海峽兩岸鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的文化反思海峽兩岸鄉(xiāng)土守望者的精神訴求沈從文與黃春明鄉(xiāng)土創(chuàng)作比較

海峽兩岸鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的文化反思海峽兩岸鄉(xiāng)土守望者的精神訴求沈從文與黃春明鄉(xiāng)土創(chuàng)作比較

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突為作家提供了豐富的寫作資源，也為海洋和海洋文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了肥沃的文化環(huán)境。作為臺(tái)灣“標(biāo)準(zhǔn)鄉(xiāng)土小說作家”的黃春明在走上文學(xué)道路之初就將沈從文視為“文學(xué)上的爺爺”,在那個(gè)政治高度戒嚴(yán)的時(shí)代,延續(xù)著兩岸文學(xué)交流的血脈,其創(chuàng)作中有對(duì)沈從文鄉(xiāng)土精神的延續(xù),呈現(xiàn)相同的鄉(xiāng)土姿態(tài),都顯示出鮮明的地域文化特色與“反現(xiàn)代性”色彩。另一方面,由于歷史文化環(huán)境與審美理想的差異,二人在價(jià)值立場(chǎng)與批判指向上又有著鮮明的異質(zhì)性。一鄉(xiāng)土中的生命教育“鄉(xiāng)土”是一個(gè)眾說紛紜、歧義叢生、至今無法定論的概念,而海峽兩岸由于不同的歷史文化環(huán)境尤其是民族問題的介入,對(duì)這一概念更是有著難以理清的差異與糾葛。但無論如何,對(duì)故土的回望與重構(gòu),對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的眷戀與描摹,對(duì)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的思考與抉擇,成為兩岸鄉(xiāng)土作家共同觀照的聚焦點(diǎn)。因此,“鄉(xiāng)土”不僅是一個(gè)地理空間,更是支撐作家寫作與生活的心理空間,飽含著對(duì)漸行漸遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)文明的眷戀與批判,對(duì)自身身份認(rèn)同的努力與堅(jiān)守和對(duì)“烏托邦”理想的寄托與追求。沈從文在城鄉(xiāng)的雙重體驗(yàn)中完成了對(duì)自身“鄉(xiāng)下人”身份的定位,這種自我認(rèn)知包含了其獨(dú)特的情感指向與價(jià)值尺度:“我是一個(gè)鄉(xiāng)下人,走到任何地方照例帶了一把尺,一把秤,和普通社會(huì)總是不合,一切來到我命運(yùn)中的事事物物,我有我自己的尺寸和份量,來證實(shí)生命的價(jià)值與意義?！背跞攵际袝r(shí)生活的困頓、性的苦悶、深沉的自卑使沈從文的人格退守湘西,回憶并重新發(fā)現(xiàn)湘西自然的靈性、生命的強(qiáng)悍、兩性關(guān)系的和諧,建立起理想的湘西世界以作為對(duì)抗都市的精神支撐,并成為他終其一生用以觀照人生,探索生命意義的思維方式。沈從文在城鄉(xiāng)的沖突中找到了“湘西”這一靈魂的棲居,以鄉(xiāng)下人的眼光打量著鄉(xiāng)野小人物的婚配娶喪,生老病死,在自筑的亙古不變的輪回世界中結(jié)束了漂泊無依的異在狀態(tài)。而在時(shí)隔多年后的臺(tái)灣,沈從文的鄉(xiāng)土創(chuàng)作為另一位鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作之路打開了廣闊的視野,在那個(gè)政治上高度戒嚴(yán)的時(shí)代,熱愛文學(xué)的黃春明在國(guó)文老師王賢春的幫助下私下閱讀了沈從文的作品?！啊驈奈牡纳瞽h(huán)境我那么不熟悉還讓我感動(dòng),這使我意識(shí)到文學(xué)的力量。我有兩個(gè)爺爺,一個(gè)爺爺是生我爸爸的,一個(gè)爺爺是沈從文”。二十世紀(jì)五六十年代的臺(tái)灣正經(jīng)歷著邁向現(xiàn)代化的歷史巨變,現(xiàn)代文明如風(fēng)卷殘?jiān)瓢闳肭洲r(nóng)村,原本美好純凈的農(nóng)業(yè)文明被大肆破壞,后發(fā)現(xiàn)代性的負(fù)面影響如病毒般擴(kuò)散全島,在表面的經(jīng)濟(jì)繁榮下悄然篡改著古老的民族編碼,給人們傳統(tǒng)穩(wěn)固的社會(huì)文化心理與價(jià)值觀念帶來全面的瓦解與顛覆。這一切使黃春明對(duì)沈從文的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深深的認(rèn)同與向往,在那個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)盛行的年代,黃春明經(jīng)過短暫的徘徊與漂泊,終于找到了自己文學(xué)的立足點(diǎn)—故鄉(xiāng)宜蘭。以“小人物的代言人”的身份深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)底層小人物的內(nèi)心,洞察他們的生與死、喜與悲,在對(duì)傳統(tǒng)文明的緬懷中追尋自我與社會(huì)的救贖理想。