安徽省安慶市桐城中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

安徽省安慶市桐城中學(xué)20192020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題第I卷(選擇題共50分)本大題共25小題，每小題2分，共計(jì)50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題意要求1．習(xí)近平用“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”來向巴西媒體表明自己對(duì)于干部遴選的想法。下列主張與習(xí)近平的想法屬于同一思想流派的是A．“治大國若烹小鮮”B．“治世不一道，便國不法古”C．“大道之行也，天下為公”D．“天下兼相愛則治，交相惡則亂”2．東漢學(xué)者許慎在《說文解字》中說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”由此得出（）

A．漢字最早起源于鳥獸蹄印B．倉頡造字宣告文明時(shí)代的到來C．神話故事揭示了歷史真相D．文明的形成受益于生活的啟迪3.《史記》通常將類似的人物放在同一個(gè)列傳中，如《仲尼弟子列傳》《白起王翦列傳》等。在《老子韓非列傳》中，司馬遷將先秦道家與法家的代表人物同列。這一做法旨在A．彰顯道法兩家的學(xué)術(shù)地位B．突出編撰體例的完整性

C．強(qiáng)調(diào)思想流派的嬗變傳承D．強(qiáng)調(diào)史學(xué)著作的多元化4.玄學(xué)是流行于魏晉時(shí)期的一種哲學(xué)思潮，西晉時(shí)，一些佛教名僧為了借助玄學(xué)推行佛法，不僅以“空無”宗旨與玄學(xué)的‘虛無”相呼應(yīng)，而且模仿玄學(xué)家的語言和情趣，主動(dòng)與名士交游。這一現(xiàn)象說明A．三教融合的趨勢開始出現(xiàn)B．佛教文化日益中國化

C．佛教對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成沖擊D．佛教成為當(dāng)時(shí)主要宗教5.學(xué)者馬宗霍在《書林藻鑒》中對(duì)明清書法評(píng)述道：由于統(tǒng)治者對(duì)書道有所偏愛，行草之發(fā)展“幾越唐宋”，而篆隸八分卻無一名家。據(jù)此可得出

A．明清書法藝術(shù)的功利性較強(qiáng)B．明清書法派別之爭尤為明顯

C．篆書和隸書不順應(yīng)社會(huì)需要D．行草書體因帝王愛好而流行6.乾隆時(shí)期，京城百姓“所好惟秦聲、羅、弋，厭聽吳騷，聞歌昆曲，輒哄然散去”。這說明

A．文字獄造成文化界百花凋零B．京城百姓藝術(shù)欣賞品位較低

C．秦聲、羅、弋藝術(shù)價(jià)值更高D．昆曲曲高和寡日益脫離群眾7.顧炎武在《日知錄》中說：“有亡國，有亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！睂?duì)材料理解正確的是A.近代民族意識(shí)開始形成B．“國”指整個(gè)中華民族C．仍具有盲目自大的心態(tài)D．“天下”指當(dāng)時(shí)國人所知世界8．晚清鄭觀應(yīng)在《商務(wù)嘆》中云：“輪船招商開平礦，創(chuàng)自商人盡商股……辦有成效倏變更，官奪商權(quán)難自主……名為保商實(shí)剝商，官督商辦勢如虎?！睂?dǎo)致此現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是

A．封建專制制度的阻礙B．實(shí)業(yè)救國思潮的興起

C．民族危機(jī)的不斷加劇D．民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱9.1895年，康有為等人在北京成立了以“廣聯(lián)人才，創(chuàng)通風(fēng)氣”為宗旨的強(qiáng)學(xué)會(huì)后，不久又創(chuàng)辦了《中外紀(jì)聞》，討論“西洋諸國所以勃興之本原”。這說明

A．維新派注重營造輿論環(huán)境B．清政府放開了言論自由

C．救亡圖存已成為社會(huì)主流D．維新派成為改革的主力10.“他們（維新派）不是一味地否定傳統(tǒng)文化，而是主張通過托古改制，將西學(xué)納入中學(xué)之中，化合成一種‘不中不西，即中即西’的新學(xué)?！边@說明維新思想A．初步改造了中國的舊文化B．試圖融合中西方的文化

C．沒有形成系統(tǒng)的理論體系D．繼承了“中體西用”思想11.1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（右圖），封面從結(jié)構(gòu)上分為兩部分：上面由副標(biāo)題“LaJeunesse”（法語：青年）與一群討論的青年組成；下面是美國“鋼鐵大王”卡耐基的頭像。據(jù)陳獨(dú)秀解釋，設(shè)計(jì)這樣的封面并非偶然。對(duì)此解釋最為合理的是

