2《憐憫是人的天性》作業(yè)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

2《憐憫是人的天性》作業(yè)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊4.2《憐憫是人的天性》作業(yè)

一、選擇題

1．下列句子中標(biāo)點符號的使用，正確的一項是（）

A．白居易任杭州刺史時曾說“江南憶，最憶是杭州。"西湖不僅是杭州的西湖，更是中國的西湖、世界的西湖。

B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問問郭老師吧。”小明鼓勵他說：“郭老師對提問的同學(xué)從來都是很耐心的。"

C．我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味"。

D．桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬紫千紅的燦爛春光。

2．下列各句中，加點的成語使用全都不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

①中國女子柔道選手在人聲鼎沸的賽場上能做到充耳不聞、心靜如水，而一旦發(fā)力，就令對手不寒而栗。

②如果有人需要你的幫助，你是無動于衷，還是伸出援手？對于有良知的人來說，應(yīng)該是毫不猶豫地選擇后者。

③總有一些人自以為道德高尚、怙惡不悛，不按法律辦事，依照自己的道德規(guī)范維護(hù)所謂的“正義”，最終害人又害己。

④他體會過患病無錢醫(yī)治的滋味，感受過被免掉三四千塊錢醫(yī)藥費的幸福瞬間，所以他對窘境中的病人能感同身受。

⑤閱讀寫景抒情的散文，要展開想象的翅膀，力求設(shè)身處地，感受作者心靈的顫動，體會作品所描述的美景。

⑥面對公交車上正在搶劫的歹徒，春節(jié)回家探親的軍人小禮明目張膽，挺身而出，制伏了兇悍的歹徒。

A．①②④B．③⑤⑥C．①②⑤D．③④⑥

3．將下列句子組成語意連貫的一段話，正確的一項是（）

①就是研讀世界文學(xué)

②為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路

③以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富

④這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候?qū)⑺叩筋^

⑥就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品

⑥最重要的途徑之一

A．②①⑥④⑤③B．④①③⑥⑤②C．④⑤②①③⑥D(zhuǎn)．②⑥①⑤③④

4．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

①這幾幅畫是他的早期作品，自是不能和他現(xiàn)在的創(chuàng)作_________。

②作者筆下釵黛這兩個姑娘，常常是被人_________加以評比的。

③文學(xué)批評中，不應(yīng)把形式的模仿和內(nèi)容的抄襲_________。

④后來列國紛紛稱王，周王室更是日漸式微，至多能和宋魯?shù)刃鱛________罷了。

A．相提并論等量齊觀同日而語混為一談

B．等量齊觀混為一談相提并論同日而語

C．同日而語相提并論混為一談等量齊觀

D．混為一談同日而語等量齊觀相提并論

二、小閱讀-課內(nèi)

5．孟子和盧梭都主張人性本善，其核心思想一樣嗎？請你分析。

6．盧梭與孟子都對人類的同情憐憫之心進(jìn)行了深刻闡發(fā)，甚至他們用以闡述這種情感的故事都有著相似之處。從某種程度上說，二者都持“性善論"的觀點。查閱有關(guān)資料，說說你對二人觀點的理解。

7．文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點，是怎樣一步步展開論述的？

8．本文中，盧梭謳歌在自然狀態(tài)中的人所具有的“憐憫心"，但是他從來沒有也不可能在他生活的年代找到這樣沒有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”。那么，他是如何正面論述“憐憫是人的天性"的呢？

9．如何理解盧梭所說的“憐憫”？結(jié)合本文和課外搜集的資料分析一下。

10．在“人人都有麥克風(fēng)"的時代，你認(rèn)為“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)？

11．重點2《憐憫是人的天性》的作者是一位造詣頗高的哲學(xué)家，談?wù)摰挠质且粋€比較抽象的理論問題，文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn)，為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺？

12．難點課文第7、8兩段，闡述“學(xué)說、言論、文章"誠偽問題，但文中卻沒有提到“誠偽”，作者這樣寫是不是偏題了？請結(jié)合文章進(jìn)行分析。

三、論述類文本閱讀

閱讀下文，完成下面小題。

憐憫是人的天性（節(jié)選）

（法國）盧梭

①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強(qiáng)壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。

②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"

13．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是（）

A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。

B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。

C．因為認(rèn)為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。

D．因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。

14．甲文第①段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（）

A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當(dāng)然是錯誤的。

B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的。

C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大。

D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。

15．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。

閱讀下面一段文字，完成各題。

曼德維爾已經(jīng)很清楚地認(rèn)識到：如果大自然不賦予人類以憐憫心來支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會成為怪物。但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會美德（曼德維爾否認(rèn)人類有這種美德）全都是從這個品質(zhì)中派生出來的。的確，人們所說的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對弱者、罪人和整個人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實，從深層次的意義上看，人們所說的善意和友誼，無非就是對某一個特定的對象所抱有的持久的憐憫之心而已，因為我們希望某一個人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使說憐憫心真的只不過是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情（這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強(qiáng)烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱）。這種說法，除了更加有力地證明我的論點符合真理以外，還能說明什么呢？的確，在旁邊觀看的動物愈是對受難的動物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強(qiáng)烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心；而加強(qiáng)自愛心的，是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。哲學(xué)使人孤獨，使他在看見一個受難的人時，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個社會的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來。即使有人明目張膽地在哲學(xué)家的窗前掐另一個人的脖子，他也能若無其事地用手捂著他的耳朵，稍加思索之后，便不讓他心中激動的天性使他對那個被殺害的人表示同情。野蠻人絕沒有這么高超的本領(lǐng)；由于他缺乏智慧和理智，因此，他總是一往無前地發(fā)揮人類天然的感情。在社會動蕩不安時，在街頭發(fā)生爭吵時，奔赴現(xiàn)場的總是平民，而行事小心的人卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開，挺身出來阻止誠實的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場的婦女。

16．下列說法與原文不符合的一項是（）

A．曼德維爾和盧梭都認(rèn)識到憐憫心的重要性，但曼德維爾對于社會美德和憐憫之心的關(guān)系認(rèn)識存在不足。

B．作者認(rèn)為憐憫心只不過是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情，這種情感在野蠻人心中更為強(qiáng)烈。

