按《韓詩內(nèi)傳》：三月上巳，桃花水下之時(shí)，鄭之舊俗，于溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，執(zhí)蘭草以祓除不祥。今去之二千載，雖時(shí)異地殊，而桃花流水則今猶昔也。其遠(yuǎn)裔能合賢士大夫以修禊事，豈或遺風(fēng)尚有未泯者哉？雖然，無以是為也。為吾黨者，當(dāng)追浴沂之風(fēng)徽，法舞雩之詠嘆，庶幾情與境適，樂與道俱，而無愧于孔氏之徒，然后無愧于七尺之軀矣，可不勖哉!濂既為序，其游歷之勝，而復(fù)申以規(guī)箴如此。他若晉人蘭亭之集，多尚清虛，亦無取焉?！咀ⅰ竣禀塾x：漆過的酒杯。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．觴有舟隨/波沉浮雁/行下稍前有/中斷者有/屬聯(lián)者方/次第取飲B．觴有舟/隨波沉浮/雁行下/稍前/有中斷者/有屬聯(lián)者/方次第取飲C．觴有舟隨/波沉浮雁行/下稍前有/中斷者有/屬聯(lián)者方/次第取飲D．觴有舟/隨波沉/浮雁行/下稍前/有中斷者/有屬聯(lián)者/方次第取飲11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)堤（

）A．修禊：古民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日到水邊嬉戲，以祓除不祥。B．彭殤（《蘭亭集序》）：彭，即彭祖，傳說他曾活到八百歲；殤，未成年而死去的人。C．“觚翰”，指木簡(jiǎn)與筆；“觥”，中國古代用獸角制的酒器。D．“浴沂”“舞雩”出自《論語》，這是孔子弟子冉有所言之志。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．兩文均屬有別于贈(zèng)序的詩序，都是放在文人雅集唱和所成詩集之前的文字。B．兩文均先寫修禊環(huán)境及過程，再加以議論，都融敘事、寫景、議論于一體。C．王文以“昔人”承接“古人”，從哲思轉(zhuǎn)向歷史，引出對(duì)莊子觀點(diǎn)的批評(píng)。D．宋文描述諸賢在節(jié)日中沐浴自然，發(fā)舒身心，顯示了作者崇尚清虛的志趣。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（《蘭亭集序》）（2）鄭君以茲游良?xì)g，集所賦詩而屬濂以序。14．請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括兩篇序文的寫作目的。閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。困知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（節(jié)選自王羲之《蘭亭集序》）乙已矣乎！寓形字內(nèi)復(fù)幾時(shí)？昌不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑?。ü?jié)選自陶淵明《歸去來兮辭并序》）丙古今文士愛念光景，未嘗不感嘆于死生之際。故或登高臨水，悲陵谷之不長(zhǎng)；花晨月夕。嗟露電之易逝。雖當(dāng)快心適志之時(shí)，常若有一段隱憂埋伏胸中，世間功名富貴，舉不足以消其牢騷不平之氣。于是卑者縱情曲蘗，極意聲伎；高者或托為文章聲歌，以求不朽，或究心仙佛與夫飛升坐化之術(shù)。其事不同，其貪生畏死之心一也。獨(dú)庸夫俗子，耽心勢(shì)利，不信眼前有死。而一種腐儒，為道理所錮，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之極，無足言者。夫蒙莊達(dá)士寄喻于藏山尼父圣人興嘆于逝水死如不可畏圣賢亦何貴于聞道哉。（節(jié)選自袁宏道《蘭亭記》）15．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．夫蒙莊達(dá)士/寄喻于藏山/尼父圣人/興嘆于逝水/死如不可畏/圣賢亦何/貴于聞道哉/B．夫蒙莊達(dá)士寄喻/于藏山/尼父圣人興嘆/于逝水/死如不可畏/圣賢亦何貴/于聞道哉/C．夫蒙莊達(dá)士/寄喻于藏山/尼父圣人/興嘆于逝水/死如不可畏/圣賢亦何貴于聞道哉/D．夫蒙莊達(dá)士寄喻/于藏山/尼父圣人興嘆/于逝水/死如不可畏/圣賢亦何貴于聞道哉/16．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“契”為古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)。B．“斯文”在文中指這篇文章；現(xiàn)在如用作名詞指文化或文人，如用作形容詞則指文雅。C．“帝鄉(xiāng)不可期”的“期”指期求，與《陳情表》中“外無期功強(qiáng)近之親”的“期”不同。D．“勢(shì)利”在文中形容看地位、財(cái)產(chǎn)分別對(duì)待人的表現(xiàn)，常含貶義，如勢(shì)利眼、勢(shì)利小人等。17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文以“后之視今，亦猶今之視昔”收束前面的遐思，把視線轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，回扣到蘭亭集會(huì)和蘭亭詩集上來，并進(jìn)一步放眼未來，希望后人也能感受到自己的情懷。B．乙文行文至將終，作者終于把屬于自己的那個(gè)“孤”字點(diǎn)了出來，獨(dú)自親近自然，獨(dú)自躬耕隴畝，獨(dú)自暢抒胸懷，獨(dú)自賦詩屬文，這就是作者心中的理想人生。C．丙文說古今文士均“貪生畏死”，只有“庸夫俗子”和“腐儒”例外，前者“耽心勢(shì)利”，所以“不信眼前有死”：后者“為道理所錮”，硬裝出不怕死的樣子。D．三篇選文均為文士面對(duì)死生而闡發(fā)的感嘆，從中可見卑下之人逃避現(xiàn)實(shí)縱情聲色，高雅之人不敢直面而求不朽之道，相比較而言，作者更贊同后一種選擇。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？（2）故或登高臨水，悲陵谷之不長(zhǎng)；花晨月夕，嗟露電之易逝。19．面對(duì)有限的人生，三篇選文體現(xiàn)了不同的思考，你更認(rèn)同哪一種？請(qǐng)說明理由。三、情景默寫20．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陳情表》中形象地刻畫自己幼年寂寞、孤獨(dú)慘境的句子是“，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，，形影相吊”。（2）《陳情表》中，李密以烏鴉反哺作比表達(dá)孝道的句子是“，”。（3）《陳情表》結(jié)尾，李密用“，”表明了自己的忠貞之情。（4）王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)氣候宜人的句子是“，”。四、選擇題組閱讀下面的文字，完成各題。宋人的“意”如何呢？大概看來它幾乎是晉人之韻的重現(xiàn)．蘇軾一生屢遭磨難而不改曠達(dá)之性，一直以佛老思想為其儒家思想之外的另一精神支柱。對(duì)于書法，蘇軾主張“書初無意佳乃佳爾”，黃庭堅(jiān)不吝以“天然自工”來贊美。以其作品《黃州寒食帖》來說，寫得，一氣呵成。其中字體大小的變換、力度輕重的控制與節(jié)奏的緩急等，都是揮灑自如，毫無做作之態(tài)。然而即使這樣的作品，其韻味也與《蘭亭集序》不大一樣。首先是強(qiáng)烈的個(gè)性。全篇幾乎都用外露的側(cè)鋒筆法，而字的大小、力度和行筆的節(jié)奏也起伏劇烈；如《前赤壁賦》，其字形多欹側(cè)，筆法既繼承王羲之等前人筆意，又自由不拘，盡顯其書法個(gè)性，即“端莊雜流麗，剛健含婀娜”．《蘭亭集序》則多以中鋒行筆，優(yōu)雅從容，在筆法與結(jié)構(gòu)等要素的和諧中透出淡淡的韻味。其次是濃烈的情感抒發(fā)。這不僅詩的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢(shì)的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見；而《蘭亭集序》則不僅全篇內(nèi)容顯得22，只在篇末一點(diǎn)淡淡的憂傷，而且在書寫的過程中，也以輕松的方式保持著字形和章法各方面的流暢，不令其產(chǎn)生突兀的阻滯。因此，前者表現(xiàn)出較為濃郁的“意”，后者則顯得“無為而治”。23．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．行云流水

