高考?xì)v史 古代史 練習(xí)題（含答案）

1．據(jù)《左傳》載：“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。……禮之可以為國也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”《禮記》中說：“禮樂刑政，其極一也。”這兩則材料反映了“禮”主要的社會功能是()A．端正民心的工具 B．凝聚家族的手段C．維系等級的套路 D．齊家治國的方式【答案】D【解析】據(jù)材料中“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔”可知是有利于“齊家”，材料中“禮之可以為國也久矣”可知是“治國”，故D項(xiàng)正確。學(xué)%科網(wǎng)2．白壽彝在《中國通史》中認(rèn)為，(西周)所有新建的封國大都是少數(shù)周族的貴族統(tǒng)治多數(shù)被征服族人，其土既非周人所有，其民也與周人不類，這些新來者的統(tǒng)治地位，如果沒有堅強(qiáng)的武力作其后盾是支持不住的。這表明()A．分封具有武裝殖民性質(zhì)B．血緣關(guān)系是分封制基礎(chǔ)C．新來統(tǒng)治者遭堅決反對D．周朝軍事實(shí)力非常強(qiáng)大【答案】A3．有歷史文化學(xué)者在評價分封制與宗法制的關(guān)系時認(rèn)為：“政治與血緣的結(jié)合，看似牢不可破，其實(shí)不然。既然周天子授土授民給諸侯叫作‘建國’，諸侯授土授民給卿、大夫叫作‘立家’，因此對于士、庶民而言，就有‘國’與‘家’的對立，他們把自己的宗族稱為‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國’。”該學(xué)者掲示了()A．分封制隱含著國家分裂割據(jù)的因素B．宗法制與分封制是互為表里的關(guān)系C．宗法制是古代中國政治制度的核心D．分封制在歷史上的作用是弊大于利【答案】A【解析】“授土授民……‘建國’”“授土授民……‘立家’”指代分封制，“只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國’”指代分封引發(fā)的“家”“國”對立，故A項(xiàng)正確。4．《春秋》是魯國史官對時事流水賬似的記錄的總稱。從歷史的眼光看，是一部后人所謂的“斷爛朝報”，但經(jīng)孔子修訂整理后，成為儒家典籍，被后世統(tǒng)治者所推崇。原因在于其()A．反映了新興地主階級的要求B．具有了倫理教育的功能C．起到了維護(hù)貴族社會的作用D．確立了【答案】B5．管仲認(rèn)為：五谷食米，民之司命(決定民眾生死)也。黃金刀幣，民之通施(通貨)也。故善者執(zhí)(掌握)其通施以御(控制)其司命，故民力可得而盡也。這體現(xiàn)了()A．重農(nóng)抑商的政策 B．國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的思想C．以農(nóng)促商的理念 D．“工商皆本”的主張【答案】B【解析】題目中體現(xiàn)的是在農(nóng)業(yè)與商業(yè)中，國家扮演的角色，根據(jù)“善者執(zhí)(掌握)其通施以御(控制)其司命”主張國家掌握通貨，故B項(xiàng)正確。6．《詩經(jīng)》《楚辭》既是中華文學(xué)寶庫的瑰寶，也可以作為研究當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的第一手材料。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了135種植物，《楚辭》中出現(xiàn)了100種植物。其中“稻”“黍”等作物兩者都有記錄。由此可以推論出()A．經(jīng)濟(jì)重心已移至長江流域B．“稻”“黍”等作物已經(jīng)廣泛種植C．外來高產(chǎn)農(nóng)作物大量引入D．《楚辭》成書時間略早于《詩經(jīng)》【答案】B【解析】南宋時我國經(jīng)濟(jì)重心完成南移，故A項(xiàng)錯誤；《詩經(jīng)》《楚辭》都提及“稻”“黍”，說明春秋戰(zhàn)國時期這兩種作物廣泛種植，故B項(xiàng)正確；材料未提及外來作物，故C項(xiàng)錯誤；《詩經(jīng)》成書于春秋，《楚辭》成書于戰(zhàn)國，故D項(xiàng)錯誤。7．據(jù)《史記》記載，秦“立石刻，頌秦德，明得意”，稱頌秦始皇仁、義、圣、德，“端平法度，萬物之紀(jì)”“以明人事，合同父子”，使“尊卑貴賤，不逾次行”。這反映出秦朝()A．重視人倫秩序和社會教化B．注重維護(hù)官僚政治體制C．借法家思想建立君主專制D．以仁義道德來遏制人欲【答案】A8．春秋戰(zhàn)國時期的“士”，不僅有獨(dú)立的人格和思想，甚至有些時候可以與權(quán)力分庭抗禮；但是后來，獨(dú)立人格在士大夫身上極為匱乏，他們在思想上依傍古人、拘泥經(jīng)典，在政治上熱衷仕途、委身皇權(quán)。這種變化的主要原因是()A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．宗法綱常的束縛C．專制制度的強(qiáng)化 D．科舉制度的僵化【答案】C【解析】封建社會君主專制制度日益強(qiáng)化，在思想上實(shí)行文化專制，故導(dǎo)致士大夫喪失了獨(dú)立人格，故C項(xiàng)正確。9．西漢前、中期兩個判然對立的社會集團(tuán)——儒生和“文法吏”，在后期漸趨合流，形成了一個全新而有長久生命力的社會階層——士大夫。西漢后期“士大夫”形成的主要因素是()A．“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)”的實(shí)施 B．諸侯勢力的削弱C．“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 D．察舉制度的實(shí)行【答案】C【解析】“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，建立起以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，儒生政治地位上升，故C項(xiàng)正確。10．