C．在街頭爭吵中，來阻止廝拼的往往是市井小民和菜市場的婦女，因為他們理智介入較少，且有著更多的天然的同情心。

D．作者連用三個反問句，語氣強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)了憐憫的品性對人的美德的影響，更能夠引起人們的深入反思。

17．作者認(rèn)為“憐憫"的品性與社會美德有何關(guān)系？結(jié)合文本具體闡發(fā)。

18．為什么在自然狀態(tài)下，人的同情心更為強(qiáng)烈？

閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。

甲

憐憫是人的天性（節(jié)選）

【法國】盧梭

①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強(qiáng)壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。

②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？

乙

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

19．依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心"下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。

20．依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是（）。

A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。

B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。

C．因為認(rèn)為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。

D．因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。

21．甲文第①段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（）。

A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當(dāng)然是錯誤的。

B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的

C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大。

D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。

22．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。

23．甲乙兩文的理論思想有相通之處，請加以概括。

四、選擇題組

在歷史的進(jìn)程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說時，我已經(jīng)承認(rèn)對待歷史進(jìn)程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說，你不妨做一個戰(zhàn)士，甚至做一個將軍，在時代的戰(zhàn)場上_，發(fā)號施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)率文化，叱咤風(fēng)云，_，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。

守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時代的潮流，毋寧說往往與一切潮流保持著一個距離，但他們也不是旁觀者，相反，對于潮流的來路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價值甚于關(guān)心物質(zhì)價值，在他們看來，無論個人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，（_）。所以，他們虔誠地守護(hù)著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價值，同時警惕地瞭望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空，他們守的是人類_的生命之土，望的是人類_的精神之天。

24．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．赴湯蹈火指點江山安居樂業(yè)超世絕倫

B．沖鋒陷陣指點江山安身立命超凡脫俗

C．赴湯蹈火高談闊論安身立命超世絕倫

D．沖鋒陷陣高談闊論安居樂業(yè)超凡脫俗

25．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．如果心神難定，意識不明，就絕無幸?？裳?/p>

B．無論是精神流于平庸，還是靈魂變得空虛，都絕無幸?？裳?/p>

C．無論是心神難定，還是意識不明，都絕無幸福可言

D．如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無幸?？裳?/p>

26．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。

B．天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。

C．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。

D．天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

身處互聯(lián)網(wǎng)時代，面對海量信息，光是_________淺閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。能夠引發(fā)讀者思考的深度閱讀，與研究學(xué)習(xí)探索辨析、欣賞品鑒等密切相關(guān)，（）。對此，作家們往往采取截然不同的閱讀方式，以接近深讀狀態(tài)。比如，王安憶每天瀏覽十萬字不在話下，笑談自己“泡在文字里才能喂飽"；畢飛宇則以“把玩古董”的__________細(xì)讀作品妙處，好的作品一下午品讀四五頁心里就“美得不行"。“我們或許可以天賦異稟地成為過目不忘的讀者，卻無法天生成為的讀者。領(lǐng)會文字中復(fù)雜含混的意義，文本中細(xì)膩逶迤的美去感受，都需要后天勤學(xué)苦練方可獲得?！狈▏骷宜罅_在經(jīng)典著作《瓦爾登湖》中說過，“讀書需要訓(xùn)練，就如同運動員所接受的訓(xùn)練那樣，而且，人們差不多要終其一生，追求這個目標(biāo)"。如果說有的閱讀只是為了簡單的________，那么真正的閱讀“不是那種用奢逸麻痹我們、讓更高貴的感官一直沉睡的閱讀，而是必須踮起腳尖、用我們最警覺和清醒的時間去進(jìn)行的閱讀”。

27．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．走馬觀花心態(tài)洞若觀火功用

B．浮光掠影心情明察秋毫功利

C．走馬觀花心情明察秋毫功用

D．浮光掠影心態(tài)洞若觀火功利

28．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．是閱讀高質(zhì)量的核心指標(biāo)B．是高質(zhì)量閱讀的核心指標(biāo)

C．核心指標(biāo)是高質(zhì)量的閱讀D．核心指標(biāo)是閱讀的高質(zhì)量

29．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．領(lǐng)會文字中復(fù)雜含混的意義，感受文本中細(xì)膩逶迤的美，都需要后天勤學(xué)苦練方可獲得。

B．領(lǐng)會文字中復(fù)雜含混的意義，享受文本中細(xì)膩逶迤的美，都需要后天勤學(xué)苦練方可獲得。

C．覺察文字中復(fù)雜含混的意義，感受文本中細(xì)膩逶迤的美，都需要后天勤學(xué)苦練方可獲得。

D．覺察文字中復(fù)雜含混的意義，享受文本中細(xì)膩逶迤的美，都需要后天勤學(xué)苦練方可獲得。

五、語言表達(dá)

30．假設(shè)思維，就是針對某一話題進(jìn)行假設(shè)描述或假設(shè)推理的一種思維方式。比如下面這段文字：

既然霍布新認(rèn)為惡人是一個強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強(qiáng)壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。

——摘自盧梭《憐憫是人的天性》

請以“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興"為主題寫一段文字。要求：（1）所寫文字能運用這種思維方式；（2）主題突出、文意完整；（3）字?jǐn)?shù)為50-80字（含標(biāo)點符號）。

31．根據(jù)內(nèi)容，回答問題。

三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個部分的論證。

例如：大前提：人都會死。

小前提：蘇格拉底是人。

結(jié)論：蘇格拉底是會死的。

有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)現(xiàn)后與這一家爭吵得不可開交，于是告到官府。有一個知縣對兩個婦女說：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰把孩子搶到手，孩子就屬于誰。”大堂上，兩個婦女就動手拉了起來。孩子“哇"的一聲哭了起來。其中甲婦女開始時還使勁，聽到孩子哭喊后，就不使勁了。而另一個乙婦女則拿出吃奶的勁，眼看就要把孩子搶到手了。這時，知縣大叫一聲“停！”然后平靜地說：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰了。"他用手指了指那個不使勁的甲婦女說：“她是真正的母親?！?/p>

