《中國(guó)古代文論選讀》復(fù)習(xí)考試資料

（32-00814中國(guó)古代文論選讀）復(fù)習(xí)考試資料第一章先秦1.（尚書）（單項(xiàng)選擇、填空、名詞解釋）★★★（尚書）是關(guān)于中國(guó)上古歷史和局部追述古代事跡著作的匯編。西漢初存二十八篇，相傳由伏生口授，用漢時(shí)通行文字隸書抄寫，是為（今古尚書），（堯典）為其中的一篇。2.（尚書?堯典）（單項(xiàng)選擇、填空、名詞解釋）★★★（尚書?堯典）：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，"詩言志”整理（尚書?堯典），這是給詩歌最早下的定義，是說“詩是言詩人之志的〃，這個(gè)“志〃的含義側(cè)重指思想、抱負(fù)、感情等。詩言志的初始意義就是說詩要表現(xiàn)人的內(nèi)心思想、感情、抱負(fù)。3.（詩經(jīng)）（單項(xiàng)選擇、填空、名詞解釋）★★★成書于春秋時(shí)期，編入了周初一春秋中葉共305篇詩歌,按樂調(diào)分為風(fēng)、雅、頌三局部;使用了賦、比、興藝術(shù)手法;在長(zhǎng)期的古代社會(huì)里，詩以諷為主，這是社會(huì)生活的必定反映。4.（論語）〔單項(xiàng)選擇、填空、名詞解釋）★★★[1）（論語）是用語錄體寫的最早一部儒家“經(jīng)典〃。書中記錄孔子和他周圍人物的言論和行動(dòng)。撰寫的不止一人，成書可能在曾參逝世的公元前436年以后。（論語）原有（魯論）（齊論）（古論）三種?，F(xiàn)存（魯論）二十篇。（2）孔子經(jīng)常講到的“文〃，是指包含文章在內(nèi)的文化學(xué)術(shù)的總稱。他講的“詩〃，是指（詩三百），是文學(xué)作品。5.“思無邪〃〔單項(xiàng)選擇、填空、名詞解釋）★★★“思無邪〃：語出（論語），這是孔子對(duì)（詩經(jīng)）的評(píng)價(jià)，也是孔子評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)?！盁o邪〃即雅正，即要求文學(xué)藝術(shù)都要符合儒家的“仁”、”禮〃等要求，符合儒家的政治思想、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。6.興觀群怨（單項(xiàng)選擇、填空、名詞解釋）★★★興觀群怨:孔子很重視文學(xué)的社會(huì)作用。他說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！ㄎ膶W(xué)作品有感染力量，能“感發(fā)意志〃，這就是興。讀者從文學(xué)作品中可以“考見得失〃，“觀風(fēng)俗之盛衰〃，這就是觀。群是指“群居相切磋〃，相互啟發(fā)，相互砥礪。怨是指“怨刺上政〃，以促使政治改善?！按琛?，相互啟發(fā)，相互砥礪。怨是指“怨刺上政〃，以促使政治改善。7.“有德者必有言〃（單項(xiàng)選擇）★孔子特別強(qiáng)調(diào)文和道德的聯(lián)系，提出“有德者必有言〃的看法。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。〃8.（墨子）〔單項(xiàng)選擇、填空）★★（1）（漢書?藝文志）著錄（墨子）七十一篇，現(xiàn)存五十三篇。（墨子?）一書，是墨子的弟子們依據(jù)筆記整理而成。（2）墨子強(qiáng)調(diào)作品的有用價(jià)值，認(rèn)為應(yīng)該“先質(zhì)而后文〃并提出反對(duì)“以文害用〃的見解。墨子從“尚用〃、“尚質(zhì)〃的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“非樂〃的主張。9?“言有三表〃（名詞解釋、論述）★★墨子所講的文學(xué)也是廣義的，主要是指一般的學(xué)術(shù)文、政文章。墨子文學(xué)思想的要點(diǎn)是「尚用"與"尚質(zhì)”。為了使文學(xué)發(fā)揮對(duì)政治的作用，他主張“言有二表"。"二表”是墨子提出的立舌、著文的原則和標(biāo)準(zhǔn)，具有肯定的科學(xué)性；“三表”分別是“上本之于古者圣王之事〃，是指言必有據(jù)，以古代圣王言行為準(zhǔn)則；“下原察百姓耳目之實(shí)〃，立言要從實(shí)際出發(fā)，以百姓的實(shí)際體驗(yàn)為依據(jù)；“廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利〃，強(qiáng)調(diào)立言著文要考慮客觀上對(duì)于政治的實(shí)際效果。