公元前114年，漢武帝下令實(shí)施“告緡”政策，鼓勵民眾告發(fā)不如實(shí)申報財產(chǎn)的商人，告發(fā)者可以得到?jīng)]收物品的一半作為獎勵。結(jié)果，“商賈中家以上大率破產(chǎn)”。這反映出()A．漢代普遍實(shí)行嚴(yán)苛的重農(nóng)抑商政策B．商稅是政府財政收入的主要來源C．政府缺乏保護(hù)個人私有財產(chǎn)的理念D．打擊偷稅漏稅是政府的主要職責(zé)【答案】C11．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“以道事君，不可則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系認(rèn)識的變化表明，漢代儒學(xué)()A．比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化B．與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別C．植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)D．是對先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新【答案】D【解析】一方面，董仲舒的“君權(quán)神授”理論是對孔子理論的發(fā)展與創(chuàng)新；另一方面，其理論又是對孟子思想的徹底否定與顛覆，故D項(xiàng)正確。學(xué)科*網(wǎng)12．據(jù)研究，清明、重陽、春秋社日(祭祀土地神)、冬祭臘日(祭祀先祖)等傳統(tǒng)節(jié)日，始于或興盛于漢并在漢代形成定制。這反映了漢代()A．中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng) B．農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．禮文化制度的世俗化 D．新的儒學(xué)體系形成【答案】C【解析】在先秦時期，祭祀主要是貴族的權(quán)力，到了秦漢時期這些傳統(tǒng)的節(jié)日成為普通人們的習(xí)俗，體現(xiàn)了禮文化制度的世俗化，故C項(xiàng)正確。13．秦始皇時，以功勛、能力為選拔官吏的主要依據(jù)；漢武帝以后，選拔官吏越來越注重官吏的個人品行；曹操強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”；西魏、北周時強(qiáng)調(diào)德行優(yōu)先，同時注重能力考查；唐代形成一套完善的德才兼顧，以德優(yōu)先的考核制度。這種人才選拔標(biāo)準(zhǔn)變化的原因是()A．法家思想的興衰B．社會發(fā)展對人才的要求C．統(tǒng)治者個人喜好D．儒家核心價值觀的形成【答案】B14．唐代前期，各地刺史的日常工作要向尚書省匯報；唐代中后期則不同，刺史要向當(dāng)?shù)拦?jié)度觀察使請示匯報。這一變化反映了()A．皇權(quán)強(qiáng)化導(dǎo)致尚書省的地位下降B．刺史權(quán)力膨脹引起中央政府警惕C．藩鎮(zhèn)勢力的發(fā)展削弱了中央集權(quán)D．中央利用分權(quán)策略加強(qiáng)地方控制【答案】C【解析】材料中呈現(xiàn)的是刺史匯報工作的機(jī)構(gòu)的變化：由尚書省到當(dāng)?shù)拦?jié)度觀察使的轉(zhuǎn)變，說明節(jié)度使的權(quán)力擴(kuò)大，故C項(xiàng)正確。學(xué)科#網(wǎng)15．據(jù)《全唐文》載，歙州祁門縣，“山多而田少，水清而地沃，山且置茗，高下無遺土，千里之內(nèi)，業(yè)于茶者七八矣，由是給衣食，供賦役，悉恃此。”由此可見唐代()A．經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)呈現(xiàn)南移的趨勢B．某些經(jīng)濟(jì)作物已出現(xiàn)專業(yè)化生產(chǎn)C．經(jīng)濟(jì)作物種植已主導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)技術(shù)已傳播到江南【答案】B【解析】材料信息只表明這一地區(qū)的茶葉的種植情況，說明不了經(jīng)濟(jì)重心呈現(xiàn)南移的趨勢，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)材料信息可以得出唐代某些經(jīng)濟(jì)作物已出現(xiàn)專業(yè)化生產(chǎn)，故B項(xiàng)正確；材料信息只表明這一地區(qū)的茶葉種植情況，說明不了經(jīng)濟(jì)作物種植已主導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也沒有說明是如何進(jìn)行種植的，故C、D兩項(xiàng)錯誤。16．有學(xué)者對《新唐書》列傳中1443名官員的來源進(jìn)行分析如下：入仕途徑科舉制入仕胥吏出職等雜色入仕開國功臣與降歸入仕門蔭入仕入仕途徑不詳人數(shù)54034416292306比例37%24%11%7%21%這說明()A．唐代“文官政治”特色明顯B．門閥政治徹底被科舉政治取代C．唐代政治具有一定開放性D．選官制度受到佛道思想的沖擊【答案】C17．北宋前期沿唐制，以政事堂為宰相、參知政事議事辦公處，設(shè)于禁中。政事堂囊括門下省、中書省和尚書省的大部分或主要職權(quán)，在政事堂召開的宰相聯(lián)席會議由皇帝親自主持。據(jù)此可知()A．宋代最高行政機(jī)關(guān)實(shí)行分權(quán)制衡原則B．宋代的專制皇權(quán)受到嚴(yán)格的制約C．政事堂為宋代前期全國最高的決策機(jī)構(gòu)D．政事堂的設(shè)置成為宋代冗官現(xiàn)象的根源【答案】C【解析】從材料“政事堂囊括門下省、中書省和尚書省的大部分或主要職權(quán)，在政事堂召開的宰相聯(lián)席會議由皇帝親自主持”可知，政事堂主持中央政府的日常工作，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)內(nèi)容在材料中均未體現(xiàn)。18．