許渾知者樂水,仁者樂山現(xiàn)象補(bǔ)論

許渾知者樂水,仁者樂山現(xiàn)象補(bǔ)論

云水詩在徐渾詩集中所占比例較大。可以說，《丁茂集》是詩人對山林的期望。陸游把許渾譽(yù)為“江山風(fēng)月主”,(P1897)就是對其山水詩創(chuàng)作的肯定,而著名的“許渾千首濕”(P618)這一創(chuàng)作現(xiàn)象也引得后人競相探究。許渾山水詩在晚唐詩壇上是有很大影響的,正如張祜所云:“酒興曾無敵,詩情舊逸群”。(P24)許渾年輕時代,正是“元和體”風(fēng)行天下之時,“元和體”中那些流連光景、淺切言情的“小碎篇章”,對許渾形成平易淺切、精麗工巧的詩風(fēng)發(fā)生著重要作用,他的山水詩正是這種詩風(fēng)的集中表現(xiàn)。一“殘?jiān)啤迸c“疏雨”:山水詩的文學(xué)意象綜觀許渾的山水詩,可以看出他的山水詩有自己獨(dú)特的審美視角,在大量相近的意象中表現(xiàn)出與他人不同的心境。許渾無論寫隱逸、送別或是紀(jì)行,多將視點(diǎn)集中在秋水、寒露、晚潮、殘?jiān)?、夕云、孤館、柳陰、寒竹、秋雁、白水、青山、玉露、落帆、煙蘿、夕鳥、秋蟲等一類景物上,組成感傷又籠罩一層輕煙薄霧的境界。詩人似乎總是隔著那層花水云煙在觀察周圍的一切,他所捕捉的景物,哪怕是很細(xì)微的動態(tài),也都經(jīng)過了這種藝術(shù)目光的折射。如“菊艷含秋水,荷花遞雨聲”(《送同年崔先輩》),“早潮低水檻,殘?jiān)孪律匠恰?《吳門送客早發(fā)》),“魚沉秋水靜,鳥宿暮山空”(《憶長洲》),“暮隨江鳥宿,寒共嶺猿愁”(《送客歸蘭溪》)等等。我們在他的交游詩中不難尋覓到他在仕途上的艱難行跡,生計(jì)的貧困和道路的曲折反射在山水詩中,便帶上了傷感、孤獨(dú)和痛苦的色彩,目之所觸,皆殘水寒山,晚潮落花,即使是在被譽(yù)為“高華雄渾”的《秋日赴闕題潼關(guān)驛樓》中,他所看到的也只是“殘?jiān)啤焙汀笆栌辍?。我們觀其山水詩,可以發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象,那就是“水”使用非常之多,其實(shí),這也是整個《丁卯集》中使用最多的意象,“水”幾乎涵蓋了上述諸意象(如露、潮、月、柳等)的各種藝術(shù)功能,從而形成了“許渾千首濕”這一獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。羅時進(jìn)先生在其《晚唐詩歌格局中的許渾創(chuàng)作論》中,有一篇《仿佛故巢迷碧水:許渾詩的澤國情調(diào)》的文章,從水原文化底蘊(yùn)和佛教思想兩方面對這一創(chuàng)作現(xiàn)象作了細(xì)致深刻的分析,其思想的博大精深,筆者深感難以企及。但是,筆者還想做一些簡單的補(bǔ)充,提出自己一些疏淺的看法?？鬃釉缇驼f過:“知者樂水,仁者樂山”。(《論語·雍也》)錢穆先生解釋道:“水緣理而行,周流無滯,知者似之,故樂水。”(P158)其實(shí),水這種“緣理而行,周流無滯”的特性與老子所闡釋的水柔弱不爭的特性是相通的,老子云:“上善若水。水善利萬物而不爭”,(P31)水之所以得到“上善”的評價是因?yàn)樗虧櫲f物而不與萬物爭高下。因此,水代表著人世間一種最圓融通脫的生存方式。許渾可謂是這樣的“知者”,他是深諳這種“遇物成形”的生存之道的,他也是“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的士大夫生存哲學(xué)的最好的踐履者。從其生平經(jīng)歷來看,在他兩蒞察院期間,身居高位,以兼濟(jì)天下為己任,克職盡責(zé),躊躇滿志,“萬頃碧波魚戀釣,九重霄漢鶴辭籠”(《陵陽春日寄汝洛舊游》)。甚至不惜犯上而強(qiáng)諫,終因“犯鱗”被貶謫罷官,這在他贈予友人的詩中可得到證明?！读盒悴乓栽绱郝么未罅?將歸郊扉,言懷兼別示,亦蒙見贈,凡二十韻,走筆依韻》云:“處困羞搖尾,懷忠壯犯鱗”;《出關(guān)》云:“漢囿獵稀慵獻(xiàn)賦,楚山耕早任移文”;《楚官怨二首》(之二)云:“獵騎秋來在內(nèi)稀,渚官云雨濕龍衣。