“三表〃的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)了墨子尚用的文學(xué)觀。10.“非樂說〃〔名詞解釋、論述）★★非樂說:這是墨子從“尚用〃、“尚質(zhì)〃的觀點(diǎn)出發(fā)提出的主張，他認(rèn)為總攬者的音樂享受是從剝奪民財(cái)民力而來，對(duì)人民的生活和生產(chǎn)是有害的。音樂享樂于國(guó)于民都沒有任何益處。這是他的小生產(chǎn)者的觀點(diǎn)的反映。11.（荀子）一一“明道〃、論“名〃（單項(xiàng)選擇、填空、名詞解釋、簡(jiǎn)答）★★（1）“明道〃是荀子文學(xué)觀的核心:關(guān)于圣人之“言”的理論，反映在文學(xué)上就是“徵圣〃的主張。（2）荀子論“名〃，分析非常周密。這本是邏輯思想上一個(gè)重要的命題，荀子的這個(gè)論述有重要的歷史地位。這個(gè)問題，與文章的用詞命意有緊密的聯(lián)系?！拔亩聦?shí)，博而黨正〃，“正名而期，質(zhì)請(qǐng)而喻，辯異而不過，推類而不悖。〃這是荀子對(duì)“名〃的要求，也是對(duì)于文章用詞命意的要求12.（荀子）——荀子論“樂〃（簡(jiǎn)答）★★荀子論“樂〃，在深度和廣度上都比他的前人大大前進(jìn)了一步，有名的（樂論）是論“樂〃的專文。他認(rèn)為音樂的產(chǎn)生和人們對(duì)于音樂的需要，是“夫樂者，樂也，人情所必不免〃的事情；人們內(nèi)在的“性術(shù)之變〃，即內(nèi)在的思想感情的變化，可以通過音樂表現(xiàn)出來；反映人們各種各樣的思想感情變化的不同音樂，能使人產(chǎn)生“心悲〃、“心傷〃、“心淫〃、“心莊”等不同的心理反響。他還進(jìn)步指出，因?yàn)橐魳繁憩F(xiàn)了人們的思想感情，所以從中可以看到時(shí)代的面貌13.（荀子） 荀子論“言〃（簡(jiǎn)答）★★荀子論“言〃：特別強(qiáng)調(diào)道，這是一種文以明道的主張。道的實(shí)際內(nèi)容，就是所謂道義。他認(rèn)為一切言論，但凡符合道的、宣揚(yáng)道的，就是好的；但凡離開道的、違反道的，就是壞的；由于對(duì)道有不同的態(tài)度，所以可分成圣人之"言”、君子之"言”、小人之"言”；“言”和政治有緊密的關(guān)系，不同的“言〃對(duì)政治起不同的作用第二章兩漢14.（毛詩序）——“六義〃〔單項(xiàng)選擇、填（1）“六義”語出（毛詩序），是對(duì)詩歌的類別與表現(xiàn)手法的概括。風(fēng)、雅、頌是詩的種類，賦、比、興是詩的表現(xiàn)手法。風(fēng)，風(fēng)化、空、名詞解釋、簡(jiǎn)答）★★挖苦。賦，指鋪敘直說。比，比喻。興，起的意思，兼有發(fā)端和比喻雙重作用。雅是正的意思。頌，周王朝和魯宋二國(guó)祭祀用以贊神的歌舞?！傲x〃說是對(duì)（詩經(jīng)）創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！傲x〃成為中國(guó)古典詩歌創(chuàng)作的根本詩體和詩法。15.（毛詩序）內(nèi)容〔單項(xiàng)選擇、填空、名詞解釋、簡(jiǎn)答）★★（1）（毛詩序）主要內(nèi)容：（毛詩序）吸取了傳詩經(jīng)生們的意見，闡說了詩歌的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)方法和社會(huì)作用等，可以看作是先秦儒家詩論的總結(jié)。首先，它進(jìn)一步說明了詩歌的言志抒情的特征和詩歌與音樂、舞蹈的相互關(guān)系。其次，（毛詩序）指出了詩歌音樂和時(shí)代政治的緊密關(guān)系，說明不同的時(shí)代有不同的作品，政治情況往往在音樂和詩的內(nèi)容里反映出來。其三，在詩歌的分類與表現(xiàn)手法方面，（毛詩序）提出了“六義〃說。（2）（毛詩序）提倡文學(xué)為總攬階級(jí)政治效勞的言論是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗〃、“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上〃說明詩歌的社會(huì)作用。（3）（毛詩序）說：“（關(guān)雎），后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！ǖ诙€(gè)“風(fēng)〃的含義是教化。16.“發(fā)乎情止乎禮義〃〔名詞解釋）★★“發(fā)乎情止乎禮義〃。語出（毛詩序），這是儒家詩論對(duì)詩歌創(chuàng)作與批判提出的要求?！鞍l(fā)乎情〃指出了詩歌吟詠情性的特點(diǎn)，肯定了“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的作用；“止乎禮義”又強(qiáng)調(diào)情志的抒發(fā)必須符合儒家禮教的道德標(biāo)準(zhǔn)，給情志以限制。