宋代開封府官員趙孚上奏，認(rèn)為莊宅買賣中屢屢出現(xiàn)訴訟糾紛緣由在于“衷私妄寫文契”，建議朝廷下令“集莊宅行人，眾定割移，典賣文契各一本，立為榜樣。違者論如法”。該建議得到宋太宗的批準(zhǔn)。宋徽宗崇寧三年干脆下令“印賣田宅契書，并從官司印賣”。這表明宋代()A．開始承認(rèn)土地買賣的合法性B．出現(xiàn)了中國最早的官方契約C．力圖對物業(yè)交易進(jìn)行國家干預(yù)D．政府出臺措施抑制土地兼并【答案】C19．宋朝明確規(guī)定，地主打死佃客，減罪一等，發(fā)配鄰州。而在《明律》中規(guī)定：“富豪之家，役使佃客抬轎者”，不僅要“杖六十”，還要“各計一日追給工錢六十文”。這一變化反映的實(shí)質(zhì)問題是()A．明代法律的內(nèi)容更加細(xì)密嚴(yán)苛B．資本主義萌芽出現(xiàn)C．佃農(nóng)對地主人身依附關(guān)系減弱D．社會矛盾日趨緩和【答案】C【解析】據(jù)材料“‘富豪之家，役使佃客抬轎者’，不僅要‘杖六十’，還要‘各計一日追給工錢六十文’”可知，明代租佃關(guān)系發(fā)生了較大的變化，佃農(nóng)對地主的人身依附關(guān)系相對減弱，故C項(xiàng)正確。學(xué)科%網(wǎng)20．《論語》在漢代不受重視，只被看作輔助讀物，《孟子》在北宋之前連經(jīng)書都不算，南宋朱熹對《論語》《孟子》加以解釋后使其成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明()A．四書為闡發(fā)孔孟思想而作B．魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕C．理學(xué)是儒、釋、道三教融合的產(chǎn)物D．傳統(tǒng)儒學(xué)被賦予新的時代內(nèi)涵【答案】D【解析】朱熹的做法強(qiáng)調(diào)孔孟在儒學(xué)中的地位，有利于重續(xù)儒家的道統(tǒng)，符合復(fù)興儒學(xué)的新時代內(nèi)涵，故D項(xiàng)正確。21．學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國山水畫所蘊(yùn)含的獨(dú)特境界在宋代的山水畫中體現(xiàn)得最為純粹、充分，這種“外師造化，中得心源”的境界正是中國山水畫區(qū)別于西方風(fēng)景畫的根本所在。這表明中國傳統(tǒng)繪畫的一個突出特點(diǎn)是()A．詩中有畫，畫中有詩B．意在筆先，以形寫神C．筆意奔放，體勢連綿D．真景實(shí)現(xiàn)，返璞歸真【答案】B【解析】“造化”即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟，“外師造化，中得心源”也就是說藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法，但藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)思是不可或缺的，故選B項(xiàng)。22．宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時代，還發(fā)明了活字印刷術(shù)，書籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容，全國出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明()A．經(jīng)濟(jì)重心南移到珠江流域B．技術(shù)進(jìn)步與社會發(fā)展相輔相成C．選官制度取得突破性進(jìn)展D．手工行業(yè)分工呈現(xiàn)精細(xì)化趨勢【答案】B23．下表是明代前期徽商土地買賣時的契約數(shù)和使用的通貨情況。此表反映了明代前期()時間契約張數(shù)使用通貨的類別和次數(shù)洪武至宣德年間(1368～1435)42寶鈔27、布12、稻谷1、銀1正統(tǒng)至弘治年間(1436～1505)123布31、稻谷3、銀89A．貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚未成熟B．社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大幅衰退C．商品交易秩序較為混亂D．土地集中程度愈來愈高【答案】A【解析】材料反映出土地買賣時用寶鈔和銀時多時少，體現(xiàn)出貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展不成熟，故A項(xiàng)正確；材料反映的是土地買賣契約使用通貨類別和次數(shù)，不能體現(xiàn)出社會經(jīng)濟(jì)大幅衰退、交易秩序混亂，也不能體現(xiàn)土地集中程度愈來愈高，故B、C、D三項(xiàng)錯誤。24．明朝規(guī)定，佃農(nóng)見田主“不論齒序，并如少事長之禮”，僅親戚間例外；但在一些土地荒蕪，招募勞動力較難的地方，還常有佃戶“刁悍成風(fēng)”、地主“吞聲茹苦”一類記載。這一現(xiàn)象說明()A．佃農(nóng)逐步獲得獨(dú)立地位B．人地矛盾影響租佃關(guān)系C．政府決策脫離地方實(shí)際D．租佃關(guān)系改變社會結(jié)構(gòu)【答案】B25．晚明時期有人主張：“有千萬人之奢華，即有千萬人之生理。若欲變千萬人之奢華而返于淳，必將使千萬人之生理幾于絕，此天地間損益流通，不可轉(zhuǎn)移之局也”。這表明當(dāng)時()A．工商業(yè)發(fā)展影響了價值取向B．程朱理學(xué)改變了消費(fèi)者觀念C．奢華之風(fēng)成為社會主流風(fēng)尚D．資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始形成【答案】A【解析】晚明時期伴隨工商業(yè)的發(fā)展，追求奢華是人之生理不可改變，肯定了對物質(zhì)利益的追求，故A項(xiàng)正確；這是晚明時期人的觀點(diǎn)，而不是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯誤；奢華之風(fēng)是存在的社會現(xiàn)象但不能定位為社會主流風(fēng)尚，故C項(xiàng)錯誤；材料中并未出現(xiàn)雇傭關(guān)系，無法得出資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始形成，故D項(xiàng)錯誤。