馬形象的文化解讀

馬形象的文化解讀

馬是一個(gè)精神動(dòng)物，被認(rèn)為是好朋友和好朋友。這雖然與馬的自然本性有一定的關(guān)系,但這個(gè)說法在更大程度上與人的心里的情愫有關(guān)。這就是千百年來人與馬之間培養(yǎng)起來的深厚感情,尤其是人在精神層面上對馬的欣賞和贊許。中國古代文學(xué)中之所以出現(xiàn)如此絢麗斑斕之馬意象,與我國傳統(tǒng)文化有著深刻的關(guān)聯(lián)。我們可以從社會文化角度出發(fā)去考察馬意象中所蘊(yùn)含的深意,也可以從馬意象中看到歷代文人士子共通的心態(tài)和情感?？v觀中國古代文學(xué)中的馬意象,其內(nèi)涵豐富,但更多聚焦的是馬的騏驥意象即人才價(jià)值的象征。由騏驥意象所衍化出的“騏驥——士不遇”、“寶馬英雄”、“病馬、瘦馬、老馬”意象群是一個(gè)系列整體,歷代文人借助這個(gè)意象群表達(dá)了渴望建功立業(yè)的志向以及不遇、不得志的抑郁悲傷情懷,這種現(xiàn)象在中國文學(xué)史上是具有相當(dāng)普遍性的。“騏驥”意象群與中國儒家傳統(tǒng)文化及古代文人的心態(tài)有關(guān),兩者相互發(fā)生、相互強(qiáng)化,對中國文學(xué)與文化都產(chǎn)生了巨大的影響。1儒家文化的影響《大學(xué)》有“三綱八目”,“三綱”即“明德”、“親民”、“止于親善”,“八目”即“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。雖然“修身”在其中起著舉足輕重的作用,但其內(nèi)化是為了外用,“古今欲明明德于天下者,先治其國”(P6),“所謂平天下在治其國者”(P6)?！靶奚?、齊家、治國、平天下”是古代知識分子身體力行的準(zhǔn)則,隱含著士人深刻的社會責(zé)任感和歷史使命感,體現(xiàn)了勇于開拓、銳意改革的進(jìn)取精神。儒家的倫理道德被上升到哲學(xué)的高度,并成為一種社會觀,這是一種引人深思的文化現(xiàn)象,它根植于建立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的群體意識,“這種對群體的責(zé)任心和義務(wù)感是整個(gè)中華民族從天子到庶人共通的一般社會心理”(P53),正如人人都懂得“天下興亡,匹夫有責(zé)”的道理?！蹲髠鳌吩?“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！痹谶@三者之中,“立德”有點(diǎn)飄渺隔世,遙不可及;“立言”卻又平淡至極,乏味而無吸引力;“立功”自然成了中國古代知識分子終身追求的目標(biāo)。這種追求主觀上是為了實(shí)現(xiàn)“治國”、“平天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù),客觀上卻為知識分子肯定自我才能,確認(rèn)自身價(jià)值提供了一種模式和標(biāo)準(zhǔn)。從屈原、賈誼到李白、杜甫再到龔自珍,歷代知識分子都無法逃脫這個(gè)巨大的引力場。儒家文化對歷代知識分子的影響是巨大而深遠(yuǎn)的,他們不自覺地將社會及時(shí)代的文化認(rèn)作自己的觀點(diǎn)并通過馬的意象表達(dá)出來。人是文化的動(dòng)物,“其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能性就是他的不可能性”。中國古代文人強(qiáng)化了“騏驥”意象自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的精神,用來確證自身的價(jià)值及理想,同時(shí)用“騏驥不遇”、“病馬、瘦馬、老馬”的凄苦意象表達(dá)自己失意郁懣的情結(jié)。兩者相互作用,不斷強(qiáng)化、確證對方,所以馬已經(jīng)在中華民族精神層面上打下了深深的烙印,不斷激勵(lì)中國人民奮發(fā)進(jìn)取,同時(shí)也造就了博大精深的馬文化。“若不了解馬意象及深層結(jié)構(gòu),就很難理解文人階層入世參政之功名心的熾烈執(zhí)著及悲哀煩惱。”