請根據(jù)所給參考示例，分析以上材料，寫出知縣斷案的三段論推理過程。（每處不超過15個字）

①大前提：____________。

②小前提：____________。

③結(jié)論：____________。

32．請對下面這則新聞報道的內(nèi)容進(jìn)行壓縮，要求不用具體數(shù)據(jù)，但須保留關(guān)鍵信息，句子簡練流暢，不超過60字。

子女在生活中遇到困難，會非常坦白地向父母訴說嗎？近日，中國青年報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)，就這個問題對2000名受訪者進(jìn)行了一項調(diào)查。52.0%的受訪者坦言自己和父母之間經(jīng)常報喜不報憂，43.6的受訪者和父母之間偶爾這樣，僅4.4%的受訪者和父母從來都不這樣。調(diào)查顯示，受訪者中，00后占2.8%，90后占35.4%，80后占45.2%，70后占12.5%，60后占3.4%，為什么有的人和父母之間會報喜不報憂？調(diào)查中，61.7%的受訪者歸因于不希望對方為自己擔(dān)心，51.2%的受訪者歸因于希望給對方更多的安全感和舒適感，50.3%的受訪者覺得自己可以解決，不需要告訴對方。

33．下面是一篇新聞報道的片段，請概括出火神山醫(yī)院的三個特點。每個特點不超過12個字。

作為一所傳染病醫(yī)院，火神山醫(yī)院對各項防護(hù)措施的要求近乎苛刻。院區(qū)內(nèi)設(shè)置了清潔區(qū)、半污染區(qū)、污染區(qū)及醫(yī)護(hù)人員專用通道和病人專用通道，嚴(yán)格避免交叉感染。病房設(shè)計上，專用的隔離防護(hù)窗用于物品傳遞；醫(yī)院絕大部分房間是內(nèi)部壓力低于外部的負(fù)壓房間，避免病毒隨氣流流出。覆蓋整個院區(qū)的防滲膜確保污染物不會滲透到土壤水體中，雨水、污水經(jīng)過兩次氯氣消毒處理達(dá)標(biāo)后才可排放，所有房間空氣均經(jīng)過消毒殺菌及高效過濾達(dá)標(biāo)后才高空排放。

34．選出填入橫線處恰當(dāng)?shù)脑~語。

①數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們通過新鮮有趣的形式徜徉于歷史文化場景，獲得似乎（感同身受/身臨其境）的體驗。

②我們讀加繆的《局外人》，總是驚異于敘述的冷靜克制、主人公默爾索對待世事的（無動于衷/漠不關(guān)心），于是想當(dāng)然地將加繆與“冷漠"“厭世”等負(fù)面形容畫上等號。真實的加繆并非如此。

③狄更斯二十幾歲時就以長篇小說《匹克威克外傳》贏得聲名，從此事業(yè)（一往無前/一帆風(fēng)順），一生共創(chuàng)作了十多部長篇小說和大量其他作品。

④當(dāng)詩歌創(chuàng)作這一人類精神文化最后的堡壘被人工智能逐漸攻破，你我手中的飯碗豈不是（岌岌可危/命懸一線）？不過也有專家認(rèn)為這是杞人憂天。

35．下面是小明假期給班主任李老師發(fā)的一則短信，其中有五處用詞不當(dāng)，請找出來并加以修改。

李老師：

您約我光臨您寒舍討論我們學(xué)習(xí)小組假期互助學(xué)習(xí)的情況，我因有急事，現(xiàn)決定改期，具體改在何時，另行磋商。（學(xué)生：小明）

六、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

中國美學(xué)的問題之一在于，依托現(xiàn)代性知識型的生成而產(chǎn)生的具象而精致的身體審美感性如何與逐漸被挖空和風(fēng)干的中國古典心性傳統(tǒng)重新接通。當(dāng)來自現(xiàn)代性傳統(tǒng)的交響樂、芭蕾舞、話劇、油畫等不斷擠壓古典式琵琶、戲曲、水墨畫等的生存空間，并迫使其面向現(xiàn)代性而尋求轉(zhuǎn)化時，由此產(chǎn)生的新的身體審美感性又該如何去與業(yè)已變得水土不服、氣息奄奄的中國古典式心性傳統(tǒng)相匹配呢？顯然，中國古典式心性傳統(tǒng)本身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也同樣變得重要而又急迫了。中國人的現(xiàn)代性身體感性文化必須和只能與中國人的現(xiàn)代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四"時期倡導(dǎo)“美育代宗教”時的致命疏忽在于，多滿足于身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，而后者更具重要性。

今天，在追究這類問題時，不妨重溫六朝宗炳《畫山水序》的觀點：“夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得。"“萬趣融其神思?！瓡成穸??！弊诒诖顺珜?dǎo)的“應(yīng)目"“會心”和“暢神"三環(huán)節(jié)的整合相應(yīng)之說，在清代葉燮的主張“呈于象、感于目、會于心”中獲得回應(yīng)。在宗炳與葉燮兩人之間略作比較，“應(yīng)目"與“感于目”“會心"與“會于心”之間單從字面上看是無甚差別的，只是宗炳的“暢神"顯示了對一種積極的深層心靈至樂的發(fā)現(xiàn)和肯定。

這使我想到，美學(xué)在當(dāng)代要繼續(xù)處理現(xiàn)代中國懸而未決的問題：中國人的身體感覺與心靈鑒賞如何完美融合？在這個意義上，美學(xué)在當(dāng)代可以成為一門身感心賞之學(xué)，實現(xiàn)身體感覺與心靈鑒賞的融合。馮友蘭指出：“哲學(xué)底活動，是對于事物之心觀?！囆g(shù)底活動，是對于事物之心賞或賞玩。心觀只是觀，所以純是理智底；心賞或賞玩則帶有情感。”這里被疊用的“心賞"與“賞玩”，實際上正是指心靈的情感游戲，與康德有關(guān)想象力的自由游戲之說相通。藝術(shù)作為心賞，在這里應(yīng)是指一種在身體感覺中滿足心靈提升需要的自由游戲。這里的身體感覺是說，當(dāng)前全媒體時代或互聯(lián)網(wǎng)時代為滿足人們的身體感覺提供了越來越充分的技術(shù)條件，致使人們無節(jié)制地冒險持續(xù)開發(fā)并放縱自己的身體感覺的滿足。而這里的心靈鑒賞則是說，正由于此，人們誠然必須依靠身體感覺去證明自己，但更需從身體感覺層面升華到心靈鑒賞層面，直到回歸于心靈的寧靜。由此可以獲得美學(xué)存在的當(dāng)代理由：通過美學(xué)去探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問題，也即透過身體感覺而實現(xiàn)心靈歸于寧靜的途徑。

