民族民間歌唱藝術(shù)的優(yōu)良經(jīng)驗

民族民間歌唱藝術(shù)的優(yōu)良經(jīng)驗

在主要客家音樂舞蹈區(qū)傳播的興國民歌是一種獨特、充滿客家民俗風情的流行歌曲。這是中國人民藝術(shù)園的奇葩。興國山歌剛健粗獷而清新動聽,高亢激越又樸實平易;不僅為當?shù)厝罕娤猜剺芬?而且得到全國各族人民的贊賞和喜愛,并在全國范圍內(nèi)廣為傳唱。興國縣也因此成為遐邇聞名的“山歌之鄉(xiāng)”。興國山歌無論在唱詞內(nèi)容、音樂形態(tài)還是演唱方法等方面都具有許多的獨特之處,特別是它特有的歌頭——曲前襯詞甩腔“哎呀嘞…”已為許多作曲家、音樂作品所借鑒和運用。興國山歌在演唱方法、氣息運用、咬字行腔以及情感的表達和運用上都具有很深的研究價值。一、森林景觀觀》“山歌”即山野之歌,其稱謂始于唐代,白居易有“豈無山歌與村笛”之詩句。明、清時仍以山歌概稱“民歌”。它泛指流傳于我國南北各地的山鄉(xiāng)、水鄉(xiāng)及草原上、農(nóng)牧漁民和茶農(nóng)們歌唱勞動、歌唱生活的一種高遠奔放的戶外抒情歌曲。興國山歌源遠流長。古代的興國蒼山如海,森林密布,是一個得天獨厚最好對歌的自然環(huán)境。興國山歌起源于秦朝,在千余年來漫漫的歷史長河里,興國山歌以其頑強的生命力,歷經(jīng)了多少朝代、多少曲折,一直流傳至今。1.由固定的音列構(gòu)成興國山歌的旋律優(yōu)美、節(jié)奏豐富、節(jié)拍自由多變、調(diào)式運用廣泛,特別是在曲體結(jié)構(gòu)上有其獨特的形式要求。同其它客家山歌一樣,興國山歌通常采用與歌詞同步“四句體”的結(jié)構(gòu)形式;另外,還有不少與歌詞異步兩句、三句、五句、六句、七句甚至較長篇幅的敘事體裁的山歌。句式結(jié)構(gòu)的自由性使其具有興國的地方特色。如兩句體山歌:《蘇區(qū)干部好作風》。值得注意的是,在興國山歌中有兩個固定的樂句即:開頭句和結(jié)束前一句。它們由相對固定的音調(diào)和襯詞構(gòu)成,固定的音調(diào)通常有以下四種:①通常為開頭的“哎呀嘞”表贊嘆;②通常為答句時唱,表抒情;③通常為對歌激烈時唱,表驚嘆;④為準備結(jié)束時在前一句唱的“同志格”或“心肝哥(心肝妹)”等。這就構(gòu)成了興國山歌有別于其它客家山歌的特色,因而,興國山歌又有“哎呀嘞”的別稱。興國山歌在音列上由五聲音階構(gòu)成。但由于它是以腔從字的即興行腔為歌,所以不同程度上會出現(xiàn)五聲音階音列以外的偏音,并隨著演唱者、演唱的時間地點的改變而會有所不同。它在調(diào)式色彩上以“羽調(diào)式”和“徵調(diào)式”為多;其離調(diào)、調(diào)式轉(zhuǎn)換、調(diào)式交替頗為頻繁,通常往屬方向轉(zhuǎn)換。如:《繡褡褳》、《萬事起頭你先提》等。節(jié)拍、節(jié)奏的豐富多變也是興國山歌的重要特色。由于它是即興行腔、靈活自由,演唱者可根據(jù)自己的習慣加入襯詞、襯字,因此給它在節(jié)拍、節(jié)奏上賦予了個性,使其節(jié)奏更為豐富、曲調(diào)更為活躍。2.