(P166)反之亦然。2“大垂”“致民事”:用戶情感的易然意象中華民族向來對馬情有獨(dú)鐘,直到現(xiàn)代一提起馬,就會想起龍馬精神而對其厚愛有佳。在中國古代漫長的歷史演進(jìn)中,馬在日常生活中的基本職能未發(fā)生太大變化。承平盛世,躬耕垅畝、任勞任怨;戰(zhàn)火紛飛,則沖鋒陷陣、勇往直前。如果說對馬的崇拜和喜愛起源于馬在生活和戰(zhàn)爭中的重要地位,但是上下五千年的悠久歷史為何不曾沖淡這股經(jīng)久不衰的熱情,這就要?dú)w功于古代文學(xué)作品中關(guān)于馬的篇幅眾多的詩詞歌賦?！靶刑煺吣琮?行地者莫如馬”(P164),從中我們可以想見馬的速度是何其之快。晉代曹毗的《馬射賦》“奔電無以追其蹤,逸羽不能企其足”,梁邵陵王《謝令賚馬啟》“連翩絕景,沃若追風(fēng),超渥水之形,踰大宛之狀”,而且早在周秦就以良馬白駒之快捷喻光陰之迅速,如《莊子·知北游》:“人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已?！薄凹佥涶R者,非利足也,而致千里”。馬因其速度快這個(gè)優(yōu)點(diǎn)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)交通,而且在戰(zhàn)場上大展身手,更重要的是“致千里”與歷代文人埋藏在內(nèi)心深處的有所建樹的渴望產(chǎn)生了共鳴。春秋戰(zhàn)國時(shí)代,作為人才價(jià)值象征的騏驥意象開始出現(xiàn),成為有志之士用以自喻的典型意象,而且逐漸發(fā)展為不遇悲嗟之音的載體。秦漢以來,馬作為力的張揚(yáng),不僅是威嚴(yán)、武力的象征,國力的表現(xiàn),功績的化身,而且成為自強(qiáng)不息、勇敢拼搏、堅(jiān)忍有為等精神品格的代名詞。漢魏之際,由于英雄崇拜思潮的興起,“寶馬英雄”模式突起。騏驥意象所蘊(yùn)含的人與馬的比附關(guān)系更加明晰,其人格意義更加突出,而且對人才的要求不再局限于才學(xué),而是更注重武勇?！膀U驥——士不遇”、“寶馬英雄”兩大模式到了魏晉南北朝時(shí)期依然被沿用下來,并逐漸合流。唐宋時(shí)期,騏驥意象被變異置換為瘦馬、病馬、老馬意象,更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)英雄失路、志士蹉跎的難言之隱與郁憤的心聲。這類意象在元人筆下更加集中密集,而且一直延續(xù)至清?！膀U驥——士不遇”、“寶馬英雄”、“瘦馬、病馬、老馬”這三個(gè)模式是一個(gè)系列整體,也可以說是三位一體的。作為一個(gè)“騏驥”意象群,它們統(tǒng)一在才能價(jià)值渴望實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)上,雖然表現(xiàn)形式不盡相同。文人在刻畫馬的英勇剽悍、飄逸優(yōu)美之外形外,力求寫出它的神韻和風(fēng)骨,并通過馬的意象傳達(dá)自己的心聲,將馬看做自己的精神寄托,用自己的感情和心血熔鑄馬的光輝形象。3意象層面的品象意涵馬的騏驥意象是相當(dāng)穩(wěn)定的,不管是渴望知遇的熱情,還是不遇后的悲傷,都是站在人才價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即建功立業(yè)、有所建樹這個(gè)基點(diǎn)之上的,是功業(yè)情結(jié)的真實(shí)反映。“王充《論衡·效力篇》曾將騏驥與文儒比況:馬足人首,同一實(shí)也。稱驥之足,不薦文人之手,不知類也。”“考察馬意象的盛衰流變,可以歷時(shí)性、共時(shí)性結(jié)合地把握古代文人政治命運(yùn)下的坎坷遭際、甘苦情懷?！?P166)騏驥意象常用來象征懷才之士,宋玉《九辯》云:“當(dāng)世豈無騏驥兮?誠莫之能善御。見執(zhí)轡者非人兮,故駶跳而遠(yuǎn)去?！彼斡褚则U驥自喻,不屑與駑馬為伍,在肯定自身價(jià)值的同時(shí)帶有幾分自尊。李白《送張秀才從軍詩》“六駁食猛武,恥從駑馬群,一朝長鳴去,矯若龍行云?！倍鸥Α陡叨甲o(hù)驄馬行》“腕促蹄高如踣鐵,交河幾蹴曾冰裂。五花敬作云滿身,萬里方看汗流血?！