第14課《 應(yīng)有格物致知精神》課件

人教版語文九年級(jí)上冊(cè)應(yīng)有格物致知精神第14課《應(yīng)有格物致知精神》

有人說中國的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。第14課《應(yīng)有格物致知精神》丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。作者簡(jiǎn)介第14課《應(yīng)有格物致知精神》1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，對(duì)祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國科技大學(xué)客做教授。第14課《應(yīng)有格物致知精神》初讀課文整體感知第14課《應(yīng)有格物致知精神》看到題目“應(yīng)有格物致知精神”，你會(huì)提出什么問題呢？帶著問題快速閱讀課文?！案裎镏轮笔鞘裁匆馑?？什么是“格物致知精神”？為什么要有格物致知精神？本文的論點(diǎn)是什么？本文的結(jié)論是什么？友情提示：請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫵雒慷蔚年P(guān)鍵句，且找出文中的過渡句。第14課《應(yīng)有格物致知精神》什么叫“格物”和“致知”？

（課文中作了解釋，請(qǐng)找出來）從探察物體而得到知識(shí)。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。整體感知，梳理思路第14課《應(yīng)有格物致知精神》本文的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知的精神。（課題即是論點(diǎn)）第14課《應(yīng)有格物致知精神》什么是格物致知精神？格：推究。致：獲得。

《禮記·大學(xué)》：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。

從探察物體而得到知識(shí)

有想象力、有計(jì)劃、客觀地探索事物的精神（實(shí)驗(yàn)的精神）第14課《應(yīng)有格物致知精神》本文的結(jié)論是什么？

希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。第14課《應(yīng)有格物致知精神》論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神

論證結(jié)構(gòu):分析問題得出結(jié)論必須重視格物致知精神(2---12)(13)提出問題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。(1)本文結(jié)構(gòu)談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。(2---5)(6---12)第14課《應(yīng)有格物致知精神》閱讀第2-5自然段第14課《應(yīng)有格物致知精神》1.作者對(duì)《大學(xué)》中“格物致知”的主張?jiān)鯓釉u(píng)價(jià)？用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。2.《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？

《大學(xué)》里講的目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。不一樣第14課《應(yīng)有格物致知精神》

3.作者說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？如何證明？

可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

舉明代大理論家王陽明“格竹子”的事例證明。

為什么用這個(gè)例子證明？

因?yàn)椤八乃枷肟梢源韨鹘y(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”

——有代表性第14課《應(yīng)有格物致知精神》4.作者認(rèn)為王陽明“格”竹子為什么失??？

王陽明的“格物”實(shí)是“格己”，把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。”第14課《應(yīng)有格物致知精神》

按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？

實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察。絕對(duì)不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。第14課《應(yīng)有格物致知精神》閱讀第6-12自然段第14課《應(yīng)有格物致知精神》“我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。”這一句強(qiáng)調(diào)的是什么？

實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？（用課文原話回答。）

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。怎樣實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第14課《應(yīng)有格物致知精神》朗讀：

“實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。”“由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)?！蹦銓?duì)哪句話感觸最深？第14課《應(yīng)有格物致知精神》作者認(rèn)為：“在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦?！逼渚唧w表現(xiàn)是什么？中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。第14課《應(yīng)有格物致知精神》

以他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證（請(qǐng)你讀一讀）：

我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。作者用什么證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)”？“用功”加引號(hào)指什么？文中有答案。此例有代表性嗎？第14課《應(yīng)有格物致知精神》閱讀第13段第14課《應(yīng)有格物致知精神》朗讀：

我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。第14課《應(yīng)有格物致知精神》

作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？

在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。第14課《應(yīng)有格物致知精神》朗讀：

“在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。”這兩個(gè)“意義”是什么意思？“意思”或“含義”真正的格物致知精神第14課《應(yīng)有格物致知精神》

格物致知真正的意義是什么？

（用課文原話回答。）

這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。第14課《應(yīng)有格物致知精神》本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？

希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。作者的“新的認(rèn)識(shí)和思考”的結(jié)果是什么？“實(shí)驗(yàn)精神”第14課《應(yīng)有格物致知精神》

我們有句俗話說：“要知道梨的滋味就要親口嘗一嘗?！蹦敲磳?duì)梨的認(rèn)識(shí)就是通過親口嘗試得到的。古代的時(shí)候人們總以為天圓地方，麥哲倫的環(huán)球航行證實(shí)了地球是圓的，那么對(duì)地球形狀的正確認(rèn)識(shí)則是通過麥哲倫的這次實(shí)踐之旅。第14課《應(yīng)有格物致知精神》

我國四大發(fā)明之一的印刷術(shù)最初使用的是雕版印刷，就是在一整塊木板上刻字后再進(jìn)行印刷，后來畢升經(jīng)過一次次的實(shí)驗(yàn)才發(fā)明了可以拆卸的活字印刷。第14課《應(yīng)有格物致知精神》

大家看到課本的封面，上面說的是“課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書”，大家知道嗎？在這之前，曾有過若干不同的版本，老師以前中學(xué)念的課本就跟大家的不一樣，每一次新版教材的發(fā)行都是教育家們以及所有從事教育工作的人們的嘗試，在不斷地嘗試中使教材不斷更新，不斷完善。第14課《應(yīng)有格物致知精神》