這種身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)，在當(dāng)前具有必要性。張世英發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方藝術(shù)有兩個特點：一個是重感官美，聲色之美；另一個是“為藝術(shù)而藝術(shù)"，重視聲色之美，可是單純感官娛樂沒有深層內(nèi)涵。這為西方后現(xiàn)代藝術(shù)所批判，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要深入生活里面。但后現(xiàn)代藝術(shù)完全丟掉感性美，從一個極端走向另一個極端。針對這種偏頗，他提出一種主張：藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化。“藝術(shù)生活化就是藝術(shù)、文藝要深入到生活里面去，要和現(xiàn)實相結(jié)合。生活藝術(shù)化就是要提高我們的精神境界到藝術(shù)水平，生活要超越現(xiàn)實?！彼鲝堉v聲色之美，但聲色之美也要看它背后有沒有精神支撐，有沒有背后的意義，有沒有它深層含義，“藝術(shù)生活化既不能離開感性美，又要講精神境界的支持，這才是我們應(yīng)該提倡的藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化。"這就是說，一方面藝術(shù)要從現(xiàn)實生活的沃土吸納生氣，另一方面生活要按藝術(shù)的精神境界去提升。這等于就美學(xué)中身體感覺與心靈鑒賞之間的協(xié)調(diào)提供了一個可能的解決方案。在當(dāng)前全媒體時代或互聯(lián)網(wǎng)時代條件下，中國美學(xué)更需要探索出從身感而上升到心賞之境的途徑。

（摘編自王一川《通向身感心賞之學(xué)》）

材料二：

中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的理論來源或根據(jù)大致有四個：第一，馬克思主義哲學(xué)，如實踐美學(xué)、客觀美學(xué)等；第二，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如直覺美學(xué)、生命美學(xué)、超越美學(xué)、體驗美學(xué)等；第三，現(xiàn)代西方心理學(xué)、藝術(shù)中心論，如心理美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、否定美學(xué)等；第四，中國傳統(tǒng)哲學(xué)，如意象美學(xué)、倫理美學(xué)、和諧美學(xué)、和合美學(xué)等。

中國當(dāng)代美學(xué)只能或應(yīng)當(dāng)是新實踐美學(xué)，即從馬克思主義的實踐觀出發(fā)，以完整的人為目的，充分吸納現(xiàn)當(dāng)代中外美學(xué)的優(yōu)秀成果和中國古代以“天人合一”為核心的美學(xué)觀念建構(gòu)的新實踐美學(xué)體系。新實踐美學(xué)也可稱為人生美學(xué)。這一美學(xué)既克服實踐美學(xué)的唯理性傾向，又克服了后實踐美學(xué)的非理性的傾向。這一美學(xué)將使完整的人和人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。在這一美學(xué)體系中，審美作為人的存在方式，又表現(xiàn)為層次的差別?；A(chǔ)層次呈現(xiàn)為感性的形而下的意象狀態(tài)，最高層次則顯現(xiàn)為理性的形而上或超越性的境界狀態(tài)。這里的“境界"既有馬克思的“共產(chǎn)主義”之意，又有中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一"之意，更有當(dāng)代西方哲學(xué)中的“本真”之意。

（摘編自鄒其昌《對當(dāng)代美學(xué)問題的思考》）

36．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．身體審美感性伴隨現(xiàn)代性知識型的生產(chǎn)而產(chǎn)生，它必須與中國古典心性傳統(tǒng)相接通，才能既有身體感覺的滿足，又有心靈的提升。

B．身感心賞之學(xué)在當(dāng)代仍然有存在的理由，因為當(dāng)前中國人的身體感覺與心靈鑒賞相脫節(jié)，人們只追求感官享受而忽視心靈提升。

C．文章提倡藝術(shù)生活化，就是說藝術(shù)必須深入生活，要從現(xiàn)實生活的沃土里吸納生氣，同時要按照藝術(shù)應(yīng)有的精神境界去提升生活。

D．鄒其昌認(rèn)為，當(dāng)代中國美學(xué)建構(gòu)的理論來源過多，龐雜的理論支撐容易造成人格分裂，難以造就完整的人，應(yīng)當(dāng)引起高度重視。

37．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．身體感性和心性傳統(tǒng)都需要向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，蔡元培倡導(dǎo)“美育代宗教"注重身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而較少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

B．宗炳所說的“暢神”是欣賞活動中深層的心靈至樂，它是一種高層次的愉悅，單純追求聲色之樂的身體感覺無法達(dá)到這樣的審美境界。

C．王一川強(qiáng)調(diào)當(dāng)代美學(xué)要探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問題，目的是鼓勵人們要做到身心一致，奮發(fā)有為，積極向上，防止人格分裂。

D．審美活動中，如果僅僅追求聲色之美，那是形而下的意象追求，只有通過聲色之美而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。

38．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中真正屬于心靈鑒賞的一項是（）

A．鑒寶現(xiàn)場，專家當(dāng)即為群眾的每一件文物報價。

B．看油畫《父親》，仿佛聞到人物身上的煙葉味。

C．看電影《三打白骨精》，為演員的演技叫絕。

D．看科幻電影，對人說：“全是編的，莫當(dāng)真。"

39．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“身感心賞之學(xué)”下一個簡要定義。

40．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時代遺留下來的劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡。小孩們大半歡喜虐害昆蟲和其它小動物，踏死一堆螞蟻，滿不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的犧牲，似不僅限于野蠻民族。羅馬人讓人和獸相斗相殺，西班牙人讓牛和牛相斗相殺，作為一種娛樂來看……這類事實引起一部分哲學(xué)家，如中國的荀子和英國的霍布斯，推演出“性惡"這樣一個結(jié)論。