地方色彩、土壤芳香興國山歌不但繼承了《詩經(jīng)》的賦、比、興的藝術(shù)手法,而且在勞動人民長期的藝術(shù)實踐中,不斷地加以豐富、發(fā)展,創(chuàng)造了多種多樣的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式;它與其他地方民謠一樣,具有濃郁的地方色彩和泥土芳香。在唱詞中,興國山歌較多運用了比興、夸張、對比、擬人、諧音、反襯、重疊等手法。如:用“陽聲當?shù)拇岛嵶印焙汀百愡^畫眉更好聽”來比喻歌者的嗓子和歌聲;用“汗珠落地當當響,化作心田朵朵花”夸張地描寫辛勤勞動獲得豐收的喜悅心情;用“富人十六成婚配,窮人六十尚孤單”、“白軍就是軍閥兵,白給軍閥送性命;紅軍才是子弟兵,窮人翻身干革命”的對比手法來表達人民群眾的愛憎感情。3.室內(nèi)麻黃的演唱謠唱體和室內(nèi)山歌是興國山歌的主要演唱形式。謠唱體是指演唱者在野外演唱,見景生情,即興成歌;在對唱中還互問互答,以競勝負。而室內(nèi)山歌是指由演唱者在室內(nèi)演唱一些大段的敘事山歌,常常由職業(yè)山歌手演唱,演唱者一邊唱一邊用一面小鑼伴奏,在過門時敲擊出不同的節(jié)奏和音色,以增添情趣并使歌者取得休息和思考的機會。根據(jù)內(nèi)容的不同,興國山歌的形式又可分成對花、猜花、鎖歌(問答)、盤歌、撿腳根、丟關(guān)音(語義雙關(guān))、繡褡褳、藤纏樹、書俚(知識性)、郎戀妹、姐戀郎(情歌)等等。二、《民族復(fù)興歌歌集》1.從演唱技巧和運用上看在演唱方法上,興國山歌主要分為本嗓、假嗓、細嗓三種。它們在歌唱技巧和運用上各有不同;在不同的演唱地點、不同的場合,根據(jù)不同的內(nèi)容需要而選擇、運用不同的唱法。(1)自然生理條件指歌者用自然的真聲演唱。這種唱法在興國山歌較為多見,它源于人本能的表現(xiàn)欲望,完全基于人的自然生理條件,在發(fā)聲方法上沒有高標準要求,便于長時間即興編詞對歌和敘事性山歌。這種唱法在發(fā)聲上有一定的局限性,聲音較直、氣息僵硬,因而歌者在音域和耐力上就較為欠缺。(2)高腔假排放演唱歌者用假嗓演唱時,在深呼吸的支持下,氣柱通過由長變短的聲門裂隙振動而獲得一種高位置的頭聲。這種假嗓通常用于高腔山歌,如:《唱只山歌顯威風》就以高腔假嗓演唱,激越高亢,常在山野演唱。此外,在山歌的歌頭歌尾加歌的號子“啊——喂——”也屬假嗓演唱。(3)自然且?guī)ё匀坏难莩椒?充分體現(xiàn)演唱中的自然和外在兩它是指歌者用訴說性的方法來演唱山歌,大多是婦女獨自吟唱的一種演唱方法。它音量較小、氣息較淺,常帶自然的哭腔,似說似唱,委婉動聽。細嗓唱法主要演唱一些感情細膩、情緒憂傷的風俗性、禮儀性山歌,如:《哭嫁歌》、《苦歌》等等。2.演唱的共性特征同其它民歌一樣,興國山歌的呼吸和共鳴有民歌演唱的共性特征,呼吸講究丹田氣息、講究腰部的作用;共鳴講究三腔共鳴的綜合運用,且根據(jù)不同的唱法、不同的內(nèi)容、不同的體裁會有不同的側(cè)重和調(diào)整。(1)“和歌前宜春”的呼吸慢吸慢呼:指有充足時間準備和醞釀的呼吸方法,在胸腔和腹腔的準備下,氣息以緩慢的速度吸入肺底,然后又以緩慢的速度使氣息沖擊聲帶發(fā)聲。