A．宣傳實(shí)業(yè)救國思潮

B．借媒體發(fā)動(dòng)留學(xué)生

C．高舉民主科學(xué)旗幟

D．突出兼容并包方針12.五四運(yùn)動(dòng)前夕《每周評(píng)論》特辟《國內(nèi)勞動(dòng)狀況》專欄，先后報(bào)道了北京男女傭工、河南修武煤礦、唐山煤廠、山東東平縣佃戶等地勞動(dòng)者的生活狀況。這些報(bào)道表明

A．社會(huì)主義革命思想傳入中國B．新文化運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)生變動(dòng)

C．知識(shí)分子開始關(guān)注民眾生活D．馬克思主義占據(jù)思想界主流13.從1921年1月1日起，長沙的新民學(xué)會(huì)會(huì)員在一起連續(xù)討論3天，解決學(xué)會(huì)應(yīng)以什么作共同目的、達(dá)到目的須采用什么方法等問題。結(jié)果經(jīng)過激烈討論，與會(huì)18人中“贊成布爾什維克主義者十二人”。這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)普遍存在。這表明近代中國先進(jìn)知識(shí)分子

A．反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命B．選擇馬克思主義絕非偶然

C．贊同成立先進(jìn)階級(jí)政黨D．照搬俄國十月革命的道路14.1924年，孫中山先生說：“民生主義真是達(dá)到目的，農(nóng)民問題真是完全解決，是要‘耕者有其田’，那才算是我們對(duì)于農(nóng)民問題的最終結(jié)果?！敝袊伯a(chǎn)黨《中國土地法大綱》指出：“廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實(shí)行耕者有其田的土地制度?！鼻昂蟆案哂衅涮铩?/p>

A．其目的與內(nèi)容相同B．都是烏托邦式的空想

C．后者是對(duì)前者的繼承和發(fā)展D．都沒能真正解決中國的土地問題15.毛澤東曾說：“本人信仰共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命。惟目前的內(nèi)外壓迫，非一階級(jí)之力所能推翻，主張用無產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)及中產(chǎn)階級(jí)左翼合作的國民革命，實(shí)行中國國民黨之三民主義?！边@一論述

A．闡明了孫中山的新三民主義理論B．說明了建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的理由

C．指明了工農(nóng)武裝割據(jù)的革命道路D．提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的綱領(lǐng)16.古羅馬修建的科洛西姆競技場運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得。材料中古羅馬的建筑

A．反映了羅馬帝國廣闊和等級(jí)森嚴(yán)B．彰顯了古羅馬的人文主義精神

C．說明了羅馬奴隸制國家的殘忍D．體現(xiàn)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠17.普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。這反映了雅典人

A．挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀B．理性與原始蒙昧并存

C．民主政治促成了自我意識(shí)的膨脹D．不能擺脫宗教的精神束縛18.14世紀(jì)以后，無論是佛羅倫薩、威尼斯，還是米蘭、羅馬，城市中教堂及其他宗教性建筑退居次要地位，大型的世俗建筑成批出現(xiàn)，如大型城市廣場、圖書館、博物館等。這一變化說明

A．文藝復(fù)興使人文主義思想廣泛傳播B．宗教改革，封建教會(huì)勢力被打擊

C．新航路開辟使人類從分散走向整體D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完成城市化進(jìn)程19.康德認(rèn)為:“通過一場革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”。這說明啟蒙的真諦在于

A．主權(quán)在民B．人身自由C．推翻專制D．思想自由20.1919年11月6日，大不列顛皇家學(xué)會(huì)和皇家天文學(xué)會(huì)舉行聯(lián)席會(huì)議，會(huì)議主席湯姆遜宣布，日食觀測結(jié)果測得星光在太陽附近偏轉(zhuǎn)1.79秒，而愛因斯坦預(yù)言的是1.75秒，接近實(shí)測時(shí)間。據(jù)此可知

A．經(jīng)典力學(xué)絕對(duì)時(shí)空觀被否定B．廣義相對(duì)論獲得了證實(shí)

C．愛因斯坦因此獲得諾貝爾獎(jiǎng)D．光電效應(yīng)定律由此發(fā)現(xiàn)21.清朝末年，黃宗羲的思想受到了資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派的高度關(guān)注和大力贊揚(yáng)，譚嗣同等人甚至還把《原君》等節(jié)抄并散發(fā)。這反映了