有些學(xué)者對于幸災(zāi)樂禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學(xué)說是自覺安全說。拉丁詩人盧克萊修說：“狂風(fēng)在起波浪時，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉快的事。”盧克萊修以為使我們愉快的并非看見別人的災(zāi)禍，而是慶幸自己的安全?；舨妓沟膶W(xué)說也很類似。他以為別人痛苦而自己安全，就足見自己比別人高一層，心中有一種光榮之感。蘇格蘭派哲學(xué)家如培恩（Bain）之流以為幸災(zāi)樂禍的心理基于權(quán)力欲。能給苦痛讓別人受，就足顯出自己的權(quán)力。這幾種學(xué)說都有一個公同點：就是都假定幸災(zāi)樂禍時有一種人我比較，比較之后見出我比人安全，比別人高一層，比別人有權(quán)力，所以高興。

這種比較也許是有的，但是比較的結(jié)果也可以發(fā)生與幸災(zāi)樂禍相反的念頭。比如我們在岸上看翻船，也可以忘卻自己處在較幸運的地位，而假想自己在船上碰著那些危險的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點不安，一點感動和一點援助的動機(jī)。有生之物都有一種同類情感。對于生命都想留戀和維護(hù)，凡遇到危害生命的事情都不免惻然感動，無論那生命是否屬于自己。

從此可知遇著旁人受苦難時，心中或是發(fā)生幸災(zāi)樂禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉(zhuǎn)向幸災(zāi)樂禍的一方面去，充類至盡，便欺詐凌虐，屠殺吞并，刀下不留情，睜眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，這樣一來，世界便變成冤氣彌漫、黑暗無人道的場所；念頭轉(zhuǎn)向惻隱一方面去，充類至盡，則四海兄弟，一視同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所養(yǎng)，幼有所歸，鰥寡孤獨者亦可各得其所，這樣一來，世界便變成一團(tuán)和氣、其樂融融的場所。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念是不能茍且的。

這一轉(zhuǎn)念關(guān)系如許重大，而轉(zhuǎn)好轉(zhuǎn)壞又全系在一個刀鋒似的關(guān)頭上，好轉(zhuǎn)與壞轉(zhuǎn)有同樣的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個關(guān)頭。各派倫理思想盡管在側(cè)輕側(cè)重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上互相懸殊，都著重一個基本德行?？酌纤^“仁"，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛"，都全從人類固有的一點惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關(guān)頭上，一著走錯，全盤皆輸，丟開那一點惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無基礎(chǔ)，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點發(fā)現(xiàn)。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源。

（摘編自朱光潛《談惻隱之心》）

材料二：

霍布斯忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點，就連對人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提出反對的意見。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹剑瓦B馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的；有些動物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進(jìn)屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。

這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個人身為暴君，屢屢對敵人濫施酷刑。如嗜血成性的蘇拉，對不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無動于衷，但他從來不敢到劇院去看悲劇，因為他害怕人們看見他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。

（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》）

41．下列對材料一相關(guān)的理解和分析，不正確的一項是（）

A．殘酷的傾向，是普遍人性的弱點，中西方都有哲學(xué)家對此進(jìn)行了研究，并推演出“性惡”這個結(jié)論。

B．盧克萊修、霍布斯對幸災(zāi)樂禍的解讀類似，認(rèn)為人在比較中因安全而高興、光榮，是“性惡"表現(xiàn)。

C．“野蠻與文化，惡與善，禍與?！钡榷P(guān)系的表述，體現(xiàn)了作者是在矛盾變化中看待事物的發(fā)展。

D．惻隱之心生發(fā)出“仁"“慈悲”“愛"，是倫理思想和宗教的基礎(chǔ)，所以惻隱之心成了人類文化的泉源。

42．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．由于人們天生就有一種不愿看見同類受苦的厭惡心理，因而他能夠克制他的自尊心或自愛心。

B．柔弱和容易遭受苦難折磨的人，比其他人更應(yīng)該具備憐憫心，而這也是人類唯一具有的美德。

C．憐憫是純粹的天性的先于思維的心靈的運動，憐憫心的自然性在動物身上有著較充分的體現(xiàn)。

D．作者認(rèn)為，憐憫心的力量即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀，所以世界上不存在十惡不赦的人。

43．結(jié)合兩則材料，下列選項中屬于作者所說“惻隱之心”的一項是（）

A．“四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽。"（《記念劉和珍君》）

B．“格里高爾頓時鮮血淋漓，父親順手用手杖一鉤，關(guān)上了門。”（《變形記》）

C．“不早不遲，偏偏要在這個時候，－－這就可見是一個謬種。"（《祝?！罚?/p>

D．“我的處境這樣孤苦伶仃，也就對這家人產(chǎn)生了深厚的感情。”（《大衛(wèi)·科波菲爾》）

44．請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。

45．新冠疫情全球肆虐，世界各國疫苗供應(yīng)緊張。截至2021年11月12日，外交部發(fā)言人汪文斌指出“中國已成為世界上對外提供新冠疫苗最多的國家"。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓χ袊袆拥睦斫狻?/p>

閱讀下面的文章，完成下面小題。

材料一

人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，這種憐憫心可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。

我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹剑瓦B馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的；有些動物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進(jìn)屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。曼德維爾描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？

這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個人身為暴君，屢屢對敵人濫施酷刑。如嗜血成性的蘇拉，對不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無動于衷，但他從來不敢到劇院去看悲劇，因為他害怕人們看見他同劇中的昂朵瑪克和普里亞姆一起嘆息。

人類的種種社會美德全都是從這個品質(zhì)中派生出來的。的確，在旁邊觀看的動物愈是對受難的動物的痛苦感同身受，它的同情心便念是強(qiáng)烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心：而加強(qiáng)自愛心的，是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人"這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了。

