新人教版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 主題限時(shí)集訓(xùn)(十二)文化自信源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、澤被后世的中華文化(含解析)-人教版(1)高中教育

料可作印證。近代學(xué)者王國(guó)維對(duì)甲骨卜辭中所見(jiàn)的商代諸先王、先公國(guó)家民族建功立業(yè)為出發(fā)點(diǎn)闡釋儒學(xué)，而非出自個(gè)人一己之私，這種世紀(jì)末20世紀(jì)初崩潰，排除料可作印證。近代學(xué)者王國(guó)維對(duì)甲骨卜辭中所見(jiàn)的商代諸先王、先公國(guó)家民族建功立業(yè)為出發(fā)點(diǎn)闡釋儒學(xué)，而非出自個(gè)人一己之私，這種世紀(jì)末20世紀(jì)初崩潰，排除B項(xiàng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位直到新》的編輯撰寫(xiě)列為歷史學(xué)科重點(diǎn)項(xiàng)目。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家更是1．在殷商時(shí)代，只有具有忠敬和誠(chéng)信之心的人才可以祭祀，要對(duì)神靈講誠(chéng)信，不失信于神。春秋時(shí)期，主張變法改革的管仲認(rèn)為誠(chéng)信是集結(jié)人心、使天人團(tuán)結(jié)一致的保證。這一變A．誠(chéng)信是儒家文化的重要內(nèi)容B．誠(chéng)信賦予了人文精神的內(nèi)涵C．先秦文化具有宗法血緣特性B[從殷商時(shí)代“要對(duì)神靈講誠(chéng)信，不失信于神”，到春秋時(shí)期“誠(chéng)信是集結(jié)人心、使天人團(tuán)結(jié)一致的保證”，這一變化反映出誠(chéng)信的內(nèi)涵不僅包括敬神，而且增加了順天應(yīng)人的C．有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D．不利于形成獨(dú)立的思想體系C[中華文化同宗多源，各家思想之間相互批判、借鑒，有利于形成兼收并蓄的精神品格，故選C項(xiàng)；“全面推廣”說(shuō)法欠妥，排除A項(xiàng)；秦朝的建立標(biāo)志著地主階級(jí)統(tǒng)治的基本C．宗法等級(jí)觀念的淡化D．天道與倫理完全分離位以解釋儒書(shū)，以官家解釋為楷模而禁人自由思索。后人所研讀的儒家經(jīng)典不是經(jīng)典本身，闡述。例如明清之際的思想家顧炎武在《日知錄》中區(qū)分了“亡國(guó)”霸權(quán)脅迫，排除D項(xiàng)。]闡述。例如明清之際的思想家顧炎武在《日知錄》中區(qū)分了“亡國(guó)”霸權(quán)脅迫，排除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題得運(yùn)往日本?！幾匀嗣窬W(wǎng)《甲骨文：?jiǎn)拘殉了拿?探秘漢字人，從沒(méi)有認(rèn)環(huán)境為固定不變的，所以我們最不固執(zhí)?！幾詤蜛．儒學(xué)公信力遭到了普遍質(zhì)疑B．漢代儒學(xué)思想以帝王為本位C．儒學(xué)日益僵化逐步走向衰落D．漢代儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想B[由材料“以帝王之利便為本位以解釋儒書(shū)，以官家解釋為楷模而禁人自由思索”可知，帝王利用儒書(shū)，官方控制思想，導(dǎo)致儒學(xué)失去本真意義而服務(wù)于封建專(zhuān)制統(tǒng)治，故選B5．中國(guó)許多大學(xué)的校訓(xùn)與古代文化典籍有關(guān)。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”B．中國(guó)高等教育發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．儒家思想傳統(tǒng)影響著教育發(fā)展材料中的部分信息，故排除。]A．利于切實(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展C．強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足個(gè)人名利之心D．強(qiáng)調(diào)提高君主服務(wù)能力A[黃宗羲以為國(guó)家民族建功立業(yè)為出發(fā)點(diǎn)闡釋儒學(xué)，而非出自個(gè)人一己之私，這種主民本思想的繼承，排除B項(xiàng)；“為國(guó)家與民族建功立業(yè)”以為國(guó)為民為出發(fā)點(diǎn)，而非個(gè)人名A．受到反封建禮教思想的影響過(guò)丑化和污蔑農(nóng)民起義英雄達(dá)到“尊王滅寇，維護(hù)封建統(tǒng)治”的目的，故選D項(xiàng)。]12過(guò)丑化和污蔑農(nóng)民起義英雄達(dá)到“尊王滅寇，維護(hù)封建統(tǒng)治”的目的，故選D項(xiàng)。]12．曾經(jīng)，在國(guó)人如何面對(duì)西方第三人稱(chēng)代詞的性斷裂”B．繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化C．背離了救亡圖存的政治軌道D書(shū)法藝術(shù)展在紐約聯(lián)合國(guó)總部開(kāi)幕，吸引了多國(guó)駐聯(lián)合國(guó)外交官及華B．啟蒙思想借助藝術(shù)方式傳播C．傳統(tǒng)文化滲入民眾的日常生活D．政治立場(chǎng)影響人們解讀文學(xué)D[題干主要述及了晚清時(shí)期，一些官員咒《水滸傳》是“誨盜之書(shū)”，即引誘別人做王滅寇，維護(hù)封建統(tǒng)治”的目的，清政府曾三次把《水滸傳》作為禁書(shū)，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，主要是因?yàn)椤端疂G傳》主要歌頌了以宋江為首的一百零八位綠林好漢的造反精神，不同的人或不同的階級(jí)，出于其不同的政治立場(chǎng)，對(duì)同一種文學(xué)作品，會(huì)出現(xiàn)不同的解讀，故A．