26．清代的木蘭秋狝(秋天打獵)，是在入關(guān)前努爾哈赤、皇太極和入關(guān)后順治各朝經(jīng)常出獵的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的一項(xiàng)國家大典，可謂清朝的“秋季運(yùn)動會”?？滴醯墼谀炒涡袊鷷r強(qiáng)調(diào)，從前有人“以朕每年出口行圍，勞苦軍士條奏者，不知國家承平雖久，豈可遂忘武備”；乾隆宣稱其行獵目的有三：一是遵循祖制；二是習(xí)武練兵；三是懷柔蒙古。由此可見()A．木蘭秋狝是清朝一直推行的重要政治制度B．木蘭秋狝主要是為了滿足君主的娛樂需求C．木蘭秋狝的舉行有其特定的軍事政治意圖D．木蘭秋狝的制度化反映了君主專制的加強(qiáng)【答案】C【解析】材料“目的有三：一是遵循祖制；二是習(xí)武練兵；三是懷柔蒙古”表明行獵有特定的軍事政治意圖，故C項(xiàng)正確。27．“廷寄”就是皇帝寫給大臣們的密信。某“廷寄”系用牛皮紙封制，信封兩側(cè)有兩行漂亮的繁體楷書：“署理軍機(jī)處封寄，候補(bǔ)侍郎廷開拆?！辈牧媳砻鬈姍C(jī)處()A．提高了中央政府的行政效率B．掌握了軍政要務(wù)的決策權(quán)C．一定程度上弱化了專制皇權(quán)D．與其他中樞機(jī)構(gòu)分權(quán)制衡【答案】A【解析】根據(jù)材料可以看出廷寄過程中軍機(jī)處將皇帝的密信直接寄給相應(yīng)大臣，減少了其中的一些環(huán)節(jié)，提高了行政效率，故A項(xiàng)正確；軍機(jī)處沒有掌握決策權(quán)，其僅具有皇帝的顧問職能，故B項(xiàng)錯誤；軍機(jī)處的設(shè)置強(qiáng)化了專制皇權(quán)，故C項(xiàng)錯誤；材料體現(xiàn)不出軍機(jī)處與其他機(jī)構(gòu)分權(quán)制衡，故D項(xiàng)錯誤。28．明清時我國產(chǎn)生了手工業(yè)行會組織，行會對產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量、品種和規(guī)格、原料采購、產(chǎn)品銷售價格、吸收學(xué)徒的數(shù)額、年限、工資水平、技術(shù)傳授范圍、勞動時間長短，都有嚴(yán)格規(guī)定，以壟斷本地區(qū)行業(yè)的業(yè)務(wù)。據(jù)此材料可推知()A．中國已產(chǎn)生了工業(yè)壟斷組織B．行會不利于資本主義萌芽C．明清時期出現(xiàn)跨地域性商幫D．工商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)定發(fā)展【答案】B29．明代官員張邦奇在《西亭餞別詩序》中提及：“禁令之下，每歲孟夏以后，漳州大舶數(shù)百艘，乘風(fēng)掛帆，蔽大洋而下……閩人與‘蕃舶夷商’貿(mào)販商物，往來絡(luò)繹于海上?！庇纱丝梢?)A．海禁并未影響中國的對外貿(mào)易B．區(qū)域長途販運(yùn)使海禁政策瓦解C．海禁政策出現(xiàn)上下相背離現(xiàn)象D．明代政府并未真正實(shí)行過海禁【答案】C【解析】據(jù)材料“蔽大洋而下……閩人與‘蕃舶夷商’貿(mào)販商物”可知，在海禁政策之下，中外民間貿(mào)易繼續(xù)推行，反映了海禁政策出現(xiàn)上下相背離現(xiàn)象，故C項(xiàng)正確。學(xué)科&網(wǎng)30．明代文學(xué)家馮夢龍(1574～1646年)在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當(dāng)時()A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動搖B．社會對個性解放的憧憬C．知識分子對傳統(tǒng)文化的排斥D．思想解放潮流已經(jīng)興起【答案】B【解析】明代著名文學(xué)家馮夢龍借小說之口，表達(dá)了對以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求個性解放的時代要求，故B項(xiàng)正確。31．清代筆記中記載：“西山煤為京師之至室，取之不竭，最為便利”“燕地苦寒，冬時比戶皆臥熱炕，西山之煤價不甚昂，頗獲利濟(jì)”。這反映出()A．北方的人口流動頻繁 B．北京已成經(jīng)濟(jì)中心C．北京采煤業(yè)較為發(fā)達(dá) D．北京居住人口過多【答案】C32．以下是清代的觀臺楹聯(lián)：“樂備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計得便宜難免當(dāng)場唾罵，忠貞一時受困苦須知后世稱揚(yáng)”等，這主要體現(xiàn)出古代戲曲的()A．教化功能 B．娛樂功能C．程式化特點(diǎn) D．虛擬性特征【答案】A【解析】據(jù)材料“樂備禮明真富貴，臣忠子孝大文章”“奸雄百計得便宜難免當(dāng)場唾罵，忠貞一時受困苦須知后世稱揚(yáng)”可以得出古代戲曲的教化功能，故A項(xiàng)正確。33．古希臘集市廣場布置著一些相關(guān)的設(shè)施：突出的柱廊長廳、存放國家圣火的議會大廈、體操競技場以及各種神廟，它們共同構(gòu)成城市以及城市生活的中心，廣場往往呈不規(guī)則形狀，也不存在明確的標(biāo)志性建筑物。這主要反映了古希臘()A．宗教神話的傳播 B．人文精神的覺醒C．崇尚運(yùn)動的風(fēng)尚 D．公民政治的實(shí)行【答案】D【解析】據(jù)材料敘述可知，這一時期古希臘公民的生活豐富多彩，政治氛圍也較為寬松自由，而這些都要?dú)w功于這一時期公民政治的實(shí)行，故D項(xiàng)正確。34．蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時他建議把這個問題提交公民大會，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底()A．探索新的政治形式以代替民主制B．反對直接民主制度提倡精英治國C．呼吁全社會正視人的主觀能動性D．嘲諷公民大會不切實(shí)際徒有虛名【答案】B35．