（摘編自盧梭《憐憫心是人的天性》）

材料二

孟子認(rèn)為人人都有“不忍人之心”，認(rèn)為人見到孩童將掉入井中，都會心生怵惕惻隱。怵惕即驚懼、驚恐，遇到緊急事件尤其是災(zāi)禍時，人會自然感到驚恐。惻隱一般解釋為同情和憐閥，即見到他人遭遇苦難時生發(fā)出的一種情感。怵惕作為應(yīng)激性情感，伴隨事件發(fā)生而出現(xiàn)，隨事件完成或消失而逐漸平息。在目睹孺子入井的情境中，惻隱與驚恐雖然同時在心中涌現(xiàn)，同樣都是不經(jīng)過利益計算和理性考量，但二者本質(zhì)不同，若將驚恐定義為一種心理狀態(tài)的話，惻隱顯然是一種具有內(nèi)容和指向性的情感。惻隱作為一種哀痛的情感，應(yīng)進(jìn)一步限定為對他人的哀痛，惻隱不是自己受傷、遭遇苦難時所感受到的痛苦，而是作為旁觀者目睹他人苦難時內(nèi)心感受到的痛苦。兩者區(qū)別在于，自己被割傷感到痛苦，是生理性的；自己遭遇苦難而感受到痛苦，雖不完全是生理性的，但也是一種生物本能。然而作為旁觀者目睹他人苦難時，這苦難本質(zhì)上與旁觀者是隔絕的，它不會導(dǎo)致旁觀者本人也遭受苦難，如孺子入井完全不會導(dǎo)致旁現(xiàn)者入井。此時旁觀者面對他人苦難切實感受到哀痛，既不出于利益算計，也不出于生理本能，“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。"此哀痛情感才具有道德價值。

（摘編自李春穎《孟子惻隱之心中的情感與德性》）

46．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．因為憐憫心產(chǎn)生于自尊心和自愛心之前，所以能克制它們不至于過于為了謀求個人的幸福而損害他人。

B．憐憫心會讓每個人無法拒絕溫柔的聲音，因而在自然狀態(tài)下，它有助于整個人類的相互保存。

C．“人們怎么對待我，我就怎樣對待別人”是理性的自愛；“在謀求自己的利益時，不要損害他人的利益"是源于天性的憐憫，盧梭更認(rèn)同后者。

D．盧梭認(rèn)為，除了具有蘇格拉底那種素養(yǎng)的人外，大多數(shù)人無法通過理性來獲得美德，相反，過于理性會使人喪失憐憫心。

47．依照材料二的解讀標(biāo)準(zhǔn)，材料一中“動物”的行為不屬于“惻隱"的一項是（）

A．母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護(hù)它們。

B．馬不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去。

C．一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時總是感到不安。

D．有些動物會以某種方式掩埋它們死去的同類。

48．假如你是盧梭的論敵，運用他所列舉的“暴君”事例，可以反駁他的什么觀點？如何反駁？

49．盧梭的“憐憫心"與孟子的“惻隱心”共同特點是什么？

七、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成各題。

在古希臘的先哲中，有些人生前聰慧睿智，死后享受偉大；有些人生前弟子滿堂，死時著作等身；蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨特的風(fēng)貌。當(dāng)兩千多年的歲月如水一般流去，蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙，在歷史的遠(yuǎn)方化成一片蒼茫。

公元前399年，那場著名的審判，為了堅守心中的正義，蘇格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飛來飛去、嗡嗡作響的馬虻銷聲匿跡了。然而，①。相反，他完成自己的堅守之時，便是開始影響人類之日。

蘇格拉底從來不遠(yuǎn)離生活，相反，總是興味盎然地參與它，并從中挖掘出許多看似樸素實則大有深意的道理。也就是說，②,蘇格拉底的哲學(xué)也不是一堆冷冰冰的文字。它是靈動的、雋永的，閃耀著人性的光芒，跳動著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀《論語》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"的感覺是如此相似，只能用一個詞來概括，即如沐春風(fēng)。他提出的“認(rèn)識你自己”的主張，至今還鐫刻在戴爾菲神廟的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。它不言不語，靜靜地站立在那里，卻讓見者無不心里一震。

50．下列各項中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）

A．我沐浴在大自然的懷抱中，讓柔和的晚風(fēng)輕撫著鬢角，吹去一切郁悶和煩惱。

B．你們殺死一個李公樸，會有千百萬個李公樸站起來！

C．在陽光下，一片青松的邊沿，閃動著白樺的銀裙，不像海上的浪花嗎？

D．我端起搪瓷碗，覺得這碗有千斤重，怎么也送不到嘴邊。

51．文中畫橫線的句子可改寫成“在古希臘的先哲中、聰慧、睿智、偉大者，生前弟子滿堂、死時著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字，生得平凡，死得從容"。從語意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

52．請在文中畫橫線的①②兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《修辭立其誠》基于“誠”這個核心概念進(jìn)行（），就“立其誠"的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和（）。作者運用唯物主義觀點，對“立其誠”方面存在的問題作出了批判和分析，強(qiáng)調(diào)做人要“說真話、講實話"，具有深刻的現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)時應(yīng)注意把握文章的觀點，思考其對我們（）的啟發(fā)意義。

《憐憫是人的天性》在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎(chǔ)上，用事實指出，善是人的本性，①人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。盧梭把憐憫心視為先于理性思考而存在的一種純自然的人類天性和情感，這一觀點很有啟發(fā)性。但是，人作為“一切社會關(guān)系的總和"（馬克思），其天性究竟是“自然本性”還是社會實踐活動的產(chǎn)物？請在學(xué)習(xí)中認(rèn)真探究“人的憐憫心從何而來"這一論題。

“修辭立其誠”發(fā)言著論寫文章的一個原則?！傲⑵湔\"②。誠者，實也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。可見《修辭立其誠》關(guān)注的是“真"，而《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的；有些動物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進(jìn)屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是（）的。

53．依次填入文中括號中的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．闡釋闡述立身處世感同身受

B．闡釋闡述安身立命心有戚戚

C．闡述闡釋立身處世感同身受

D．闡述闡釋安身立命心有戚戚

54．文中波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．作者運用唯物主義觀點，對在“立其誠"方面存在的問題作出了批判和分析，強(qiáng)調(diào)做人要“講真話、說實話”，具有深刻的現(xiàn)實意義。

B．作者運用唯物主義觀點，對“立其誠"方面存在的問題作出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)做人要“講真話、說實話”，具有深刻的現(xiàn)實意義。