這種方法適宜演唱謠唱體山歌的歌頭“哎呀嘞…”和一些慢速的室內(nèi)敘事性、禮儀性山歌?？煳旌?指呼吸像吃驚似的狀態(tài),將胸廓打開、腰圍外脹,氣息吸得滿而不深。適宜演唱一些速度較快或慢起轉(zhuǎn)快的山歌。如:在對歌時情緒更為激動下而感慨出來的“哎呀嘞”就需采用這一呼吸方法?！扒槭菤庵?氣是情之身,情動氣則深,氣動聲則響”。山歌手們見景抒情、有感而唱,以情帶聲、將氣送歌。(2)演唱中聲區(qū)共鳴根據(jù)唱法和體裁的不同,興國山歌的歌唱共鳴可以分為高、中、低聲區(qū)共鳴。高聲區(qū)共鳴:高聲區(qū)共鳴是在深呼吸的支持下,在高位置的鼻咽腔和頭腔獲得的共鳴。這在興國山歌的謠唱體室外山歌演唱中運用較多。一開口的“哎呀嘞”就需要這種共鳴,以達到興國山歌高亢嘹亮、激越豪壯的效果。中聲區(qū)共鳴:中聲區(qū)共鳴指的是自然的口咽腔共鳴。民間歌手常講的“天堂走音”、“響在喉嚨”所指的就是這種口咽腔共鳴,“天堂”指上口蓋,即口腔上腭,山歌演唱首先強調(diào)抬起上口蓋、松開牙關(guān)、打開口咽腔和喉咽腔以求得自然的口咽腔共鳴。這是興國山歌中最為常見的共鳴方式。低聲區(qū)共鳴:低聲區(qū)共鳴是指胸腔在自然打開、放松的基礎(chǔ)上發(fā)出的輕微共振,隨著音區(qū)的運動,共鳴會有所調(diào)整。向上唱時,氣沉腰圍、聲帶拉緊使聲音挺拔而出;往下唱時,氣息保持、胸腔放松使聲音自然嘆息般的下行。這通常運用在在興國山歌結(jié)束前一句的襯詞“哎呀,同志格”(處于最低音區(qū),然后上行)。3.演唱技法運用于浚人—興國山歌的潤腔由于自身的風格和方言語調(diào)的作用,興國山歌的潤腔也豐富多彩、復(fù)雜多變,它使得興國山歌具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。特別是一些優(yōu)秀的山歌手可將一首山歌的潤腔處理得悠揚細膩、流宕婉轉(zhuǎn)。從潤腔的技巧上看,興國山歌的潤腔可分為以下幾種類型:滑音是興國山歌中最常見的潤腔,用于樂句或整首山歌的結(jié)束。不論是謠唱體山歌還是室內(nèi)山歌,都常運用這一技巧。如最為著名的興國山歌《打只山歌過橫排》就有五處滑音的運用:顫音在興國山歌中也較為多用,根據(jù)興國方言的習慣特點而決定采用上顫還是下顫。如《打只山歌過橫排》中的“過”字和“哥”字就分別采用了不同的顫音。嗖音是興國山歌中一種最有感染力的潤腔技法。它是指歌者在演唱拖長音時,在氣息控制的前提下,通過喉頭的上下顫動在喉咽腔發(fā)出的碎音效果。如興國山歌代表性音調(diào)“哎呀嘞…”中的“嘞…”(見上例)通常被山歌手加上嗖音作潤腔處理,達到一種裝飾性的潤腔效果。直音并非指我們聲樂教學中所忌諱的錯誤發(fā)聲方法,它是指山歌演唱中由氣息支持的、喉位稍高、共鳴較少的一種特殊聲音;是興國山歌中較常見的、特色濃郁的潤腔,如:《有你這只夠的哩》中運用了較多的直音潤腔。這是指在演唱民歌時,遇到音區(qū)對比較大的情況下,歌者用真聲演唱其低音區(qū),而在高音區(qū)則轉(zhuǎn)換到假聲演唱,從而形成的真假聲對比的一種潤腔方式。