以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)指導(dǎo)思想中體西用，這與“中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的說(shuō)法最為接近，D[題干提及“西學(xué)中源說(shuō)”由盛行到衰落，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這是西學(xué)不斷傳入，初崩潰，排除B項(xiàng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位直到新文化運(yùn)動(dòng)才動(dòng)搖，排除C項(xiàng)。]但并沒(méi)有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推進(jìn)了“五四”后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化。這表明新成為主流B．華夷觀念根深蒂固C．中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到否定成為主流B．華夷觀念根深蒂固C．中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到否定D．西學(xué)文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈(甲骨文對(duì)我國(guó)、自然科學(xué)、考古學(xué)研究的作用來(lái)概括其學(xué)術(shù)價(jià)值。第(2)問(wèn)第一對(duì)殷墟進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘，直到民國(guó)二十六年(1937年)抗戰(zhàn)爆發(fā)A．造成中國(guó)文化傳統(tǒng)的“斷裂”B．繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化C．背離了救亡圖存的政治軌道D．推行全盤(pán)西化路線(xiàn)B[“沒(méi)有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推進(jìn)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”，這里體現(xiàn)了一種承上啟下的作用，故選B項(xiàng)；“推進(jìn)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了傳承而非“斷裂”，排除A項(xiàng)；“并沒(méi)有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推進(jìn)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”無(wú)法判斷與救亡圖存的關(guān)系，排除C項(xiàng)；“推進(jìn)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”不能解釋為“全盤(pán)西化”，排除D項(xiàng)。]論。1932年定音之后的“她”字一直沿用至今。這反映了()C[漢字中本沒(méi)有“她”字，是在西方第三人稱(chēng)代詞的性別區(qū)分的影響下創(chuàng)造出來(lái)的，史學(xué)界許多人對(duì)這些記載將信將疑，因?yàn)闆](méi)有當(dāng)時(shí)的文字記載和留存的實(shí)物資料可作印證。近代學(xué)者王國(guó)維對(duì)甲骨卜辭中所見(jiàn)的商代諸先王、先公，對(duì)照《史記》記載作了詳細(xì)的考證，成為主流B．華夷觀念根深蒂固C．中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到否定成為主流B．華夷觀念根深蒂固C．中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到否定D．西學(xué)A．國(guó)人普遍因循守舊B．知識(shí)分子異常激進(jìn)C．漢字文化兼收并蓄濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化可知，戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)遭到破壞，考古研究缺乏物質(zhì)基，清政府曾三次把《水滸傳》作為禁書(shū)，之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，主會(huì)意文字。令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)。甲骨文明確記載著殷王的各種活動(dòng)和當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)展到鼎盛時(shí)期的情況，還有當(dāng)時(shí)風(fēng)霜雨雪的氣象及水旱蟲(chóng)災(zāi)的記錄，流星雨以及日食，許多野生動(dòng)植物及獵獲象群的記錄?！幾运捂?zhèn)豪《甲骨文研究的繼往開(kāi)來(lái)》材料二甲骨文發(fā)現(xiàn)后，金石學(xué)家、古董商人、外國(guó)人開(kāi)始大量搜購(gòu)。這些非科學(xué)的發(fā)掘，往往只取甲骨，而忽略甲骨埋藏的情況，使所出甲骨的價(jià)值大失。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1899年到材料三新中國(guó)成立之初，中國(guó)科學(xué)院等部門(mén)繼續(xù)開(kāi)展甲骨發(fā)掘工作，國(guó)家在制定“十二年科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃”中，就把《甲骨文合集》的編輯撰寫(xiě)列為歷史學(xué)科重點(diǎn)項(xiàng)目。