誦讀是不對的談談中學語文教學中的誦讀問題從葉老等前輩的理論和實踐說起

誦讀是不對的談談中學語文教學中的誦讀問題從葉老等前輩的理論和實踐說起

如何正確理解閱讀的重要作用？如何給學生定位？葉圣陶、李清照、李錦熙、郭少玉、周振福等中國老一代在理論上進行了闡釋，并在實踐中展示了他們的技巧。因此,研究他們的理論和實踐,對于指導目前語文教學中的誦讀,具有寶貴的借鑒意義。一、讀讀會降低學生的理解和接受誦讀是我國傳統(tǒng)的讀書方法之一。據(jù)說,明代散文大家歸有光偶然得到一篇好文章,竟然“挾冊朗誦至五十余遍”,“沉吟諷詠,猶有余味”。古人得益于誦讀的事例也不勝枚舉。因此,在語文教學中,引導學生認識誦讀的意義,掌握誦讀的方法,養(yǎng)成誦讀的習慣,是很有必要的。首先,誦讀可以使教師明白學生了解課文的程度,進而針對指導。朱自清、葉圣陶在談到這個問題時,舉了個例證:讓學生宣讀《瀧岡阡表》,如果第一句讀作:“嗚乎!惟我皇——考崇公卜吉于瀧岡——之六十年,其子修始——克表于其阡,非—一敢緩也,蓋有待也?！边@就顯然可以察出,讀者對于“皇考”,“崇公”,“卜吉”,“六十年”與“卜吉于瀧岡”的關系,“始”字“克”字“表”字及“非”字“敢”字“緩”字綴合在一起的作用,都沒有理解。學生誦讀,實際上是文章音和義的口頭發(fā)表,從中不難發(fā)現(xiàn)問題.這樣教學時可以做到心中有數(shù),有所側(cè)重,不至于漫無目的地逐句講解,或者不針對實際問題蜻蜒點水式地一掠而過。其次,誦讀可以使學生增進理解程度,激發(fā)他們的欣賞趣味。周振甫認為,看輕誦讀,教學時只是逐字逐句地解釋一遍,結(jié)果是一課一課地過去,“學生讀了一學期的國文,只是獲得每一篇文章內(nèi)容所述說的一些知識,而這些知識又是各各獨立不相連貫的,不如讀史地還可以獲得系統(tǒng)的知識。一學期過去了,那些不相連貫的知識也淡忘了,于是讀如不讀”,他把這種狀況歸結(jié)于“忽略誦讀的弊病”所造成的惡果,所以他強調(diào)誦讀,乃至背誦,“然后對所讀的文章才能夠有深切的了解”。這是一語中的。古人云:“書讀百遍,其義自見?！泵孔x一遍,往往多一層理解。尤其是教師的范讀,幫助學生理解課文的作用更大。葉老認為,如果教師“對誦讀方面特別注重,當范讀的時候,把文字中的神情理趣,在聲調(diào)里曲曲傳達出來,讓學生耳與心謀,得到深切的了解。這種教師往往使學生終身不忘;學生想到自己的受用,便自然而然感激那給他實益的教師”。因此,注重誦讀,把學生帶到特定的語境中去,確實能增進學生的理解,激發(fā)他們的興致,使其獲得“實益”,朗讀意義自見,輕視誦讀是不對的。再次,誦讀可以幫助學生提高寫作能力。誦讀對于寫作的重要意義,古人早有認識。王世貞說:“熟讀涵詠之,令其漸漬汪澤,遇有操觚,一師心匠,氣從意暢,神與境合,分途策馭,默受指揮”。這是很有見地的?！白x書破萬卷,下筆如有神”,“讀”和“寫”往往相輔相成。所以,朱自清認為:“寫作和誦讀是關聯(lián)著的;誦讀可以幫助思想和寫作技術的進步?！彼€說過:“了解和欣賞是誦讀的大部分目的;誦讀的另一部分目的是當作寫作的榜樣或標準?！痹谥熳郧蹇磥?誦讀文言作品在于了解和欣賞,誦讀白話文,可以熟知細節(jié),掌握許多委曲的表現(xiàn)樣式,對于自身的寫作大有裨益。這個問題,周振甫論述得更為詳盡。他認為誦讀乃至背誦,對于寫作得益匪淺,因為讀時分輕重緩急,恰好和文中情事的起伏相應,能加深對文章的理解,領會作者的情緒,而誦讀又能懂得音節(jié)和情緒的關系,到寫作時,自會采用適宜的音響節(jié)奏來表達胸中的情意;同時,讀熟了字句妥貼的文章,習熟于種種變化的句式和虛字的安排,到寫作時,自然不會寫出生硬不妥的句子,運用虛字,也在知其然不知其所以然中漸漸合乎規(guī)則了……誦讀多了,積累多了,待到運用時便會觸類旁通,生發(fā)聯(lián)想,對于閱讀和寫作能力的提高,也就自不待言了?？