轉(zhuǎn)型后的東南亞華僑華人宗教文化價值研究

轉(zhuǎn)型后的東南亞華僑華人宗教文化價值研究

一東南亞華人宗教面臨的多元復(fù)雜性作為中國傳統(tǒng)宗教文化的母文化，東南亞的華僑華人宗教是時間和空間的推移的一個轉(zhuǎn)變和再生，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)宗教文化中。廣泛地吸收東南亞的當?shù)刈诮涛幕臀鞣阶诮涛幕?，成為亞洲文化生態(tài)土壤中的一種新文化?！八且幻骁R子,反映出東南亞華人生活的全部面貌;它是歷史留下來的足跡,顯示東南亞華人走過的道路;它是一種凝合劑,把東南亞華人緊緊地團結(jié)在一起;它還是一種精神的動力,推動?xùn)|南亞華人向前發(fā)展?！?具體而言,東南亞華僑華人的宗教構(gòu)成既包含人們所知的伊斯蘭教、基督教、印度教、佛教、道教、儒教,亦有傳統(tǒng)的民間信仰,如媽祖信仰、關(guān)公信仰、大伯公信仰及華人居住國的民間信仰,甚至還包括鮮為人知的當?shù)夭柯湓夹叛?等等;與此相應(yīng)的一個現(xiàn)象就是,東南亞各國政府對各自信仰的認可也不盡相同,如新加坡華人的宗教信仰就涵蓋了政府在人口與宗教普查中所界定的7大宗教信仰類別,即基督教、佛教、道教、伊斯蘭教、印度教、其他宗教和無宗教信仰;馬來西亞華人的宗教信仰也在政府所界定的伊斯蘭教、基督教、印度教、佛教、道教、部落或民間宗教、其他宗教和無神論等8種類別中都有分布2。可見東南亞華人宗教信仰的多元復(fù)雜性,也恰能印證東南亞華人所面臨之紛繁錯雜的歷史與現(xiàn)實。早期華人移民東南亞諸國3,主要的挑戰(zhàn)是途中不可知的旅程危險,及到達目的地后陌生地理環(huán)境的水土不服、白手起家的艱辛、他鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣迥異造成的文化不適應(yīng);到中期,主要的挑戰(zhàn)則是西方殖民統(tǒng)治者給華人及土著居民帶來的殖民壓迫、階級統(tǒng)治,華人對祖籍國(中國)所受到的西方列強、法西斯民族壓迫造成的不安與擔憂等;及至二戰(zhàn)結(jié)束東南亞諸民族國家紛紛取得獨立后,主要面臨的問題則較為復(fù)雜,大致有華人民族主義與居住國本地民族主義的紛爭,華人與當?shù)鼐用竦恼?、?jīng)濟、社會矛盾,華人族群內(nèi)部不同集團的矛盾4,華人與居住國共同面對的全球化所帶來的國際政治、經(jīng)濟新秩序建構(gòu),及全球性環(huán)境惡化、官僚腐敗、疾病蔓延等,同時還有新老華裔之間文化溝通和仍然繼續(xù)于華人與當?shù)鼐用裰g的文化適應(yīng)課題等,這些問題有華人特殊群體固有的,也有華人與居住國社會共同面對的,還有全球性的不分地域的人類共有的挑戰(zhàn)。以上各階段的華人問題有些突顯時代性特征,有些與民族特性掛鉤,還有些問題則隱性地潛在于華人這一族群生存發(fā)展的不同階段。人們不禁要問,是什么支撐東南亞華人頑強繁衍至今?華人背井離鄉(xiāng)漂洋過海的根本目的是獲得更好的生活,離開家鄉(xiāng)前不可能對后面的困難毫無心理準備,但社會和自然環(huán)境的挑戰(zhàn)可能遠甚于祖居地并未能阻擋他們邁出堅實的步伐,而后東南亞華人又能融入所居國、被當?shù)鼐用裾J可,除了目的地可能存有較好發(fā)展機會的強烈吸引及華人自身堅強的主觀意志努力外,中華傳統(tǒng)宗教文化及東南亞華人宗教所給予華人心靈深層的精神力量支持是不可忽視的關(guān)鍵因素。李約瑟稱“中國文化中有世界通用的非常貴重的禮物”5,東南亞華僑華人無疑是秉持著傳統(tǒng)宗教文化中的“貴重禮物”在異國他鄉(xiāng)頑強生存,同時,把它與所居地文化“涵化(acculturation)”6后再有機合成“東南亞華僑華人宗教”,發(fā)揚光大中華傳統(tǒng)宗教文化與東南亞宗教文化。