為了裝飾神廟，希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人()A．追求崇尚美的價值觀念B．重視個體的人的價值實(shí)現(xiàn)C．主張人對自然的改造D．具有樸素的人文主義觀念【答案】D【解析】古希臘造神的理念——“神人同形同性”說明以人的標(biāo)準(zhǔn)來造神，具有樸素的人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。學(xué)科*網(wǎng)36．公元前450年，伯利克里改革公民權(quán)法案，將之前只要其父為雅典人即可獲得雅典公民身份的相關(guān)規(guī)定，調(diào)整為新生兒必須父母雙方均為雅典人才有資格獲得雅典公民權(quán)。伯利克里此舉的主要目的是()A．維護(hù)城邦政治 B．減輕財政危機(jī)C．提高婦女地位 D．消除跨城邦婚姻【答案】A【解析】題干材料中伯利克里改革是為了穩(wěn)定雅典公民群體，提高對公民身份的認(rèn)同感，從而維護(hù)雅典城邦的民主政治，故答案為A項(xiàng)。37．柏拉圖《會飲篇》中有一個故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體力和精力都非常強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對材料最準(zhǔn)確的理解是()A．認(rèn)識到人的力量與價值B．宣揚(yáng)神本主義的宗教思想C．批判當(dāng)時希臘人的愚昧D．否定人類對神的宗教信仰【答案】A38．許多人認(rèn)為，古代希臘哲學(xué)的繁榮奠定了古羅馬法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)是中肯的。但是需要指出的是，在古希臘哲學(xué)家的眼中，哲學(xué)至高至純，是不存在專門的法律分支的。因此，如果沒有古羅馬法學(xué)家有意識的努力，精深的希臘哲學(xué)是很難轉(zhuǎn)化成龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)體系的。以下對材料理解正確的是()A．古希臘哲學(xué)是古羅馬法的基礎(chǔ)B．羅馬法輝煌的成就主要源于古希臘的哲學(xué)C．羅馬法是古希臘哲學(xué)的分支D．羅馬法是對古希臘哲學(xué)的繼承與發(fā)展【答案】D【解析】“如果沒有古羅馬法學(xué)家有意識的努力，精深的希臘哲學(xué)是很難轉(zhuǎn)化成龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)體系的”表明羅馬法繼承和發(fā)展了古希臘哲學(xué)，故D項(xiàng)正確。39．《十二銅表法》對侵權(quán)糾紛既采用罰金又保存同態(tài)復(fù)仇。公元前3世紀(jì)《阿奎利亞法》則規(guī)定：“因違法殺害他人的奴隸、四足動物或家畜者，應(yīng)對其所有人賠償被害物于殺害前一年內(nèi)與最高價額相當(dāng)?shù)慕痤~?！鄙鲜鲎兓从沉肆_馬法()A．打擊侵權(quán)行為，體現(xiàn)法治文明B．保護(hù)平民利益，注重按律判決C．維護(hù)私有財產(chǎn)，主張懲罰報復(fù)D．尊重基本人權(quán)，強(qiáng)調(diào)輕罪輕罰【答案】A40．早期羅馬法規(guī)定妻子必須服從丈夫、妻子不能擁有任何獨(dú)立財產(chǎn)，公元6世紀(jì)的法律規(guī)定，妻子可以保持其人身和財產(chǎn)的獨(dú)立，甚至從“某些方面看，當(dāng)時的婦女甚至要比當(dāng)下大多數(shù)文明國家法律下的婦女獲得了更大的解放”。這一變化()A．蘊(yùn)含著自然法精神B．適應(yīng)了帝國建立的需要C．體現(xiàn)了公民法的靈活性D．使妻子和丈夫分庭抗禮【答案】A【解析】據(jù)材料從“妻子必須服從丈夫、妻子不能擁有任何獨(dú)立財產(chǎn)”到“妻子可以保持其人身和財產(chǎn)的獨(dú)立”的變化，體現(xiàn)了一種自由、平等的思想，蘊(yùn)含著自然法精神，故A項(xiàng)正確。學(xué)科.網(wǎng)41．“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變。但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會內(nèi)部逐漸發(fā)展起來時，詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信?！辈牧险f明()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動羅馬法完善B．羅馬法是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的法律C．羅馬法程序嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容詳盡D．自然法理念適應(yīng)了近代社會的發(fā)展【答案】D【解析】材料中羅馬法影響深遠(yuǎn)，資本主義發(fā)展推動羅馬法的原則煥發(fā)生機(jī)，故A項(xiàng)錯誤；羅馬法維護(hù)奴隸主利益，故B項(xiàng)錯誤；材料未提及羅馬法程序和內(nèi)容，故C項(xiàng)錯誤；羅馬法的原則在近代資本主義發(fā)展后發(fā)揮重要作用，故D項(xiàng)正確。42．古羅馬法關(guān)于所有權(quán)是所有人“對物的最完全的支配權(quán)”的定義以及關(guān)于占有、使用、受益、處分各種權(quán)能的理論，直接被歸納到拿破侖法典的第544條中，備受當(dāng)代各國民法學(xué)界的推崇，陸續(xù)被各國民法所采用。這表明()A．羅馬法具有適用性被有效繼承B．近現(xiàn)代法律重視維護(hù)私有制度C．羅馬法擁有普遍合理性的特質(zhì)D．法律制定具有一定的發(fā)展性特征【答案】A43．閱讀材料，完成下列要求。材料一韓非的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”?