C．作者運用唯物主義觀點，對“立其誠"方面存在的問題作出了批判和分析，強(qiáng)調(diào)做人要“說真話、講實話”，具有深刻的現(xiàn)實意義。

D．作者運用唯物主義觀點，對在“立其誠"方面存在的問題作出了分析和批判，強(qiáng)調(diào)做人要“說真話、講實話”，具有深刻的現(xiàn)實意義。

55．請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

①___②

閱讀下面的文字，完成下面小題。

央視熱播劇《覺醒年代》中有這么一場戲：新文化運動主將胡適與保守派代表北大教授黃侃就“白話文與文言文之優(yōu)劣"展開了一場辯論。黃侃認(rèn)為：文言文與白話文相比，表意更能刪繁就簡。他舉例說，比如“你太太死了，你家人打電報讓你回去”這個意思，用白話文會說“你的太太死了，快點回來呀！"用語11字之多，而用文言則只需“”4字表述即可，電報費可省三分之二。胡適則不以為然。他以“教育部一位朋友邀請自己做行政秘書，自己不愿從政，決定不去"為題，與黃侃相約各寫一份電文，看誰的表意更簡潔恰當(dāng)。黃侃用文言寫的電報稿是：“才疏學(xué)淺，恐難勝任，不堪從命”，一共12字。而胡適用白話文寫的電報稿是：“"，未超過6個字。據(jù)此，胡適認(rèn)為：白話文與文言文相比，不在于誰表意更簡潔，重在。

56．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。其中第三處不超過15個字

57．胡適與黃侃之爭，在當(dāng)時的時代背景下其實是一場新舊文化之爭。請你寫一段話，談?wù)勀銓Α靶屡c舊”關(guān)系的理解，字?jǐn)?shù)不超過60字，至少運用一種修辭手法。

八、微寫作

58．《憐憫是人的天性》一文采用了破立結(jié)合的論證方法，邊破邊立。請運用破立結(jié)合的論證方法寫一段文字，250字左右。

59．孟子說：“惻隱之心，人皆有之。"這一觀點與盧梭的“憐憫是人的天性”有什么異同？請結(jié)合所學(xué)知識，寫一段議論性文字，300字左右。

九、判斷題

60．判斷下列加點成語使用的對錯。

①我的同事老呂收藏報紙，細(xì)大不捐，甚至連廣告版，在他眼里都具有一定的收藏價值，說他是“老報童"，毫不為過。()

②吳冠中晚年思謀畫風(fēng)變革，用大量色塊堆疊的畫面來表現(xiàn)生活。繁雜的世界，經(jīng)他的眼便能著手成春，呈現(xiàn)繽紛色彩。()

③三年來，我跟四中耳鬢廝磨，每一棵樹，每一片落葉，每一間教室都凝聚著感情，都能引發(fā)我的情思。()

④為了跟上時代步伐，確保高校馬克思主義理論教育工作有效開展，避免出現(xiàn)綆短汲深的局面，我們必須穩(wěn)步推進(jìn)高校馬克思主義理論工作隊伍建設(shè)。()

⑤我國老齡化呈現(xiàn)三大特征：老得快、農(nóng)村老人多、女性老人多。預(yù)計2055年老齡化達(dá)到峰值，老齡人口數(shù)量將登峰造極，達(dá)到約4億人，占比27.2%左右。()

⑥鈴聲響過后，同學(xué)們?nèi)造o靜地坐在凳子上，奮筆疾書，對外面的喧鬧聲充耳不聞，完全不把下課當(dāng)一回事。()

十、填空題

61．根據(jù)注音寫漢字。

（sī）耳鬢()磨（sī）()心裂肺（sī）聲()力竭

（jí）綆短()深（jí）登峰造()（jí）負(fù)()從師（jí）()()可危

62．給加點字注音。

①捐()棄②嗜()血成性

③著：()著手成春()高著()著火

④暈：()頭暈?zāi)垦?)月暈成風(fēng)

參考答案：

1．C

2．B

3．D

4．C

5．【示例】

既有相似點，也有區(qū)別。

（1）孟子的性善論是一種有限定的性善論，強(qiáng)調(diào)了善的社會習(xí)得和對教育的依賴。它主要包括兩方面：一方面，孟子認(rèn)為人性是指“仁義禮智”之類道德屬性。另一方面，“我固有之"的“仁義禮智”歸根結(jié)底也是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果。人性的善是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果。

（2）盧梭同孟子一樣，都認(rèn)定教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能，教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚(yáng)人的自覺。盧梭強(qiáng)調(diào)，在人的天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。盧梭認(rèn)為人類在出生的時候所沒有的而在長大之后所需要的東西，全都由教育賜予，而人的本性又是善良的，因此，只要能讓人的本性得到自然發(fā)展，人就必然趨向于善。

6．①孟子認(rèn)為人性本善。“惻隱之心，人皆有之"。

“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！泵献诱J(rèn)為人性之善是再自然不過的事，與水必往低處流沒有什么區(qū)別。他認(rèn)為人的善性是與生俱來的，是先天的，人性有四端，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，惻隱之心重仁，羞惡之心重義，辭讓之心重禮，是非之心重智。

②盧梭認(rèn)為，“憐憫心"是人類其他美德的基礎(chǔ)。

在人類的原始時代，每個人都沒有任何社會性，一無所有，愚昧無知，自由自在，但又純潔、善良、快樂，沒有欺壓，一切聽其自然、順其天性。盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然情感，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念。憐憫心“是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情”，“它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存"。

③二人“性善論”的思想淵源不同。

孟子的“性善論"，既是對孔子“仁”的思想的繼承，又是對其的發(fā)展。春秋時期的孔子最早提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也"的論斷?？鬃影选叭省倍x為“愛人"，孟子發(fā)揮了孔子的思想，把“仁”同“義"聯(lián)系起來，把仁、義看作道德行為的最高準(zhǔn)則，分別指“惻隱之心”和“人之正路"。

盧梭的“性善論”，是盧梭的天性哲學(xué)中與教育密切聯(lián)系的部分。由于他出身貧寒，經(jīng)歷了太多的磨難，廣泛接觸了城市和鄉(xiāng)村的各種社會階層，親眼看到、親耳聽到了下層貧苦人民對政府官員的詛咒，看到了教會的腐敗墮落、政治的黑暗，以及勞動者生活的痛苦和精神創(chuàng)傷，所以他的思想充滿了對封建專制的批判和對封建教育的不滿。他將一切社會問題的根源歸結(jié)為社會制度和教育的責(zé)任。

7．①引出接近中心論點的論題。

作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性"和“美德”的話題。話題的引出，為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。