相得益彰

悠然自得B．行云流水

渾然天成

悠然自得C．天衣無縫

相得益彰

泰然自若D．天衣無縫

渾然天成

泰然自若24．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．因此通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿B．因此通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著C．進(jìn)而通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿D．進(jìn)而通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著25．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）．A．不僅詩的筆法的變換，而且在內(nèi)容中鮮明可感，其字勢(shì)的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見。B．這不僅在詩的筆法的變換，而且在內(nèi)容中鮮明可感，其字勢(shì)的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見。C．不僅詩的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢(shì)的傾側(cè)乃至不惜失衡、其八章法的多處促迫安排中也每每可見。D．適不僅在詩的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢(shì)的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每每可見。五、選擇類26．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．或因寄所托

因：隨著B．暫得于己

暫：一時(shí)C．感慨系之矣

系：附著D．況修短隨化

修：美好參考答案：1．D2．B3．A4．（1）材料一側(cè)重從政治文化背景分析。認(rèn)為梁朝偏安江左，要爭(zhēng)求思想文化正統(tǒng)地位，而《蘭亭集序》不符合其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（2）材料二側(cè)重以文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量。認(rèn)為《蘭亭集序》是仿石崇之作，王羲之文才達(dá)不到收錄標(biāo)準(zhǔn)，且書法不被當(dāng)時(shí)人看重，王羲之的處世行為也不被認(rèn)可。5．示例一：我認(rèn)為有資格入選?！短m亭集序》書法文采兼善，后世流傳很廣?！段倪x》不錄更多是基于政治文化