由城入鄉(xiāng)的心理落差使沈從文退居湘西一隅,在自筑的精神暖房中得以自救,而傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劇烈碰撞的社會(huì)焦慮使黃春明回望故鄉(xiāng)宜蘭,在故土的常與變中寄托自己的鄉(xiāng)土理想。面對(duì)不同的人生困境,兩位作家同時(shí)將目光聚焦于鄉(xiāng)土,在故土肥沃的土壤中構(gòu)筑了自己的精神家園。二鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫《魚》的書寫地方色彩是鄉(xiāng)土小說重要的審美特征。大陸的鄉(xiāng)土小說在魯迅正式命名之始便強(qiáng)調(diào)地方特色的重要性。臺(tái)灣的鄉(xiāng)土小說雖然因歷史的原因更具有民族主義的色彩,但對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀,對(duì)故鄉(xiāng)環(huán)境的描摹依然是作家細(xì)膩情思的凝聚所在,顯示出鮮明的地域性。沈從文與黃春明的鄉(xiāng)土小說都有著鮮明的地方特色。沈從文的“湘西世界”是自然恬靜的邊城風(fēng)景畫。在這里,傳統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)倫理道德觀念并不是人們所統(tǒng)一遵循的價(jià)值觀念,原始而自然的人性在這里得到最大程度地發(fā)揚(yáng),青年男女在情歌的對(duì)唱中自由表達(dá)著自己的情欲,在心血來潮的悸動(dòng)中大膽結(jié)合。沈從文始終有著一副審美的眼光,將看似有違道德的民俗置于湘西背景下便顯得自然而和諧。因此,柏子將兩個(gè)月的血汗錢一夜揮霍于妓女顯得率性放蕩(《柏子》);花帕族女人對(duì)神巫前堵后追的追求顯得熱情奔放(《神巫之愛》);四狗與阿姐在雨后山上的自由野合顯得唯美浪漫(《雨后》)。沈從文以情欲的自然流露為切入口,消弭了人與人、人與自然的隔閡,達(dá)到了“天人合一”的交融之境,展現(xiàn)了一幅幅和諧明麗的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫。黃春明對(duì)宜蘭小鎮(zhèn)的書寫也有著鮮明的地域特色。在他的故事中那充滿臺(tái)灣風(fēng)味的番薯地、媽祖廟、冬茄樹隨處可見。獨(dú)特的自然環(huán)境塑造了獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣,黃春明的故事中從人物的命名到民風(fēng)的描寫都充斥著一股清新的粵海風(fēng)味。比如《青番公的故事》中給村里人預(yù)報(bào)洪水的蘆啼鳥的描寫,《瞎子阿木》中久婆為秀英招魂的渲染。獨(dú)特的自然景觀與人文景觀交相輝映,使黃春明筆下的“宜蘭世界”分外靈動(dòng)。對(duì)鄉(xiāng)土的回望與重筑使得沈從文找到了靈魂的居所,但另一方面,現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土的入侵,農(nóng)業(yè)文明籠罩下自足美好的田園生活正漸漸消逝已是不容忽視的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)鄉(xiāng)土作家們?cè)趯?duì)鄉(xiāng)土的眷戀中放眼都市時(shí),則不可避免地表現(xiàn)出厭惡與批判,對(duì)傳統(tǒng)文明的喪失深深擔(dān)憂。因此,在沈從文與黃春明的筆下都流露出深沉的反現(xiàn)代性色彩。上世紀(jì)三十年代中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展之初,在大多數(shù)人都在熱情追求都市文明發(fā)展的時(shí)候,沈從文卻從自己對(duì)都市現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)與把握出發(fā),對(duì)都市發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)面影響進(jìn)行反思,將筆尖直指上層紳士與知識(shí)分子,創(chuàng)作了《八駿圖》《紳士的太太》《或人的家庭》等一系列作品,辛辣地諷刺了現(xiàn)代文明作用下都市兩性關(guān)系的畸變、都市人道德的虛偽、生命力的衰退與欲望的物化,并對(duì)現(xiàn)代文明向鄉(xiāng)村入侵與蔓延這一無法逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)表示深深擔(dān)憂。沈從文曾于1934與1937年兩次重返故鄉(xiāng),在記憶與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比中敏銳地察覺到鄉(xiāng)村社會(huì)的變化:“表面上看來,事事物物自然都有了極大的進(jìn)步,試仔細(xì)注意,便見出在變化中墮落趨勢(shì)。最明顯的事,即農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直樸素人情美,幾乎快要消失無余,代替而來的卻是近20年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)為利庸俗人生觀?！