傊?誦讀在語文教學中占有重要地位,具有重要作用,我們從前輩的論述中可以明白這一道理。二、在教學中用行動、成效等原則和方法語文教學中如何指導誦讀的問題,語文界的前輩們也作過有益的探討,提出了一些原則和方法,有的還付諸實踐,取得了一定的成效,值得我們學習和總結(jié),并在教學中完善和發(fā)展:(一)監(jiān)讀前的選擇朱自清認為,“吟和唱都將文章音響化,而朗誦和誦讀卻注重音義,音樂化可以將意義埋起來,或使意義滑過去”,所以他主張白話文以說話的聲調(diào)誦讀,即使是文言作品,“也還該以說話調(diào)的誦讀為主”。舊式吟誦講求的是“以聲求氣”,于意義上不甚注意,所以郭紹虞在參加了樂天詩社的紀念會、聆聽了人們誦讀白樂天詩作后,撰寫了《關于詩的朗誦》一文,強調(diào)“我們學習古典文學是為接受文化遺產(chǎn)而并不重在摹仿聲調(diào)與神氣”,“即就從前文人的朗誦問題而言,事實上也是隨著方言的不同,形成種種不同的腔調(diào)”,他認為在提倡語言規(guī)范化的時代,更不適合于提倡舊式的朗誦,進而主張用標準音來教學,來朗誦。自然,如同黎錦熙所指出的,“誦讀就是兒童將聲音和意義結(jié)合的一種‘發(fā)表’”,“從前誦讀國文的腔調(diào)和那嚴整矜持的姿勢,完全不適用了”,但是,要使聲音真正地與意義相結(jié)合,便要練習論理的讀法——注意詞類和句讀的斷續(xù)輕重,要表現(xiàn)文字的意味和興趣,就要練習審美的讀法——注意聲情的抑揚抗墜.這是有道理的。我們現(xiàn)行的誦讀必須注重音義結(jié)合,采用口語腔調(diào),不必摹古仿舊,但要體現(xiàn)意義,必須力求深入進去,達到聲情并茂.(二)讀懂詞是訓練的基礎,培養(yǎng)一種新的技能—注重基本訓練.盡管誦讀必須從音義結(jié)合的角度出發(fā),盡是采用說話的調(diào)了,然而畢竟趕不上說話的流暢,所以朱自清特別強調(diào):“誦讀第一要口齒清楚,吐字分明。唱曲子講究咬字,誦讀也得字字清朗;盡管抑揚頓挫,清朗總得清朗的?！币_到這一要求,就必須注重基本訓練。對此,李長之曾經(jīng)提出要注重詞的讀出,兩字一頓,一字一頓,固然因文制宜,都無不可,但一字一頓是逐字用同樣強度讀出,是讓兒童記清每一個字的形和音,象是強調(diào)的說話,一點含糊不得。注重這樣的基本訓練,做到字字清朗,而后過渡到頓的字數(shù)不一定,再加上輕重徐疾,能夠讀出情味來。朱自清認為,誦讀是訓練技能,應該從明白淺近的文章入手,朗誦詩歌比較難些,因為一般的詩歌比較短小,內(nèi)容卻十分豐富,所以既不能讀得太流暢而一下子讀完,又要體味詩中的意韻,要求誦讀一方面滯實些,一方面有彈性,由易到難地訓練。搞好訓練,還在于多讀、熟讀。周振甫提出一星期讀熟一篇范文,一學期就可以讀熟十六七篇范文,三年中就有百篇左右的范文讀熟了,只有這樣持之以恒,才能在誦讀方面收到成效。至于訓練的方式也是多種多樣的,黎錦熙認為“個讀,齊讀,隨宜用之;范讀最不可少”。我們平時教學中,要根據(jù)教學的對象和教材,作出合宜的選擇,毋須一一贅述了。(三)符號化的文句指導誦讀是有規(guī)律可循的,特別是聲調(diào)的差別,不外乎高低、強弱、緩急三類。葉老指出,吟誦一篇文字,無非依據(jù)對于文字的了解與體會,錯綜地使用這三類聲調(diào)而已。他在《<精讀指導舉隅>前言》里的《吟誦》部分對此作了歸納:文句之中的特別主眼,或者前后的詞彼此相關聯(lián)照應的,發(fā)聲都要高一點。就一句來說,如意義未完的文句,命令或絕叫的文句,疑問或驚訝的文句,都得前低后高。意義完足的文句,祈求或感激的文句,插入“何”“什么”一類疑問詞的疑問的文句,都是前高后低。再說強弱。表示悲壯、快活、叱責或慷慨的文句,句的頭部宜加強。表示不平、熱誠或確信的文句,句的尾部宜加強。再說緩急。含有莊重、畏敬、謹慎、沉郁、悲哀、仁慈、疑惑等等情味的文句,須得緩讀。含有快活、確信、憤怒、驚愕、恐怖、怨恨等等情味的文句,須得急讀。為此,葉老在實踐中設計了一系列符號,就誦讀的種種情況作出標示:“·”——這個字發(fā)聲須高一點的符號;“△”——這一句讀前低后高的符號;“▽”——這一句讀前高后低的符號;“∨”——句的頭部宜加強的符號;“∧”——句的尾部宜加強的符號;“