而更重要的是,再由東南亞華僑華人宗教形成華人共有價值的追求,東南亞華人共有價值是華人族群社會的凝合劑、是華人社會發(fā)展的推動力、也是促使華人與當?shù)厣鐣椭C共榮的紐帶橋梁;共有價值能滿足人們健康向上、符合社會發(fā)展客觀規(guī)律的基本要求,起到振奮個體精神、凈化社會風(fēng)氣、凝聚華族力量、和諧社會體系、理順人與自然關(guān)系等多層次多方面的作用。二東南亞華僑華人與愛國工人:無所不在的信仰與工藝第一,克服自然環(huán)境的惡劣,獲得信仰神靈精神力量戰(zhàn)勝困難,是東南亞華人宗教滿足早期移民基本需求的主要內(nèi)容。從宗教起源學(xué)來看,由對自然世界的好奇到規(guī)避自然現(xiàn)象所帶來的各種危害,是原始宗教發(fā)生的一個重要原因?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展至今,雖然人們對自然世界運作的基本規(guī)律有了詳細的了解,但與自然界相比,人類依然十分“渺小”,在許多情況下,人們身處大自然中感覺自身力量仍然相當薄弱,就有可能祈禱他者或神靈力量的安慰與援助。由于地理環(huán)境原因及當時長途出行條件的簡陋,早期移民東南亞的華人都要面臨旅行中的各種殊死考驗,而到達目的地后,又要克服水土不服適應(yīng)當?shù)刈匀画h(huán)境以求生存,與此相應(yīng),華人傳統(tǒng)宗教在這方面給了人們許多精神鼓舞。如,在中國傳統(tǒng)民間信仰中媽祖被人們奉為海上保護神,于是人們便在船上供奉媽祖,祈求她保護航程安全。1917年,晉江東石“瑞慶”號帆船由安海東石港啟航,前往新加坡,不幸于西沙群島海面觸礁,幸水淺漂海擱岸,經(jīng)人搭救,輾轉(zhuǎn)70天,方得返回。船民蔡景豐在記述當時的情景時,兩次提到祈求媽祖庇佑:“在島上工作月余,雖保住了生命,然思歸心切,寢食難安。一日天氣暖和,薰風(fēng)南來,忽見我船主人,及全船水手,在互相理頭發(fā),參拜船中‘圣母’,擬于南風(fēng)順熟時,揚帆回瓊(海南島)”,“此島距海南島不知幾千海里,須三天三夜南風(fēng),始能抵達,該船舵手,即于‘圣母’座前求菩,擇日開船”7。可見他們對媽祖的信仰是何等虔誠。“正是這樣,當那些海外貿(mào)易商人出國定居而安全抵達目的地、賈貿(mào)獲利之時,便認為是媽祖靈應(yīng);特別是遇上危險又轉(zhuǎn)危為安,并與一些自然現(xiàn)象產(chǎn)生偶然巧合之時,更會使他們認為是媽祖前來救護,因而更加篤信無疑。于是,他們便在該地立廟奉祀媽祖,把媽祖信仰傳播開來?！?再如,當華人在東南亞諸國落腳后,出于鞏固家園房屋和安居御敵的需要,中國傳統(tǒng)民間信仰中的城隍崇拜便流傳于華人社區(qū)之中。諸如此類出于基本生存需要的傳統(tǒng)宗教信仰,是華人心理需求最真實的一種反映,之后華族子孫繁衍、華人社會的形成都離不開這種樸實、自然、原初的早期宗教信仰。第二,凝聚華裔族群力量,便利華人宗親社團溝通,整合華族血緣、業(yè)緣資源,是東南亞華人宗教發(fā)揮重要而獨特作用的充分體現(xiàn)。東南亞華僑華人來自中國各地,相關(guān)史料表明以閩粵兩省為主,祖籍地相近,故大多語言相通,風(fēng)俗習(xí)慣相仿,而所秉持的中華傳統(tǒng)宗教信仰也相似。每逢重要的宗教儀式舉行時,人們出于共同的信仰,一般都會從四面八方趕來赴會;同時可以理解的是,宗教儀式舉行的過程便是人們互相交流情感、融濃親情與鄉(xiāng)誼的難得機會,當宗教儀式完成后,人們往往會擴大交流的話題范圍,如各自的工作與生活、相關(guān)的資訊消息、共同面對的挑戰(zhàn)與機遇等;至于大家都比較關(guān)注的某些問題,人們可能依附于宗教組織而成立相關(guān)社團機構(gòu)整合華人的力量來解決。例如,由于媽祖在華人中擁有眾多的信徒,因而媽祖廟宇的香火非常旺盛。善男信女不僅虔誠膜拜,而且慷慨捐獻,媽祖寺廟的“香油錢”收入相當可觀。與媽祖相關(guān)的會館就把這些捐款用來補助其所屬的學(xué)校、醫(yī)院或其他慈善、公益事業(yè)?！霸侥系贪稄V幫的公益事業(yè)如穗城學(xué)校、廣肇醫(yī)院、廣肇義地等由穗城會館管理。它們的經(jīng)費,一向都是受阿婆廟(媽祖廟的俗稱)的香火支持的。