；诖耍贸觥胺ㄖ螒?yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對中西方法律制度、法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。——以上材料均摘自楊軍、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》(1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分)【答案】(1)相同：①都主張實(shí)行法治。②都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)。③根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級利益。(6分)不同：①立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。②本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。③公平程度不同：韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。(9分)學(xué)!科網(wǎng)(2)原因：韓非：①戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長，新興地主階級崛起；②諸侯國爭霸戰(zhàn)爭迭起，“士”階層的活躍，百家爭鳴局面形成；③儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會條件，新興地主階級需要一種法律形式來維護(hù)所得利益。(6分)亞里士多德：①雅典民主政治雖走向沒落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；②柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無法實(shí)行。(4分)44．閱讀材料，完成下列要求。材料錢穆曾談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神?！文廖幕l(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼。”孟德斯鳩曾在《論法的精神》中闡述過地理風(fēng)貌對人文精神的巨大影響：“土地貧瘠，使人勤奮、簡樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭；土地所不給予的東西，他們不得不以人力去獲得。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死?！薄幾詤菐r巖《從地理環(huán)境看中西方法制文化差異》結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識，圍繞“地理環(huán)境與文化”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分)【答案】示例一論題：地理環(huán)境影響文化的特性。(2分)闡述：地理環(huán)境的差異影響了不同文化的形成。古代希臘多山、多島嶼、海洋環(huán)繞的地理環(huán)境孕育了商業(yè)文化，商業(yè)文化又孕育了人們的平等精神，同時所形成的城邦國家也都是比較小的政治共同體，很難有一個城邦能夠完全征服其他城邦，專制王權(quán)很難出現(xiàn)，從而形成了多元化的民主政治體制。與古代希臘相反，中國擁有廣闊的平原，形成了農(nóng)耕文化，此文化的分散性需要強(qiáng)有力的政府進(jìn)行管理，且廣闊的平原也很容易產(chǎn)生彼此的兼并和征服現(xiàn)象，因此在中國，王權(quán)從一開始就很強(qiáng)大，從而形成了中央集權(quán)的一體化專制政治體制。(10分，言之成理即可)示例二論題：地理環(huán)境不能決定文化的特性。(2分)闡述：地理環(huán)境的差異對文化特性的形成不起決定作用。古代中國和古代希臘文化的差異雖受到地理環(huán)境差異的影響，但并不由其所決定，而是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等綜合作用的結(jié)果；同樣是海洋環(huán)境的英國也曾是專制的封建國家，而與中國地理環(huán)境大體相當(dāng)且擁有廣闊平原的美國卻建立了民主政治體制，這都說明地理環(huán)境的差異對文化特性的形成沒有決定作用。(10分，言之成理即可)45．閱讀材料，完成下列要求。材料一交換的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了貨幣流通量的增加。北宋除銅、鐵錢外，金銀也作為半流通性貨幣，租稅的征收、官俸的發(fā)給和對外貿(mào)易都使用銀兩。北宋的銅錢盡管鑄造的比過去多，但“錢荒”卻十分嚴(yán)重。為此，政府規(guī)定四川等地只能用鐵錢流通。由于攜帶不方便，10世紀(jì)末，成都出現(xiàn)了所謂的“交子鋪”，發(fā)行紙幣代替鐵錢。1023年，北宋政府看到發(fā)行交子有利可圖，遂正式創(chuàng)立“交子務(wù)”，改交子為官辦，以36萬貫鐵錢作準(zhǔn)備金，定期發(fā)行，限額125萬余貫，流通區(qū)域仍限于四川。——摘編自朱紹侯等《中國古代史》材料二洪武元年，明政府頒行“洪武通寶”。但由于銅錢的鑄造受到銅料不足的限制，而且商賈也習(xí)慣于元代的紙鈔，因此銅錢的流通并不通暢。洪武八年，印造大明寶鈔，禁止民間使用銀子。但由于寶鈔發(fā)行沒有數(shù)量的限制，也沒有兌換的機(jī)制，導(dǎo)致官府大力推行用鈔作貨幣的同時，兩浙、江西、閩廣等地的百姓重錢輕鈔，寶鈔嚴(yán)重貶值，鈔法難以推行。正統(tǒng)元年，政府“弛用銀之禁”，下令南方部分不通舟楫的地方，可將賦稅折算白銀繳納，至萬歷時期，要求各種租稅都折銀征收。民間白銀的使用范圍不斷擴(kuò)大，原來的“大數(shù)用銀、小數(shù)用錢”的習(xí)慣也逐漸改變，人們在小額交易中也寧愿使用極為細(xì)碎的銀子?！院纹健妒澜缲泿乓曇爸忻鞔足y貨幣地位的確立及其意義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明北宋時期“交子”出現(xiàn)的原因及意義。