以禮義克制感情，具有極大的封建保守性，它表達(dá)了封建總攬者對(duì)詩歌創(chuàng)作的最根本的思想要求及教育思想。17.司馬遷（史記?太史公自序）〔填空、名詞解釋）★★（1）“發(fā)憤著書”：司馬遷提出的著名的文論命題。發(fā)憤著書說主要包含“著書泄憤”和“著書言道”兩方面內(nèi)容。“泄憤〃是著書的動(dòng)力，“言道〃是著書的目的。司馬遷認(rèn)為“著書泄憤〃強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的作用，主要是干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)?！鞍l(fā)憤著書〃的目的是言道，要言圣賢之道，這與我國(guó)古代重視“文”與”道〃的關(guān)系是一脈相承的。（2）（報(bào)任安書）“亦欲究天人之際，通古今之變、成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色〃，這是司馬遷作（史記）的動(dòng)機(jī)。18.王充（論衡?超奇）主要內(nèi)容（單項(xiàng)選擇、簡(jiǎn)答）★★（論衡?超奇）的主要內(nèi)容是對(duì)作家的品評(píng)。在王充以前，雖然有人對(duì)具體個(gè)別作家進(jìn)行過評(píng)價(jià)，像司馬遷的（史記?屈原傳）等等，然而，像這樣關(guān)于作者的通論，（論衡?超奇）實(shí)開先河，因而可認(rèn)為是文章批判中“作家論〃的濫觴。19.王充（論衡?超奇）品評(píng)作者標(biāo)準(zhǔn)〔單項(xiàng)選擇、簡(jiǎn)答〕★★王充在（論衡?超奇）中通過對(duì)鴻儒的贊揚(yáng)，提出了品評(píng)作者的標(biāo)準(zhǔn)：品評(píng)作者的高低不能以讀書多少作標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)看他是否：?能用“；作者的修養(yǎng)，不能光從外在的“文〃下功夫，而更需要從內(nèi)在的“實(shí)〃作努力；反對(duì)崇古非今的傾向，提出以時(shí)代作區(qū)分，以“優(yōu)者為高，明者為上〃。20.王逸（楚辭章句序）（單項(xiàng)選擇、填空）★★（楚辭章句序）的作者是王逸。21.王逸對(duì)于屈原人格的評(píng)價(jià)1簡(jiǎn)答〕★★王逸對(duì)屈原的人格重新給予高度的欣賞，說屈原“進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也〃，欣賞其“殺身成仁〃的人生態(tài)度，這就否認(rèn)了班固對(duì)屈原人格的歪曲。王逸高度評(píng)價(jià)了屈原為人處世的人生態(tài)度和不屈的斗爭(zhēng)精神。在（楚辭章句序）中他寫道“假設(shè)夫懷道以迷國(guó)，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃耆，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。〃22.王逸對(duì)于屈原作品的評(píng)價(jià)（簡(jiǎn)答）★★王逸以儒家的經(jīng)典為依據(jù)，論說屈原作品是如何符合經(jīng)義的?！胺颍x騷）之文，依托五經(jīng)以立義焉?！ㄎ鳚h中葉以后，儒家思想處于總攬地位，經(jīng)書成為衡量一切的最ga。準(zhǔn)則。班固依托經(jīng)義來貶低屈原，王逸引經(jīng)據(jù)典來還擊，他在（楚辭章句序）中稱（騷）為“經(jīng)〃，表現(xiàn)出對(duì)（騷）極端的推崇；對(duì)屈原作品的評(píng)價(jià)，“屈原之詞，誠(chéng)博跡矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其榜樣，取其要妙，竊其華藻〃。第三章魏晉南北朝23.曹丕（典論?文章）〔單項(xiàng)選擇、填空、名詞解釋、簡(jiǎn)答）★★★（1）曹丕在（典論?文章）中指出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致〃，“氣〃指作家的自然稟賦、個(gè)性氣質(zhì),作家的獨(dú)特個(gè)性對(duì)作品風(fēng)格具有決定性作用。（2〕曹丕（典論?文章）：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗?！ǎ?）曹丕在（典論?