若無阿婆廟,即無會館,亦即無各種公益事業(yè)。1849年,新加坡福建籍巨商陳金聲在天福宮之右建起了新加坡最早的華人學(xué)塾——崇文閣,1854年又建造了萃英書院。有的學(xué)者指出,崇文閣的建筑物在天福宮的旁側(cè),反映了早年華族廟宇與文教事業(yè)的密切關(guān)系。事實也正是這樣。1907年,新加坡福建籍華僑創(chuàng)辦道南學(xué)校之前,便在天福宮福建會館開會,議決逐年經(jīng)費不敷之數(shù),由天福宮公款支補。類似用媽祖寺廟的香油錢收入來支持辦學(xué)的事例不勝枚舉?！?另外,傳統(tǒng)宗教也是宗親社團得以保存和發(fā)展的重要形式,這種特殊的關(guān)系是在東南亞特定環(huán)境中形成的。在印度尼西亞等對華人社團實行比較嚴厲管制的國家,很多社團被迫解散或停止活動,但宗教團體的活動則允許存在。比如,宗親會組織由于被印尼政府作為華人傳統(tǒng)宗教的特殊隊伍而得以保留10。在泰國,注冊為廟堂之類的宗教性團體的阻礙最小,可免去繁瑣的政治審查手續(xù)。如泰國巴登埠的廣西人于20世紀70年代組織了“萬萊互助會”,但注冊問題一直拖了十幾年還得不到批準,最后改為“萬萊老君廟”方以宗教性團體名義順利獲得政府有關(guān)部門的批準11。這種情況使得華人只能以傳統(tǒng)宗教寺廟為載體,開展各種社團活動和文化體育活動?？梢?華人傳統(tǒng)宗教不僅成為保留和發(fā)展華人社團,而且成為保存和弘揚華人文化包括華文教育、華人傳統(tǒng)習(xí)俗的重要形式,從而也促成古老的傳統(tǒng)宗教寺廟文化的復(fù)活與發(fā)展12。第三,縮短族群文化間距,增進族際交流,和諧國家社會政治經(jīng)濟關(guān)系,是東南亞華人宗教長期獲得華人與所在國社會重視的原因。華人所接受的傳統(tǒng)文化教育有別于東南亞當?shù)鼐用?因此價值觀、人生觀、世界觀不盡相同,便有可能形成華人與當?shù)鼐用裨诼殬I(yè)選擇、財富積累等方面態(tài)度的殊異,長此以往,華人中產(chǎn)階級的確會多一些,華人一般都能夠過上比當?shù)厝撕靡恍┑纳?而且在許多情況下,“往往是華人當老板,當?shù)厝水敼蛦T。于是當?shù)孛褡遄杂X或不自覺之中就形成了這樣一種印象,即華人富有,當?shù)厝素毟F,而且當?shù)厝说呢毟F是由于華人的剝削而造成的。這種印象經(jīng)過政治家們和宣傳工具的渲染,就顯得更加真實和具有煽動性”13。另外,某些華人取得經(jīng)濟成就后,出現(xiàn)的一些炫耀性消費行為、華人企業(yè)中的不法行業(yè)行為等,就更有可能使當?shù)厝藢θA裔族群產(chǎn)生不良印象。與此相應(yīng)的是,“當?shù)孛褡暹€認為,華人還為東道國社會帶來許多社會問題,例如華人都有自己的社團,信仰自己的宗教,凡是有華人聚居的地方就有唐人街,華人還存在許多黑社會組織,儼然是一個‘國中之國’”14。雖然華人經(jīng)濟地位相對優(yōu)越,不過在社會政治生活中的正當權(quán)利卻受到了許多不公正對待。在東南亞一些國家中,由于華人數(shù)量眾多并在商業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用,政府在對待華人參政和從政權(quán)利的問題上,一直存在諸多疑慮。這些國家或者在法律上對華裔公民的參政和從政權(quán)施加各種限制,或者雖然在法律上明文規(guī)定各族裔公民擁有平等的參政和從政權(quán),但實際上仍然對華裔公民參政和從政設(shè)置重重障礙。已成為印度尼西亞公民的華裔,即便是到了蘇哈托政權(quán)時期,仍被打入另冊,被稱為“印度尼西亞籍民”,政治上遭到嚴重歧視,他們的參政和從政權(quán)完全被剝奪。柬埔寨在波爾布特政權(quán)時期,華裔公民更是毫無政治權(quán)利可言15。歷史上東南亞一些政府限制了華人在其易于取得成就的經(jīng)濟領(lǐng)域的參與權(quán),而現(xiàn)實中華人卻專心于其它領(lǐng)域且又獲得成功,這種結(jié)果又引來政府的新一輪“區(qū)別對待”。