②批駁“人天生是惡人"的觀點梳理自己的觀點。

這一環(huán)節(jié)中，作者的論證可分為兩個層次：第一個層次，以霍布斯“人天生是惡人”的觀點作為自己批駁的靶標(biāo)，采用分析推演和歸謬論證等方法，徹底駁倒“人天生是惡人"這一與自己觀點相左的觀點；第二個層次，主要采用舉倒論證的方法，以動物、殘暴者尚有憐憫之心的事實，樹立起自己的觀點?！皯z憫心”是一種“善"，是一種“美德”，因此，對霍布斯的觀點批駁越徹底，作者自己的觀點就越穩(wěn)固。作者也正是這樣做的。

③指出“憐憫心"的作用。

作者指出，“憐憫心”有助于整個人類的互相保存，甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德"，軟化人的心靈，“讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”。最后，作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度，來評價它的巨大作用。

8．盧梭用優(yōu)美而富有激情的文筆描繪自然狀態(tài)中的人的“憐憫心"，并運用類比聯(lián)想的方式舉出實例，從而正面論述“憐憫是人的天性”這一中心論點。

作者在第1段提出一個供讀者思考的問題：“是處在既不擔(dān)心別人對自己作惡，也不希望別人對自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？"這個問題將“在自然狀態(tài)中的人”的純凈心理與“文明人"具有理性和依附屬性的心理進(jìn)行對比，讓讀者從中直觀感受到“在自然狀態(tài)中的人”內(nèi)心所具有的單純心理對人獲得幸福所產(chǎn)生的巨大作用。

在舉例論證環(huán)節(jié)，作者當(dāng)然不能舉出沒有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人"的例子，但作者舉了“母獸對幼獸的溫情”“走進(jìn)屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴"等例子，以不具有人類理性和智慧的動物為例，類比說明“憐憫心”是源自人類天性的一種“善"和“美德”。盡管作者以動物為倒的論證已經(jīng)很具有說服力了，但作者并沒有放棄以人為例來進(jìn)行論證，他以《蜜蜂的寓言》中的“一個被囚禁的人"為例，讓讀者想象和體驗其“憐憫心”，接下來更以嗜血威性的蘇拉和菲爾的暴君亞歷山大為例，進(jìn)一步闡明“憐憫心"是即使是極其殘暴的人也難以徹底泯滅的、源自人類天性的一種“善”的屬性。

因此，盡管作者不能找到?jīng)]有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人"作為實例來支撐自己的觀點，但他仍然巧妙地通過提出問題、巧設(shè)類比、精心選擇人物等方式，對“憐憫是人的天性”這一觀點做了充分的正面論述。

9．①盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以使人的自愛心擴(kuò)大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提出自愛心和憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。

②他特別強(qiáng)調(diào)“良心"在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠地認(rèn)為，良心是“圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音"。良心的核心內(nèi)容是“自愛”與“愛他人"。這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對于同胞的愛，普遍地希望別人幸福，樂于與他人分享自己的快樂，對于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心，對于受壓迫的人給予保護(hù)，對于不公正的暴力行為表示憤怒等。

10．觀點一：從人生修養(yǎng)角度看，“誠”即為人處世要做到“誠實"“真誠”。

仰不愧于天，俯不怍于人，堂堂正正。張岱年在評析儒家“五常"倫理時說，“五常”之中最單純的是“信"，“信”即誠實，即說話符合事實，這是人與人交往的基本道德。當(dāng)今時代，“人人都有麥克風(fēng)"，人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點或情感心得，這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大：誠實的、符合道義的言行會給社會帶來正能量，相反，則會帶來負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時代都能夠注重自己的品德修養(yǎng)，開口說話，先“立其誠”，做一個誠實的人，做一個傳播正能量的人。

觀點二：從著書立說來看，“修辭立其誠"就是說信念一方面要符合客觀實際，另一方面要表現(xiàn)于生活行動之中。簡而言之，“修辭立其誠”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅持“誠"，就是說發(fā)言立論要以事實為根據(jù)，做到真實可信。誠者，實也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之“誠”。著書立說，把自己真實的見解表達(dá)出來，乃是“修辭立其誠"的起碼要求。

11．①文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實感。

作者思路清晰，按照提出論題和觀點、分析闡釋論題和觀點、總結(jié)觀點并指出論題重要意義這一議論文常見的思路結(jié)構(gòu)文章，在寫作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣，從而使文章在形式上給人以平實感，而不是給人以拒人千里之外的高深莫測之感。

②注重對引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。

引證法是本文的一個寫作特點，顯示了作者廣博的學(xué)識。但作者在引用古文獻(xiàn)之后，往往緊跟著就對文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說明。如文章第7段引用了《心術(shù)上》的一段話：“因也者，無益無損也。……因也者，舍已而以物為法者也?！边@段話確實比較難以理解，但緊跟著引文，作者解釋說：“這是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。"這就讓讀者很容易理解了。

③語言平實，文風(fēng)質(zhì)樸。

除了因論證的需要而引用典籍史料外，作者的語言十分平實，如作者在闡述表里一致時說：“表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！闭Z言樸素，通俗易懂，絲毫沒有艱澀之感。再比如“千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的"，幾乎就接近口語了。學(xué)識十分淵博，卻不端大學(xué)者架子，不用唬人的文風(fēng)，恰恰是作者高深學(xué)術(shù)修養(yǎng)的一種體現(xiàn)。

12．沒有偏題。

第7、8兩段承接上文對“立其誠”三層含義的論述，為第6段“學(xué)說、言論、文章，都有一個誠偽問題"所領(lǐng)起?！罢\偽”中的“誠"對應(yīng)“立其誠”的三個“一致"，“偽”則對應(yīng)其中的不一致。

作者在“名實一致"中強(qiáng)調(diào)言辭或命題與客觀實際的一致。第7段主要談如何克服主觀因素的干擾，保持“觀察的客觀性”，從而使人能夠正確地認(rèn)識世界、追求真理，在“學(xué)說、言論、文章"中做到“誠”。第8段則從主體性與客觀性的關(guān)系角度，闡述了如何正確地處理二者的關(guān)系，使人擁有“對于世界的正確認(rèn)識"，并進(jìn)而正確地改造世界和加深對于世界的認(rèn)識，這也是在談“