(16分)(2)根據(jù)材料二指出明朝時期白銀貨幣地位的變化。綜合上述材料概括宋、明時期貨幣流通的相同點(diǎn)。(9分)【答案】(1)原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；北宋“錢荒”嚴(yán)重；鐵錢等貨幣流通不便；發(fā)達(dá)的金融信用事業(yè)(飛錢、柜坊的影響)；造紙業(yè)和印刷業(yè)的發(fā)展。意義：推動政府貨幣改革；促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；世界上最早的紙幣，影響深遠(yuǎn)。(2)變化：從民間私用到合法貨幣，再到主導(dǎo)貨幣。學(xué)@科網(wǎng)相同：多種貨幣并存；具有地域性；民間貨幣影響較大。46．閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會和投身社會。著名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價值》等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)(12分)【答案】(示例)觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和改革精神。論述：春秋戰(zhàn)國時期，面對“禮崩樂壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”，實(shí)行“仁政”，恢復(fù)周禮，重建社會等級制度；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。體現(xiàn)出了儒家思想直面社會變革、積極入世、力圖改造社會的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一精神?？偨Y(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的政治追求。47．閱讀材料，回答下列問題。材料伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國時期即得到國家承認(rèn)，得以廣泛流傳。儒學(xué)在朝鮮半島的三國時代已經(jīng)得到官方的正式承認(rèn)推行，當(dāng)時在高句麗、百濟(jì)、新羅三國之中，高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早。據(jù)朝鮮史書《三國史記高句麗本紀(jì)》載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”，作為國家的最高學(xué)府。“太學(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對象，為國家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)《北史》、《舊唐書》記載中國典籍在高句麗流傳的情況，由“五經(jīng)”、“三史”、《三國志》、《晉春秋》等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時推行的是儒學(xué)的教育。太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”(扃jiong本義：從外面關(guān)門的門閂)教授平民子弟，《舊唐書·高麗傳》載“俗愛讀書，至于衙門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有‘五經(jīng)’及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》，又有《文選》，尤愛重之”。朝鮮李朝后期(17～19世紀(jì))，由于長達(dá)七年的反對日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)，無補(bǔ)世用。于是，以柳馨遠(yuǎn)、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會現(xiàn)實(shí)，提出了一系列改革主張。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實(shí)證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會現(xiàn)實(shí)問題的方案，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用厚生的思想，力倡遠(yuǎn)虛文近實(shí)用，學(xué)以致用，以變革社會，救國救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮——實(shí)學(xué)思想。(1)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點(diǎn)。(12分)(2)依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價朝鮮對儒家文化的態(tài)度。(13分)【答案】(1)特點(diǎn)：從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；(3分)國家建立儒學(xué)教育體系(國家太學(xué)，民間扃學(xué))；(3分)教授中國儒家經(jīng)典和歷史；(3分)中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。(3分)(2)評價：對先進(jìn)的中國文化完整接受；(3分)中國儒家文化為朝鮮社會、文化奠基并推動社會發(fā)展，對朝鮮歷史產(chǎn)生了積極影響；(3分)朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分，是中華文化圈的重要代表；(3分)隨著時代的發(fā)展，并結(jié)合朝鮮國情，朝鮮能積極主動改造儒家文化，創(chuàng)造了具有自己特色的“實(shí)學(xué)思想”，體現(xiàn)了朝鮮文化的與時俱進(jìn)。