倍跁r(shí)隔三十年后的臺(tái)灣,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞更是表現(xiàn)得頗為激烈,黃春明對(duì)現(xiàn)代文明的質(zhì)疑與反思既有頗具意味的象征性詮釋,又有對(duì)現(xiàn)代化過程中底層小人物生存困境的真實(shí)性描寫,《魚》便是一篇頗具意味的小說。小說講述了鄉(xiāng)下樸實(shí)的老農(nóng)民希望,城鎮(zhèn)當(dāng)學(xué)徒的孫子回來時(shí)帶一條魚,而孫子阿倉(cāng)在返鄉(xiāng)的途中將魚遺失,沿途尋找時(shí)才發(fā)現(xiàn)魚已被汽車壓得稀爛。灰心喪氣的阿倉(cāng)回家后向祖父百般解釋,而祖孫二人相互的安慰與證明更增加了彼此的不信任,最終祖孫間爆發(fā)了沖突,原本親近和諧的祖孫關(guān)系出現(xiàn)了巨大的隔閡。在這里,魚作為都市與現(xiàn)代化的象征,并沒有給二人帶來幸福,反而讓原本和諧的鄉(xiāng)村家庭關(guān)系產(chǎn)生了破裂,也暗含在現(xiàn)代文明介入下城鄉(xiāng)關(guān)系的不可調(diào)和。進(jìn)一步思考還可以發(fā)現(xiàn),帶魚返鄉(xiāng)的意念寄托了祖孫二人的全部希望,魚的丟失造成了二人的失望,而一場(chǎng)因魚引發(fā)的沖突更造成了祖孫二人近于虛妄的悲涼,這種由希望到失望而近于虛妄的情緒正應(yīng)和了現(xiàn)代文明帶給人類的切身體驗(yàn)。但與沈從文筆下鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可調(diào)和的尖銳沖突有所不同的是,黃春明對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)顯得更為理性,他在感情上對(duì)現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)的侵蝕感到焦慮與惋惜,而在理智上又承認(rèn)現(xiàn)代化的合理性。換而言之,黃春明的“反現(xiàn)代性”是建立在承認(rèn)現(xiàn)代化進(jìn)步性之上的。三關(guān)懷與批判的視角沈從文與黃春明作為兩岸鄉(xiāng)土小說的代表作家,其創(chuàng)作都有著一般意義上鄉(xiāng)土小說特點(diǎn),顯示出鮮明的繼承與發(fā)展關(guān)系,但另一方面,由于歷史文化環(huán)境與個(gè)人審美理想的不同,二人在價(jià)值立場(chǎng)與批判指向上也有著鮮明的異質(zhì)性,這使二人的創(chuàng)作又呈現(xiàn)著迥然不同的鄉(xiāng)土風(fēng)貌。沈從文并沒有追尋五四運(yùn)動(dòng)的大潮,以西方先進(jìn)的啟蒙思想為指導(dǎo),熱情追求中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展與進(jìn)步。他追求的始終是“優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生形式”。沈從文以畢生精力構(gòu)建著供奉人性的希臘小廟,其文學(xué)觀念中融入了對(duì)自然強(qiáng)悍生命力的執(zhí)著追求。因此,沈從文的“湘西世界”與一切傳統(tǒng)倫理道德與利益關(guān)系絕緣,他在“為人天真活潑,處處儼如一只小獸物”的翠翠、天天、三三這些湘西純美女孩子身上寄予自己的審美理想,在如獅、如虎、如豹般完美驕傲的龍朱、神巫、豹子身上寄托了自己的神性理想,在親手放倒了六個(gè)敵人的虎雛身上表達(dá)了對(duì)強(qiáng)悍生命力的贊嘆。對(duì)社會(huì)功利性的淡化使得沈從文并沒有以啟蒙者的姿態(tài)居高臨下審視他筆下的鄉(xiāng)土風(fēng)物,揭示鄉(xiāng)土的愚昧粗俗,以引起社會(huì)的同情與救療,沒有將社會(huì)意圖凌駕于民間經(jīng)驗(yàn)之上,而是站在民間經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)上以審美的眼光去詮釋這些看似野蠻愚昧的古老民族積習(xí)的合理性,并對(duì)這種因民族積習(xí)形成的悲喜劇表示理解與認(rèn)同。因此,女子在婚前與男子在洞中私密幽會(huì)是一種浪漫,《丈夫》中婚后將妻子送進(jìn)城當(dāng)妓女賺錢養(yǎng)家也“既不和道德沖突,也不違背健康”。相比較而言,黃春明的鄉(xiāng)土小說則散發(fā)著極強(qiáng)的社會(huì)批判指向。他以“關(guān)心人”“關(guān)心社會(huì)”的文學(xué)態(tài)度踏上文壇,關(guān)注社會(huì)變遷背景下底層小人物的命運(yùn)沉浮,針砭社會(huì)痼疾,以引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。因此,黃春明的關(guān)懷與批判視點(diǎn)總以社會(huì)問題的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)移。早期的黃春明一度受到現(xiàn)代主義思潮的影響,創(chuàng)作過幾篇并不成功的現(xiàn)代主義作品。但是,臺(tái)灣社會(huì)復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)終究讓有著強(qiáng)烈社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)的黃春明回歸鄉(xiāng)土,以鄉(xiāng)土的興衰來呈現(xiàn)整個(gè)社會(huì)面臨的重大問題