A．黃宗羲的思想實(shí)質(zhì)上是民主思想B．古代民本思想成為近代民主思想C．改良思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．黃宗羲的思想是引進(jìn)西學(xué)的橋梁22.《馬克思恩格斯全集》寫道“君主政體的原則總的說來就是輕視人、蔑視人、使人不成其為人……君主政體、專制制度和暴政……是同一概念的不同說法……哪里君主制的原則是天經(jīng)地義的，哪里就根本沒有人了……專制制度必然具有獸性，并且和人性是不相容的?！瘪R克思恩格斯這樣評(píng)價(jià)君主制的依據(jù)是A．皇位在家族內(nèi)可世襲傳承B．君主具有隨意性和獨(dú)斷性C．君主的地位是不可僭越的D．君主制違背歷史發(fā)展趨勢23.1912年3月宋教仁被殺后，在社會(huì)輿論強(qiáng)大壓力下，袁世凱被迫批準(zhǔn)嚴(yán)查，最后卻查到內(nèi)閣總理趙秉鈞身上，如堅(jiān)持依法追究下去，袁世凱極為被動(dòng)，國民黨于法有據(jù)且哀兵動(dòng)人，勝算很大。但國民黨不顧輿情和力量對(duì)比發(fā)動(dòng)“二次革命”，結(jié)果不到兩月二次革命失敗。對(duì)材料理解正確的是A．民主革命任重而道遠(yuǎn)B．國民黨破壞民主憲政C．民主共和已深入人心D．袁世凱企圖復(fù)辟帝制24.1923年底，孫中山認(rèn)為：“俄革命六年成功，而我則十二年尚未成功，何以故？則由于我黨組織之方法不善，前此因無可仿效。法國革命八十年成功，美國革命血戰(zhàn)八年而始得獨(dú)立，因均無一定成功之方法。惟今俄國有之，殊可為我黨師法?！逼湟庠?/p>

A．走蘇俄革命的道路B．放棄資產(chǎn)階級(jí)代議制

C．改變反封建的斗爭目標(biāo)D．加強(qiáng)革命的領(lǐng)導(dǎo)核心25.1940年，毛澤東說：“但是我們現(xiàn)在要的民主政治……是新民主主義的憲政。它不是舊的、過了時(shí)的、歐美式的、資產(chǎn)階級(jí)專政的所謂民主政治；同時(shí)，也還不是蘇聯(lián)式的、無產(chǎn)階級(jí)專政的民主政治?！庇绊懏?dāng)時(shí)中國民主政治類型的主要因素是

A．中國半殖民地半封建社會(huì)的歷史現(xiàn)狀B．中國各階級(jí)、各階層的政治目標(biāo)

C．中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的獨(dú)立自主的革命道路D．中國共產(chǎn)黨與國民黨的不斷斗爭第II卷(非選擇題共50分)26.（19分）閱讀材料，完成下列要求。材料一習(xí)慣以文化為優(yōu)先認(rèn)同單位的古代士大夫，對(duì)明清之際天崩地陷式的巨變實(shí)在難以接受。在他們看來，王朝的覆滅便等同于文明的滅絕。在這種痛苦感情的刺激下，以“華夷之分”提煉出來的民族主義，在清初不合作的士人群體中頗具號(hào)召力，可當(dāng)亡國的刻骨銘心的歷史記憶隨著時(shí)間的流逝而淡去，當(dāng)清朝皇權(quán)依靠文化的普世主義確立自己的合法性與合理性的時(shí)候，這種激烈的民族主義也就面臨著相當(dāng)尷尬的困境。

——摘編自葛兆光《中國思想史（第二卷）》

材料二

近代中國民族主義是在“過去”與“現(xiàn)在”不斷交互作用、彼此制約的辯證過程中逐步構(gòu)建并于甲午后初步形成的。為救亡圖存，維新派主張“滿漢平等”“合舉國之民心”；立憲派主張“合族救國”；民國后，孫中山將“驅(qū)除韃虜”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊褡迤降龋遄骞埠汀薄笆故澜鐝?qiáng)國不敢輕視中國”。晚清中國思想界呈現(xiàn)出你方唱罷我登場的流動(dòng)局面，但剖析各種思潮，不難發(fā)現(xiàn)民族主義貫穿其中。