文章）中，指出了兩種文學(xué)批判者的錯(cuò)誤態(tài)度：“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)"斥責(zé)了尊古卑今的觀點(diǎn),這并不是作者的創(chuàng)見，早在西漢末東漢初的桓譚、王充便提出；對(duì)“文人相輕〃的指斥是曹丕的新論,作者依據(jù)對(duì)不同的文氣、文體的認(rèn)識(shí)，說明各個(gè)作家各有短長(zhǎng)。24.“文氣說〃〔名詞解釋）★★★文氣說。文氣說的根本內(nèi)容是從作家的氣質(zhì)、個(gè)性角度，來探討作品的風(fēng)格問題，提出了“文以氣為主〃的觀點(diǎn)。曹丕認(rèn)為作家的氣質(zhì)、個(gè)性不同形成各自的獨(dú)特的風(fēng)格。因此，各有所長(zhǎng)，難以兼擅。他將氣分為清濁兩種，從氣的角度思考作家風(fēng)格和作品風(fēng)格，奠定了中國(guó)古代文論風(fēng)格論的根底。25.“文以氣為主〃（名詞解釋）★★★“文以氣為主“。曹丕所謂“氣〃指作家的氣質(zhì)、個(gè)性，以及由此形成各自的獨(dú)特的風(fēng)格。因此，不同作家各有所長(zhǎng)。但過分強(qiáng)調(diào)作家的材性，而不懂得作家的風(fēng)格是社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)修養(yǎng)的結(jié)果，觀點(diǎn)不夠全面26.曹丕（典論?文章）的文學(xué)主張〔簡(jiǎn)答、論述）★★★曹丕（典論?文章）的文學(xué)主張。（典論?文章）是我國(guó)文學(xué)批判史上較早的一篇專論。曹丕批判了兩漢以來輕視文學(xué)的觀點(diǎn)，指出了文學(xué)的獨(dú)立地位，提出了自己的文學(xué)主張。雖然他對(duì)這些問題，僅僅是略引端緒，但對(duì)后代的影響很大。（1）關(guān)于文學(xué)的價(jià)值,作者本著文以致用的精神，強(qiáng)調(diào)了文章〔本文所說的文章，主要是指詩賦、散文等文學(xué)作品）是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！ǎ?）關(guān)于文氣,作者認(rèn)為“文以氣為主”，而“氣之清濁有體〃。所謂清濁，意近于剛?cè)?。?）對(duì)于文學(xué)體裁的區(qū)分。本文說：“夫文本同而末異〃，所謂本，大致是指根本的規(guī)則而言，這是一切文章共同的；所謂末，是各種不同文體的特點(diǎn)。（4）關(guān)于文學(xué)批判者的態(tài)度。指出了兩種錯(cuò)誤態(tài)度：一是“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)〃；是“暗子自見，謂己為賢〃、“文人相輕，自古而然"，"各以所長(zhǎng)，相輕所短"27.曹丕對(duì)文學(xué)的價(jià)值和作用的認(rèn)識(shí)（簡(jiǎn)答、論述）★★★（1）曹丕繼承和開展了儒家關(guān)于文學(xué)價(jià)值和作用的理論，并提高到一個(gè)新的高度；（2）他把文章看成是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)〃，即治理國(guó)家的偉大事業(yè)；（3）他認(rèn)為文章是“不朽之盛事〃，是可以流傳千古、留名千古的事業(yè)；（4）文章的功能與人之生死、榮樂相比，是無窮的，也更為重要；（5）曹丕把文章的地位提得如此之高，正是建安時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作新氣象的反映，對(duì)魏晉以后文學(xué)開展具有推進(jìn)作用。28.陸機(jī)（文賦）一一“靈感問題〃〔單項(xiàng)選擇、填空）★★在中國(guó)文學(xué)批判史上，陸機(jī)首提靈感問題，他把靈感稱作應(yīng)感。29.陸機(jī)（文賦）（填空、簡(jiǎn)答）★★中國(guó)文學(xué)批判史上第一篇特意探討文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的文章是（文賦）。30.“精鷲八極，心游萬仞”（填空、簡(jiǎn)答）★★“精鷲八極，心游萬仞〃所描述的過程是藝術(shù)想象。31.陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的必備要〔簡(jiǎn)答）★★陸機(jī)認(rèn)為進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須觀察萬物，鉆研古籍和懷抱高潔的心情,“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端?！