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家更是把甲骨文研究提高到與中華優(yōu)秀文化體系構(gòu)建相關(guān)的戰(zhàn)略高度，2017年，甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“世界記憶名錄”。2019年是甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，一場(chǎng)甲骨文書(shū)法藝術(shù)展在紐約聯(lián)合國(guó)總部開(kāi)幕，吸引了多國(guó)駐聯(lián)合國(guó)外交官及華僑華人到場(chǎng)觀看?！幾运捂?zhèn)豪《甲骨文研究的繼往開(kāi)來(lái)》三相關(guān)信息歸納總結(jié)即可。第二小問(wèn)，根據(jù)所學(xué)近代中國(guó)民主革命的知識(shí)可知，近代中國(guó)，半殖民地半封建社會(huì)下遭受外來(lái)文化掠奪，國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩，無(wú)力保護(hù)文物；根據(jù)所學(xué)近代中學(xué)發(fā)掘”可知，近代考古研究處于起步階段，水平有限；根據(jù)所學(xué)現(xiàn)代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)史的知識(shí)可知，中華人民共和國(guó)成立以后，國(guó)家獨(dú)立，主權(quán)完整為考古研究提供政治保障，經(jīng)濟(jì)骨文發(fā)現(xiàn)后，金石學(xué)家、古董商人、外國(guó)人開(kāi)始大量搜購(gòu)。這些非科人，從沒(méi)有認(rèn)環(huán)境為固定不變的，所以我們最不固執(zhí)?！幾詤沃腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要推動(dòng)作用；有利于增強(qiáng)中華民族的自豪感源，各家思想之間相互批判、借鑒，有利于形成兼收并蓄的精神品格.骨文發(fā)現(xiàn)后，金石學(xué)家、古董商人、外國(guó)人開(kāi)始大量搜購(gòu)。這些非科人，從沒(méi)有認(rèn)環(huán)境為固定不變的，所以我們最不固執(zhí)?！幾詤沃腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要推動(dòng)作用；有利于增強(qiáng)中華民族的自豪感源，各家思想之間相互批判、借鑒，有利于形成兼收并蓄的精神品格方針，重視科學(xué)研究，科技發(fā)展，考古研究水平顯著提高；根據(jù)所學(xué)改革開(kāi)放的知識(shí)可知，一場(chǎng)甲骨文書(shū)法藝術(shù)展在紐約聯(lián)合國(guó)總部開(kāi)幕，吸引了多國(guó)駐聯(lián)合國(guó)外交官及華僑華人到場(chǎng)觀看”可知，甲骨文研究將甲骨文向國(guó)際推廣，對(duì)國(guó)際社會(huì)而言，對(duì)國(guó)際社會(huì)了解和認(rèn)識(shí)甲骨文及博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要推動(dòng)作用；對(duì)中國(guó)人而言，有利于增強(qiáng)中華民商代的歷史成為信史；甲骨文是研究商代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的重要資料；甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈(甲骨文對(duì)我國(guó)古文字的研究有重要的意義)；甲骨文的研究促進(jìn)了我國(guó)古代自然科學(xué)的研高到中華傳統(tǒng)文化體系的高度)近代對(duì)甲骨文缺少有效保護(hù)；現(xiàn)代，大力保護(hù)，積極向國(guó)際推平有限?，F(xiàn)代中國(guó)，國(guó)家獨(dú)立，主權(quán)完整為考古研究提供政治保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)力強(qiáng)盛，為考古研究提供物質(zhì)支持；落實(shí)“雙百”方針，重視科學(xué)研究，科技發(fā)展，考古研究水平顯著于平天下，治國(guó)只是中間的一個(gè)階段，也可說(shuō)是平天下的一種手段。所以我們對(duì)于人家，總是盡誘掖提攜之責(zé)，從沒(méi)有壓迫榨取之事。人家自然愿意和我們親近，都?xì)w向我們來(lái)。(二)我們最崇尚德化，而鄙薄以力服人。所以最注重道德倫理。政治管束的力量，雖較松懈，社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量，卻極堅(jiān)強(qiáng)。所以基礎(chǔ)極為穩(wěn)固?！幾詤嗡济恪冻踔袠?biāo)準(zhǔn)主要述及了晚清時(shí)期，一些官員咒《水滸傳》是“誨盜之書(shū)”，即引，故選D項(xiàng)。]12主要述及了晚清時(shí)期，一些官員咒《水滸傳》是“誨盜之書(shū)”，即引，故選D項(xiàng)。]12．曾經(jīng)，在國(guó)人如何面對(duì)西方第三人稱(chēng)代詞的性豐富本派思想內(nèi)涵，排除D項(xiàng)。]3．《詩(shī)經(jīng)·商頌》充分體現(xiàn)了殷社會(huì)生活的重要資料；甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰)托，來(lái)考查對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與儒家思想的評(píng)價(jià)。首先，閱讀材料，在理解材料的基礎(chǔ)上選擇一個(gè)或多個(gè)角度或整體進(jìn)行闡述，提出觀點(diǎn)。如根據(jù)“我們的終極目的，在于平天下”可以提煉出信息一“中國(guó)文化追求平天下”；如根據(jù)“我們最崇尚德化”可以提煉出信息二“儒家文化注重倫理道德”等。其次，根據(jù)自己提煉的信息，結(jié)合相關(guān)所學(xué)知識(shí)，對(duì)所選的材料提出對(duì)“平天下”這一概念的理解，然后結(jié)合中國(guó)古代史上有關(guān)有志于“平天下”的代表人物及其觀點(diǎn)按照時(shí)間順序進(jìn)行簡(jiǎn)單