騰騰戰(zhàn)鼓動城闕,江上射麋殊未歸”;《宣城贈蕭兵曹》云:“客道恥搖尾,皇恩寬犯鱗”;《贈蕭兵曹》云:“聞?wù)f攜琴兼載酒,邑人爭識馬相如”;《贈茅山高拾遺》云:“諫獵歸來倚劍歌,大茅峰影滿秋波。”以上詩中,頻頻以司馬相如諫獵自喻,正道出此次罷職的真正原因。二林泉之樂與冠郊之樂許渾任監(jiān)察御史時,當(dāng)朝皇帝是唐武宗,武宗最好畋獵,許渾身為監(jiān)察御史,必極諍力諫。詩中屢稱“羞搖尾”、“恥搖尾”、“壯犯鱗”、“寬犯鱗”,表明自己不肯阿諛奉承,因極力勸諫而觸犯皇上,忤怒權(quán)臣,遂將其由職高位重的監(jiān)察御史貶為州刺史佐官。而被貶之后,他也能明察時勢,獨(dú)善其身,全身遠(yuǎn)禍,徜徉于山水與佛道之間,留給后人一個心樂林泉、高蹈遁世的隱士印象。杜牧是勘透其心態(tài)的,作《許七侍御棄官東歸,瀟灑江南,頗聞自適,高秋企望,題詩寄贈十韻》云:“天子繡衣使,東吳美退居。有園同庾信,避事學(xué)相如”?！氨苁聦W(xué)相如”正表明許渾是明察時勢而東歸暫隱的。許渾在為官前,雖心急如焚地渴望入仕,但也完全能夠在山林、佛道與友人的關(guān)切之中得到調(diào)節(jié)。《唐才子傳》記載:“(渾)早歲游天臺,仰看瀑布,旁眺赤城,辨方廣于非煙,躡石橋于懸壁,登陟兼晨,窮覽幽勝。朗誦孫綽古賦,傲然有思?xì)w之想,志存不朽,再三信宿,彷徨不能去。”(P241)“孫綽古賦”指孫綽的《游天臺山賦》,其文中有曰:“散以象外之說,暢以無生之篇;悟遣有之不盡,覺涉無之有間;泯色空以合跡,忽即有而得玄?！?P499)可見其未登仕版,卻已有留戀佛道之意,在佛道林泉中修復(fù)心靈,平衡自己。并且在與殷堯藩、楊至之、楊發(fā)、李遠(yuǎn)等好友的相互關(guān)切和鼓勵中得到調(diào)節(jié),有《寄殷堯藩》、《下第別楊至之》、《送楊發(fā)東歸》、《寄當(dāng)途李遠(yuǎn)》等詩為證。而當(dāng)他年事已高時,勘透現(xiàn)實(shí)的黑暗腐敗,深感無力救國濟(jì)民,于是放棄當(dāng)初“事素王”的理想抱負(fù),轉(zhuǎn)而享受“三徑”之樂,如《寄獻(xiàn)三川守劉公并序》其序中云:“因話一麾之任,冀三徑之謀”。綜觀其生平與思想,許渾是深諳這種“知者樂水”的心理調(diào)節(jié)之術(shù)的,水之“緣理而行”,可見其圓融通脫;水之“周流無滯”,可見其柔韌曠達(dá)。林泉之樂與冠冕之志是他拼其一生所追求的兩種至高境界,而且二者相生相成,互不妨礙,而別業(yè)的建造又是他實(shí)現(xiàn)這兩種境界的表現(xiàn)方式。此種生存哲學(xué)與人生境界反映在他于丁卯年間所整理的《丁卯集》中,留給后人不斷地體味吟哦。三“水”即所選時的人許渾是潤州丹陽人,江南水鄉(xiāng)的文化土壤孕育了他,這是他寫濕詩的感情基礎(chǔ),也由此形成了詩歌當(dāng)中水鄉(xiāng)澤國的濕潤情調(diào)。他的詩中不僅“水”字用得特別多,而且濕潤的詞語與意象也相當(dāng)豐富,如雨露、霜雪、浪花、波濤、晚潮等等,比比皆是?！抖∶分兴憩F(xiàn)出來的情感意緒,沒有過于強(qiáng)烈的愛與恨、喜與憎,也沒有痛苦悲愴的吟誦。他不像有些晚唐詩人那樣,對自己的貧窮、窘困和閑散,多方面地加以審視與發(fā)掘,“以刻琢窮苦之言為工”,(P125)抒寫他們的無奈。在他的詩中,一切都是淡泊漠然的,如水般自如流轉(zhuǎn),溫潤柔和。故筆者認(rèn)為,許渾詩中多用“水”字,可以從一個側(cè)面反映出他有著水一般圓通的個性。也許正因?yàn)槿绱?其詩歌中的“水”一般都是幽婉柔美的溪流波浪,造境清幽,而很少有那種驚濤駭浪、波瀾壯闊、大氣磅礴的風(fēng)貌。如他表現(xiàn)憤世嫉俗的詩:“江山蟹螯沙渺渺,塢中蝸殼雪漫漫”(《灞上逢元九處士東歸》),但此憤世嫉俗卻在持螯把酒、離群蝸居的隱居生活中沖淡了,而他又能安貧樂道:“舊日樂貧能飲水,他時隨俗愿餔糟”(《寄當(dāng)涂李遠(yuǎn)》)。由此可見,他能夠在順境與逆境、窮與達(dá)之中很好地調(diào)節(jié)自己的心態(tài)。在許渾的山水詩中,“緣理而行”、“周流無滯”、柔弱不爭的“水”意象處處可見:“一聲溪鳥暗云散,萬片野花流水香”(《滄浪峽》);“門外滄浪水,知君欲濯纓”(《贈裴處士》);“雨中耕白水,云外劚青山”(《王居士》);“云帶雁