崩钯R《馬詩》其四“此馬非凡馬,房星本是星。向前敲瘦骨,猶自帶銅聲?！边@些詩通過描寫馬的非凡之處來表現(xiàn)志士的奇才異能,是對志士才能的肯定和欣賞。有如此之才華與勇武,必然希望施展一番,也會自然而然地產(chǎn)生建功立業(yè)的渴求。曹植《白馬篇》“白馬飾金羈,連翩西北馳……羽檄從北來,厲馬登高堤?！蓖豸印峨s詩》“方軌策良馬,并驅(qū)厲中原?！崩钯R《馬詩》其五“大漠沙如雪,燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦,快走踏清秋。”這些詩篇都透露了作者奮戰(zhàn)沙場,建功立業(yè)的殷切期望,是他們感情的自然流露、人生觀的體現(xiàn)及價(jià)值取向的旨?xì)w?！耙庀笫亲骷乙芟胫械男蜗?它并非單純的外物影響,而是結(jié)合作者感情色彩、形象思維的產(chǎn)物。情志與形象合一,意象即構(gòu)思中的形象,此形象不必為具體實(shí)物,可能是作者內(nèi)心臆想形貌?！敝袊糯R分子深受儒家進(jìn)取參與精神的影響,在塑造馬形象之時(shí),不可避免地融注了自己的人格理想和價(jià)值取向。如曹操《步出夏門行》“老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已”;郝經(jīng)《大宛二馬》“渥水虎文連朔氣,大宛龍種絕氛埃。將軍正欲成勳業(yè),看汝驍騰展驥才?！睔v代知識分子渴望建功立業(yè),必然期待知遇,然而他們的理想在封建制度下是一定會受挫的。黃庭堅(jiān)《過平輿懷李子龍》“世上豈無千里馬,人中難得九方皋。”辛棄疾的《賀新郎——同父見和再用韻答之》可以讓我們更加清楚地認(rèn)識到文人志士的悲劇所在,“汗血鹽車無人顧,千里空收駿骨”。當(dāng)?shù)勒呖照f征求人材,但志士卻長期受到壓抑,無人問津拉鹽車的困頓不堪之千里馬,徒然去購置駿馬的尸骨又有何用?傳統(tǒng)文化中的“精英淘汰”機(jī)制亦反映在這種人馬同病相憐的詠嘆中,應(yīng)玚《慜驥賦》“慜良驥之不遇兮,何屯否之弘多。抱天飛之神號兮,悲當(dāng)世之莫知”,杜甫《存歿口號(其二)》“天下何曾有山水?人間不解重驊騮”,薩都剌《題瘦馬圖》“天生神駿天所愛,豈容過市無人知?！碑?dāng)權(quán)者根本無心于這些懷瑾抱玉之士,《淮南子·說林訓(xùn)》“馬先馴而后求良”,他們所需求的只是馴服、聽話的奴隸而已。士不遇、不得志的抑郁憤懣以及對病馬、瘦馬、老馬的同情悲吟,都是文人夢想破碎、意志動(dòng)搖而形成情緒上的低谷,是功業(yè)情結(jié)的嚴(yán)重郁結(jié)。劉勰《文心雕龍·物色》中說:“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然……情以物遷,辭以情發(fā)。”文人借馬意象寄托自己的情思,所詠之馬已非純粹的客觀之馬,而是文人主觀情愫、人格精神的投射,是物我一體、主客交融的結(jié)晶體。這些“不平則鳴”之作是激憤憂苦的真情實(shí)感的流露,不僅深切感人,而且發(fā)人深省。杜甫《病馬》“乘爾亦已久,天寒關(guān)塞深。塵中老盡力,歲晚病傷心。毛骨豈殊眾,馴良猶至今。物微意不淺,感動(dòng)一沉吟?！标懹巍峨p頭蓮——呈范至能待制》“華鬢星星,驚壯志成虛,此身如寄,蕭條病驥。向暗里、消盡當(dāng)年豪氣?！弊髡咴谠娫~中寄托了自己的深情與憂思,將詠馬與抒情融洽地結(jié)合在一起并獲得了深深打動(dòng)讀者的效果。歷代文人的功業(yè)情結(jié)并非徒勞可悲,畢竟其內(nèi)蘊(yùn)的自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取的精神是積極可取的。況且任何一個(gè)事物都存在著自身的歷史局限性,所有人都不可能生活在時(shí)空之外,不受社會文化的影響。他們的悲歌低吟是值得同情的,也是值得欣賞的,因?yàn)檫@是他們真實(shí)心聲的自然流露,是人類崇高靈魂的一個(gè)側(cè)面。我們所應(yīng)譴責(zé)的是封建制度下與傳統(tǒng)儒家文化有著深刻關(guān)聯(lián)的人性價(jià)值結(jié)構(gòu),它剝奪