”——句的中部宜加強的符號;“—”——急讀的符號;“——”——緩讀的符號;“﹋”——不但緩讀而且搖曳生姿的符號。在文字上打上符號,練習吟誦就不至于漫無依憑,這在教學上是很有幫助的,尤其是在訓練誦讀的基礎階段,作用更加明顯。這些經(jīng)驗,在今天仍然是有啟諦意義的.三、培養(yǎng)新體韻律,要求學生正確讀讀語文教學中指導誦讀,還必須處理好幾個關系,大致說來,有如下幾點:朗誦和吟唱。一般說來,語文界的前輩們都不主張采用舊式的吟唱方法指導誦讀,但又并不主張絕對廢止,強調(diào)因文制宜,相機處理。比如黎錦熙認為課文是口語,要用談話的語氣和姿勢誦讀,舊式的吟唱完全不適用了;但他又認為誦讀詩歌等韻文,“在美讀時,還可以稍帶一點從前吟詩讀文的調(diào)子”。朱自清一方面認為文言文和舊詩詞等,每講一遍,都該由教師吟誦一兩遍,并讓學生跟著吟誦,因為“文言文和舊詩詞等,一部分的生命便在聲調(diào)里;不吟誦不能完全領略它們的味兒”,所以教師在誦讀時“不要不好意思打起調(diào)子”;另一方面,他也認為“吟唱固然有益,但是誦讀也許幫助更大”,因為“在了解和欣賞音義上,吟唱是不如誦讀的,至于所謂古文,本來甚于平常說話的調(diào)子,雖然因為究竟不是口頭的語言,不妨音樂化的去吟誦,然而受用似乎并不大;倒是誦讀能見出這種古文的本色”。郭紹虞在五十代后期撰文論誦讀,力主用標準音朗誦,反對提倡舊式誦讀法,但他也覺得,為了了解舊體律詩音節(jié)的特征,還可以保留與音節(jié)關系比較一致的平仄聲調(diào),主要體現(xiàn)在表示音節(jié)長短的關系上,不宜過分強調(diào)?；谝陨弦庖?我們今天處理朗誦與吟唱的關系,當然要以朗誦為主,如果出于欣賞的必要,教師又有可能,偶或搞一點吟唱,也未嘗不可。宣讀與美讀。我們現(xiàn)在指導誦讀,往往強調(diào)體會作品所表現(xiàn)的思想感情,講求誦讀時的抑揚頓挫,姿勢表情等等,這是一種美讀法,本來是無可非議的。但是,在學生基礎不厚,理解不深時,又往往不能收到預期的效果。所以,葉老指出:美讀亦即吟誦,能夠“傳出文字的情趣,暢發(fā)讀者的感興”,由于講究抑揚頓挫,在表情方面多用功夫,能夠“使聽者移情動容”,這種誦讀法必須理解在先,然后才談得到傳出情趣和暢發(fā)感興,如果“要考查學者對于文字理解與否,聽他宣讀是最方便的一法”,這種方法“只是依據(jù)著對于文字的理解,平正讀下去,用連貫與間歇表示出句子的組織與前句和后句的分界來”,葉老強調(diào)“上課時候指名通讀,該令用宣讀法”。我們覺得,葉老的意見是切中肯綮的。在語文教學中,學生雖然也作預習,但是所接觸的往往是生課文,一下子要求美讀亦即吟誦,并不切合實際,自然宜于采用宣讀法。不過,教師范讀時可以適當美讀,學生學過課文、有了理解之后,也可以適當指導采用審美的讀法,從而進一步加深理解。朗誦和默讀。語文界的老前輩們認為,朗誦和默讀各有千秋,不可偏廢。如前所述,朗誦可以訓練說話,矯正讀音錯誤,明白學生了解的程度,增加欣賞的趣味。默讀則應用廣,速度快,還可以增強理解力。周振甫曾經(jīng)指出,國文課中所選的應該是需要精讀的文章,精讀時不是粗觀大意所能領略的,有待于體味吟誦,雖不一定要高聲朗誦,至少也要默讀,要默讀到能夠背誦,然后對于所讀的文章才能夠有深切的了解。因此,朗誦和默讀各有所長,相輔相成。我們在語文教學中指導誦