在興國山歌中,這種演唱技法也常有所見,如:《水深自有撐船人》。此外,這種技法在根據(jù)興國山歌改編的歌曲中運用較多,如經(jīng)改編的山歌劇《蝶戀花》中就運用了很多。4.演唱結(jié)構(gòu)形式口頭即興編創(chuàng)是興國山歌的重要特點。民間流傳的幾句順口溜形象地概括了興國山歌口頭創(chuàng)作的特點:“開頭一聲‘哎呀嘞…’大水拋浪浪奔騰。歌頭一句或兩句,見景抒情即興生……”。這說明興國山歌的語言具有很強的即興特征,同時又和興國地方的客家方言結(jié)合起來,使其具有以下兩大個性:(1)句體結(jié)構(gòu)基本固定興國流傳有一句俗話:“二句唔成古(謎語),三句唔成歌?！边@就是說:興國山歌在句體結(jié)構(gòu)上,基本上是七字一句、四句一首的“七言四句體”的結(jié)構(gòu)形式。另外,興國山歌還具有一個套用格式,即“哎呀嘞”的起興特定樂句和與其相呼應(yīng)的暗示結(jié)束的特定樂句“……,同志格”,這在其它民歌中是少有的。其韻腳也如同詩歌一樣“起句”、“承句”和“合句”壓韻,而“轉(zhuǎn)句”不壓韻。如:《見到云開日頭紅》的詞“哎呀嘞……,高山棟上一頭松,唔怕大雨唔怕風,傲了幾多霜雪夜,你幾曉得哎同志格,(哎才)見到云開日頭紅。”其中,“松”、“風”、“紅”為“中東轍”壓韻。(2)嚴格與興國方言相結(jié)合興國山歌的演唱都是運用興國方言(演唱改編山歌或?qū)ν庑麄鲿r偶爾也用普通話),它是客家語系的一個分支。興國方言的語言音調(diào)豐富多彩、靈活多變,這使得其旋律音調(diào)、行腔也更為靈活多樣,如:起興句中的“哎呀嘞…”就來源于興國方言中的生活感嘆語,其音調(diào)也與語言的聲調(diào)極為相似。又如另外一首《打只山歌過橫排》(見譜例和方言拼音,參見邱展蘭的《興國山歌音樂特點的探討》)它的旋律音調(diào)與方言讀音是相一致的。值得一提的是:興國方言的行腔靈活性使其語言的節(jié)奏也造成了自由多變的個性,在行腔過程中,演唱者要根據(jù)語言習慣加入襯詞、襯字。興國山歌的語言豐富自由,行腔靈活多變。在一個較為固定的句體框架內(nèi),演唱者根據(jù)自身的方言特點、心情環(huán)境、表達內(nèi)容等即編即唱、自由行腔,在韻腳和咬字等技巧上已形成了自己的習慣和風格。三、聲樂藝術(shù)價值“人民群眾是美的創(chuàng)造者”。興國人民創(chuàng)造的興國山歌是民族聲樂藝術(shù)的寶貴財富,它創(chuàng)造和深化了山歌之美,反映了一定的時代、一定的社會習俗中人們的生活情趣和審美標準。高爾基說過:“照天性來說,人都是藝術(shù)家,他無論在什么地方,總是希望把美帶到他的生活中去?！迸d國山歌的美學價值在于它是一定時代前提下興國人民的生活和思想的反映,并能給興國人民的生活、觀念帶來豐富的、起到促進和提高作用的精神財富,也在其欣賞者中引起共鳴,產(chǎn)生了美的愉悅。早在明朝嘉靖年間,興國人民生活極為困苦,時任興國縣令的海瑞下鄉(xiāng)省斂時聽到了民間訴苦的山歌:“耕田勞累望秋收,到了秋收也是愁,禾鋤擱壁無米煮,三餐羹粥莫想稠?！币虼?海瑞體察到了民情,并在政策上予以了體現(xiàn);