ㄓ^察萬物，可以豐富知識(shí)；鉆研古籍，可以汲取間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)先士之盛藻，得才士之用心，以提高自己的寫作技巧。至于懷抱高潔的心情，即所謂懷霜之心、臨云之志，在創(chuàng)作過程中也發(fā)揮著龐大的作用。有了這三方面的打算，要進(jìn)入創(chuàng)作過程，還必需要到現(xiàn)實(shí)生活中去體驗(yàn)“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！ㄎ囊郧樯橐蛭锔?，才是創(chuàng)作過程的起點(diǎn)陸機(jī)認(rèn)為行文樂趣是通過構(gòu)思使意與辭都得到充分的表現(xiàn)，為溝達(dá)這個(gè)目的，要注意的四個(gè)問題:（1）注意倍裁而使辭意變美；（2）通過警句而突出主題；32.陸機(jī)認(rèn)為行文注（3）防止雷同而力求獨(dú)創(chuàng)；意的“四個(gè)問題和五（4）保存精美的辭句，防止文章的平凡個(gè)弊病〃（簡(jiǎn)答）★要注意的五種弊病:★⑴篇幅短小，缺乏成文；⑵美丑混合，文不調(diào)諧；⑶重詞輕情，⑴篇幅短小，缺乏成文；⑵美丑混合，文不調(diào)諧；⑶重詞輕情，流于空泛；⑷迎接時(shí)好，風(fēng)格不高；⑸清空疏緩，缺少真味緩，缺少真味.“詩緣情而綺靡〃【名詞解釋）★★.劉勰（文心雕龍）——“體大慮周〃〔單

項(xiàng)選擇、填空、簡(jiǎn)答〕★★★.劉勰（文心雕龍）——（神思）〔單項(xiàng)選擇、填空、簡(jiǎn)答）★★★.劉勰（文心雕龍）一一（神思）〔單項(xiàng)選擇、填空、簡(jiǎn)答）★★★.劉勰（文心雕龍）——（時(shí)序）〔單項(xiàng)選擇、填空）★★★38.劉勰（文心雕龍）——“思理為妙，神（1）劉勰的（文心雕龍）是我國(guó)第一部系統(tǒng)闡述文學(xué)理論的專著,體例周詳，論旨精深，清人章學(xué)誠(chéng)稱它“體大而慮周〃（1）（文心雕龍?神思）闡述的核心是藝術(shù)的想象，“陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神〃（2）（文心雕龍）中涉及到創(chuàng)作論問題，具有總綱性質(zhì)的篇章是（神思）劉勰認(rèn)為培養(yǎng)藝術(shù)構(gòu)思能力須具備的條件：（積學(xué)以儲(chǔ)寶）、（凝理以富才）、（研閱以窮照）、（馴致以繹詞）（文心雕龍）中，集中反映劉勰文學(xué)史觀的篇章是（時(shí)序）。劉勰認(rèn)為想象不是來自凌虛蹈空的主觀冥想，而是來自對(duì)客觀物象的觀察感受，從而把想象活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的根底上。本篇提出的“思興物游〃〔單項(xiàng)選擇、填空、簡(jiǎn)答）★★★理為妙，神興物游”，可說是劉勰想象論的重要綱領(lǐng)。它一方面說明想象活動(dòng)必須扎根于現(xiàn)實(shí)，一旦脫離了現(xiàn)實(shí)，想象活動(dòng)也就失去了依據(jù)；另一方面，“神興物游〃也說明了作者的思維活動(dòng)是與具體物象結(jié)合在一起的，實(shí)質(zhì)上就是形象思維。39.劉勰（文心雕龍）一一“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵〃、“辭令管其樞機(jī)〃〔單項(xiàng)選擇、填空、簡(jiǎn)答）★★★志氣和辭令在想象活動(dòng)中的作用，也是同樣值得重視的。所謂“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵〃、“辭令管其樞機(jī)“，是把志氣和辭令視為對(duì)想象活動(dòng)起決定作用的兩個(gè)因素。在這里，志氣泛指思想感情，意思是說：思想感情是想象活動(dòng)的動(dòng)力，想象的展開是沿著思想感情的軌道而進(jìn)行的。40.劉勰（文心雕龍）“人之票才，遲速異分；文之制體，大小殊功〃〔單項(xiàng)選擇、填空、簡(jiǎn)答）★★★“人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功〃，認(rèn)為作家運(yùn)思行文，或遲或速，一方面是基于作家的才能稟賦和構(gòu)思方法，另一方面也取決于作品的大小規(guī)模和體裁特點(diǎn)。41.劉勰（文心雕龍）——“歌謠文理，與世推移〃、“文變?nèi)竞跏狼?，興廣發(fā)乎時(shí)序