(4分)48．閱讀材料，回答問題。材料唐、宋時期，科舉制度正當(dāng)發(fā)展成熟之初，當(dāng)時的政治環(huán)境也比較寬松，從而形成了中國古代文化發(fā)展的一個黃金時代。儒家學(xué)說在中國歷史上地位的升沉演變，跟科舉制度的發(fā)展演變正是同步的。平等競爭的科舉考試以及它所體現(xiàn)的對教育的重視、對知識文化的崇尚、對貴族傾向的排斥，它所促成的政治組織的完善等等，都相當(dāng)接近于近代社會的價值取向。然而，這一切又與封建專制政治和封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完滿地互相適應(yīng)，從而保持了整個社會形態(tài)的凝固式長期穩(wěn)定。——摘編自金諍《科舉制度與中國文化》根據(jù)材料，提煉出一個觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行闡述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)(12分)【答案】示例一觀點(diǎn)：科舉制推動了中國古代文化的發(fā)展。(3分)闡述：唐代取士重詩賦，考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典，儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活，推動了知識的普及和民間的讀書風(fēng)氣，促進(jìn)了文學(xué)的繁榮；宋代取士重策論經(jīng)義，對于宋代文化的繁榮有舉足輕重的作用；明清時期八股取士從儒家的四書、五經(jīng)中命題，用程朱理學(xué)的觀點(diǎn)作答，答卷的文體，有嚴(yán)格的規(guī)定，推動了理學(xué)的發(fā)展。綜上所述，科舉制推動了中國古代文化的發(fā)展。(9分)示例二觀點(diǎn)：科舉制促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展。(3分)闡述：科舉制將讀書、考試、做官相結(jié)合，以考試成績?yōu)檫x官的主要標(biāo)準(zhǔn)，組織形式日益嚴(yán)密，體現(xiàn)相對公平、公開、客觀的原則，提高了官員的文化素質(zhì)，使人才選拔逐漸制度化；沖破了世家大族壟斷仕途的局面，抑制了門閥士族；擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定。學(xué)%科網(wǎng)綜上所述，科舉制促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展。(9分)示例三觀點(diǎn)：科舉制阻礙了中國古代社會的進(jìn)步。(3分)闡述：科舉制成為統(tǒng)治者控制思想的工具；尤其是明清時期，由于考八股文，使一些知識分子，無法在學(xué)術(shù)上、思想上進(jìn)行創(chuàng)新；由于知識分子致力于科考，致使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前，不利于社會進(jìn)步。綜上所述，科舉制阻礙了中國古代社會的進(jìn)步。(9分)49．閱讀材料，完成下列要求。材料一李澤厚在《中國古代思想史論》中說：“《墨經(jīng)》中的抽象科學(xué)知識與古希臘的理論科學(xué)的大起大落，則是人類歷史上一切超越時代的早熟文化的共同歷史命運(yùn)。在兩千多年前的生產(chǎn)水平與社會發(fā)展水平下，經(jīng)歷深遠(yuǎn)的精神發(fā)展路程而開出的遠(yuǎn)離社會生活的燦爛純粹的思想之花，必定是極其脆弱的?！边@是墨家科技思想被排斥和湮沒的又一個原因。墨家學(xué)說的思想淵源較為深廣，他們具有儒家、道家等沒有的優(yōu)勢，一開始就與生產(chǎn)實(shí)踐十分接近，因而從客觀上決定了他們的思想與科學(xué)結(jié)下不解之緣。墨家科技思想是中國古代科學(xué)技術(shù)思想中最正確而無片面性的思想。如果避開墨家與周易、老莊的分歧不談，墨家思想恰好將三個方面的積極面融為一體。在這里，我們看到的是一個完整而全面的中國古代科學(xué)技術(shù)思想基礎(chǔ)：經(jīng)驗(yàn)、直觀、邏輯、人工語言、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)，這些正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所必須包括的環(huán)節(jié)?！幾浴赌铱萍籍a(chǎn)生的背景及其湮沒原因》等材料二中國科技史的研究至少經(jīng)歷了以下三個主要階段：在經(jīng)歷了20世紀(jì)初至40年代，“中國科技史研究工作的開創(chuàng)時期”；20世紀(jì)50年代初至60年代中期，“中國科技史研究工作迅速發(fā)展的時期”；20世紀(jì)70年代末至今，“中國科技史研究深入發(fā)展并日趨成熟的時期”。伴隨著研究階段的深入，當(dāng)前中國科技史的研究需要從思想源頭上來獲得解決許多懸而未決問題的答案，同時，也是中國科技史研究深度上獲得重大突破的迫切需求所在，科學(xué)技術(shù)思想史的研究成為中國科技史研究發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。不搞清中國古代科學(xué)思想的發(fā)生和發(fā)展，中國科技史的一系列重要問題就不可能得到徹底地解決。正如科技史家胡道靜所說“科學(xué)思想史的研究應(yīng)是科學(xué)史研究的核心層”?！幾詤侵恰断惹刂T家主流技術(shù)思想之分析》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出墨家科技思想湮沒及現(xiàn)今中國重視古代科技史研究的原因。(16分)(2)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析以墨家為代表的古代科技思想對現(xiàn)今中國科技發(fā)展的借鑒意義。(9分)【答案】(1)湮沒原因：封建統(tǒng)治的“君貴民賤”和“貴道賤器”思想的抑制和扼殺；墨家科技思想超越了時代的認(rèn)識和接受的程度；墨家科