——摘編自俞祖華《近代中國民族主義的類型、格局及主導(dǎo)價(jià)值》

(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清之際民族主義與近代中國民族主義的主要區(qū)別。（8分）(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納近代中國民族主義形成過程的特點(diǎn)，說明近代中國民族主義對(duì)民主革命與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極作用。（11分）27、（19分）閱讀材料,完成下列要求。材料一洛克認(rèn)為，政府應(yīng)該建立在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上。但是，人民應(yīng)該擁有最高權(quán)力，這樣做的目的是防止政府不能履行契約所規(guī)定給它的、保護(hù)公民的權(quán)利和安全的責(zé)任。洛克清楚地闡述了政教自由主義的哲學(xué)思想，這種自由主義成為17世紀(jì)英國和荷蘭思想界的特征。這些特征包括:宗教寬容、強(qiáng)調(diào)商業(yè)和工業(yè)的重要性、對(duì)個(gè)人勞動(dòng)所得的尊重、重視正在涌現(xiàn)出來的中產(chǎn)階級(jí)、擁護(hù)所有權(quán)和監(jiān)督權(quán)、擁護(hù)人人平等、重視教育等觀點(diǎn)。此外，自由主義由于強(qiáng)調(diào)解除教會(huì)和國家的強(qiáng)制性征稅，所以它在過去和現(xiàn)在都體現(xiàn)出高度的個(gè)人主義的色彩。洛克的哲學(xué)和政治理論明顯地影響了美國的開創(chuàng)者，并幾乎成為大多數(shù)美國人的第二天性。這種哲學(xué)與牛頓的經(jīng)驗(yàn)主義一起給伏爾泰造成了巨大的影響，他把這種哲學(xué)的精神和觀念帶回到法國。——摘編自[美]古德爾《人類思想史中的休閑》材料二新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期自由主義的代表人物胡適提出了“健全的個(gè)人主義”作為自由人格的典范，然而，“健全的個(gè)人主義”除了西方的思想資源之外，還有中國先奏傳統(tǒng)的影響。胡適認(rèn)為精神當(dāng)以物質(zhì)為基礎(chǔ)，提出“實(shí)際的仁愛論”，引進(jìn)管子的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的思想。試圖推進(jìn)抽象的儒家之愛。同時(shí)他主張知恥、孝悌等傳統(tǒng)道德條目，重新考量“忠恕之道”。主張尊重他人的主體性；他還批評(píng)孔子的中道立場，主張狂狷人格；他反對(duì)以孟子為代表的“獨(dú)善的個(gè)人主義”，主張“成器論”，突破了儒家傳統(tǒng)的成德論。胡適的自由人格論……具有某種圓融性?！幾圆讨緱潯断惹刂T子與中國現(xiàn)代自由人格論》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明洛克的自由主義思想對(duì)近代歐美國家的影響。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出洛克的自由主義與胡適的自由人格論內(nèi)涵的異同，并說明其不同之處產(chǎn)生的原因。(13分)28、（12分）閱讀材料，完成下列要求。《文明的滴定》一書收錄了李約瑟在1944—1966年間發(fā)表的八篇論文。據(jù)李約瑟在第六篇文章中的陳述，在1938年前后，他醞釀寫作一部專著，系統(tǒng)討論中國文化區(qū)的科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的歷史，那時(shí)他的問題就是“為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國（或印度）文明中發(fā)展，而只在歐洲發(fā)展出來”，隨著研究的深入，他又提出另一個(gè)相關(guān)的問題：“為什么從公元前1世紀(jì)至公元15世紀(jì)，在把人類的自然知識(shí)應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面，中國文明要比西方文明有效得多？”兩個(gè)問題結(jié)合起來，可以概括為：曾經(jīng)高度發(fā)達(dá)的中國科學(xué)為什么沒有發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)，反倒是科學(xué)發(fā)展并不領(lǐng)先的歐洲取得了突破，發(fā)展出了現(xiàn)代科學(xué)？這就是李約瑟難題，也稱李約瑟之問、李約瑟之謎。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析和評(píng)述“李約瑟之問”。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）

桐城中學(xué)2019—2020年高二(文)第一學(xué)期期中考試歷史試題答案一、選擇題(50分)

15、BDCBA610、DCAAB1115、CBBCB1620、CBADB2125、DBADA

二、材料題(50分)

26.（19分）（1）主要區(qū)別：前者側(cè)重文化認(rèn)同，后者強(qiáng)調(diào)國家觀念；前者主張尊華賤夷，后者主張民族平等；前者受儒學(xué)影響，后者受兩學(xué)影響；前者影響有限，后者影響深遠(yuǎn)。（8分）

（2）特點(diǎn)：受傳統(tǒng)文化與西學(xué)共同影響；與救亡圖存相結(jié)合；內(nèi)