從這些鮮活的事例中，我們無疑都看到無論是對(duì)梨的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)地球的認(rèn)識(shí)；無論是活字印刷術(shù)的發(fā)明，還是課本的不斷翻新，都體現(xiàn)著探究事物的一種方式，大家知道是什么嗎？不斷的實(shí)踐第14課《應(yīng)有格物致知精神》

大家都知道富蘭克林的風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)吧？就是利用放風(fēng)箏來捕捉雷電，之后便有了避雷針的發(fā)明。愛迪生的電燈實(shí)驗(yàn)大家不陌生吧，之后鎢絲就成了經(jīng)久耐用的制燈材料。就連居里夫人的鐳不也是在不斷的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的嗎？第14課《應(yīng)有格物致知精神》

我們今天學(xué)習(xí)的化學(xué)，那么多元素、化合物的性質(zhì)難道不是通過前人一次又一次的實(shí)驗(yàn)得來的嗎？小到青霉素，大到登月的飛船，哪個(gè)不是經(jīng)過一次又一次地探索實(shí)驗(yàn)得到的？本文的作者丁肇中先生在物理上的重大發(fā)現(xiàn)也是在實(shí)驗(yàn)過程中得來的。所以大家說說在科學(xué)的領(lǐng)域，事物應(yīng)該怎樣推究呢？第14課《應(yīng)有格物致知精神》伽利略的斜塔實(shí)驗(yàn)、萊特兄弟的試飛實(shí)驗(yàn)……

一次次的實(shí)驗(yàn)帶來了一次次的發(fā)明創(chuàng)新。這一次次的實(shí)驗(yàn)不僅提升了自己的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也何嘗不是對(duì)自我的超越呢？敢于實(shí)驗(yàn)便用于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新便敢于超越自我。大家還知不知道這樣的事例呢？

第14課《應(yīng)有格物致知精神》

談到對(duì)外界的探察，我想到了這樣一首詩。北宋詩人蘇軾的曾就名僧惠崇之畫作“鴨戲圖”題了一首《惠崇春江晚景》，大家一起來回憶一下，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。簍蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！贝蠹抑滥木湓娬f明了正確的認(rèn)識(shí)是來自對(duì)外界的探察嗎？

“春江水暖鴨先知。”

第14課《應(yīng)有格物致知精神》詩的第二句說道，初春時(shí)節(jié)，那在岸邊期待了整整一個(gè)冬季的鴨群早已按捺不住，搶著下水嬉戲了。“暖”是水的溫度，“知”是鴨的知覺，所以春江的水暖是鴨子們自己探知來的。回到我們的王先生，大家現(xiàn)在應(yīng)該很清楚他要格的是什么了吧！對(duì)象是找準(zhǔn)了，但不是隨隨便便的就可以把竹子格清的，它還要講究以各策略。那么作者認(rèn)為的正確的格竹的方法是什么？竹子應(yīng)該怎樣格呢？

我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，要把葉子切下來拿到顯微鏡下觀察?！?/p>

第14課《應(yīng)有格物致知精神》

本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)——應(yīng)有格物致知的精神小結(jié)：第14課《應(yīng)有格物致知精神》本文主要運(yùn)用什么論證方法，請(qǐng)舉例說明。道理論證：如：開篇對(duì)“格物致知”的解釋說明，給讀者一個(gè)明確的概念，從理論上闡述了“格物致知”的含義。對(duì)實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角度，闡述精辟見解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對(duì)于獲得科學(xué)知識(shí)的重要性，使論證更具有說服力。聚焦論證方法：道理論證第14課《應(yīng)有格物致知精神》所舉例子闡述道理作用論述角度

舉例論證明朝大理論家王陽明“格“竹子的，頭痛失敗論證傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。反面通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)實(shí)驗(yàn)的過程……有計(jì)劃的探測(cè)。使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。正面中國學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無策中國學(xué)生偏向……而不愿動(dòng)手使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。拉近與聽眾的距離，使論證更具體形象生動(dòng)，更具說服力。反面作者在美國的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以埋頭讀書應(yīng)對(duì)……反面舉例論證正反對(duì)比論證第14課《應(yīng)有格物致知精神》品味語言：一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力?！把酃狻?、“勇氣”和“毅力”三者的關(guān)系？一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，首先要有高瞻遠(yuǎn)矚的“眼光”去選擇正確的目標(biāo)，目標(biāo)確定后，就有戰(zhàn)勝困難的勇氣和百折不撓的頑強(qiáng)毅力，這三個(gè)步驟是層層深入的。第14課《應(yīng)有格物致知精神》課后作業(yè)一

有些同學(xué)之所以高分低能，是由于在傳統(tǒng)教育的背景下，加上應(yīng)試教育的影響，“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，因此考試得高分，一開始搞研究或者需要?jiǎng)邮謺r(shí)，就不知所措了。我們只有轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使實(shí)驗(yàn)精神真正變?yōu)橹袊幕囊徊糠?，在具有扎?shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，還要培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。第14課《應(yīng)有格物致知精神》課后作業(yè)二例1：下雪了，我伸出手，接過翩翩飛來的小雪花，在手指溫柔的一握中，小雪花不見了，只見手心里淚珠點(diǎn)點(diǎn)，于是我知道雪融化后是水。例2：我懷著好奇心，想知道鐘表的工作原理。我大膽卸下鐘表的零部件，按圖紙?zhí)崾拘⌒囊硪淼匕惭b好，結(jié)果鐘表走不準(zhǔn)了，但我明白了鐘表的工作原理。