史實證明,華人與當?shù)厝说姆橇夹陨鐣P(guān)系,受影響的絕不僅是華人,也不僅是華人與當?shù)厝?更大的代價應(yīng)該是社會整體文明的歷史性前進受到阻滯。基督教思想家馬克斯·舍勒指出“愛的終極本性是一種價值提升的運動,它并非只關(guān)注那早已置于眼前、已被給予而等待檢視的價值”16,東南亞社會中的華人與本地居民基于政治、經(jīng)濟等表面利益的殊異而拋棄心靈深處的愛,更值得反思。如何將眼前的愛最大化,并加以提升,應(yīng)是華人與當?shù)厝斯餐娜蝿?wù),東南亞華人宗教為華人文化與當?shù)匚幕慕涣?、理解提供了契機,由宗教性因素而改善華族與土著民眾的關(guān)系已越來越受到重視。如在菲律賓和泰國,華人與當?shù)孛褡逋ɑ榧捌渌F(xiàn)象高于別的國家,其中固然有許多經(jīng)濟政治和文化方面的原因,但跟這兩個國家的宗教信仰應(yīng)該有重要的聯(lián)系,也就是說,這兩個國家絕大多數(shù)人信仰的宗教——佛教和羅馬天主教是包容性比較強的宗教,它們比較容易被華人所接受,華人在接受了這些宗教以后,又促進了他們與當?shù)孛褡逶谄渌矫娴娜诤?7。反過來,婚姻又加快了華僑華人原有宗教的變遷等。華人傳統(tǒng)宗教在婚姻方面是很寬容的,華人可以和任何信仰的人通婚,除非對方的宗教不允許這種婚姻。華人傳統(tǒng)宗教的包容性使華人更容易適應(yīng)當?shù)氐拿耖g信仰18。由宗教架起的聯(lián)姻,利于改善華人在當?shù)厝擞∠笾械纳鐣匚?而其后當?shù)卣畯姆芍T方面給予華人各種權(quán)利的基本保障也就順理成章了。又如,宮廟產(chǎn)生的經(jīng)濟效益也讓華人與當?shù)厣鐣p雙獲利。早期華人帶到東南亞的三寶公(鄭和)信仰,受到那些東南亞沿海國家相關(guān)宗教文化肯認,許多地方紛紛興建三寶(保)宮廟,議員們前往視察,政府出臺法規(guī)維護宮廟,三保廟成為當?shù)刂匾麆?為地方經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻19。類似這樣由宗教、經(jīng)濟及社會多邊互動而使社會整體向前發(fā)展的文化現(xiàn)象,引發(fā)深層啟示。人類不同族群會有許多相似的深層心靈訴求,如仁愛、健康、堅強、向上、平安、英勇,而如何引導(dǎo)深層心靈結(jié)構(gòu)的這類美好需求,使它們能夠和諧華人與當?shù)厣鐣P(guān)系,共榮社會、政治、經(jīng)濟效益,東南亞華人宗教在未來可以扮演重要參與者甚或引導(dǎo)者的角色。第四,聯(lián)系海內(nèi)外僑胞僑情,弘揚華人文化、豐富人類文化多樣性,是東南亞華人宗教保持旺盛生命力的根本原因。在歷史上,人們就華僑華人的政治認同、民族認同與文化認同有過不同的見解。英國評論員J.D.沃恩于1879年認為“華人是那么迷戀于其祖先的習(xí)慣,以至不管與各國的土著在海峽內(nèi)許多代的交往,他們還是惟恐或失地堅持其祖先的方式與習(xí)俗”(20),可見華人對祖籍國的文化認同態(tài)度不以時間與地域的變化而輕易地變遷,但是這也往往造成華人居住國或第三國對華人政治認同的懷疑,“思想上受到冷戰(zhàn)影響和把東南亞的華人視為一個政治問題的西方學(xué)者,傾向于堅持把‘中國傳統(tǒng)文化的持久性’的理論當作將華族同化于本土社會是有理的一種手段……他們對華族的認知帶有冷戰(zhàn)意識形態(tài)的色彩,懷疑華族是為擴張中國大陸共產(chǎn)主義制度的潛在‘第五縱隊’”(21)。宗教是文化的內(nèi)核之一,并不會隨社會因素的強制手段而輕易地從個體心靈深處消逝,尤其在族群關(guān)系越是緊張的社會,以宗教為主的文化認同越是以或顯在或隱蔽的方式扎根于社區(qū)、個體的日常生活之中。東南亞諸國現(xiàn)狀則是,政治認同與民族認同已不成為華人融入當?shù)厣鐣闹饕系K,除了老一輩華人外,越來越多的下代華人把居住國視為自己的祖國并以實際行動對其效忠,學(xué)習(xí)所在國語言、接受完整的當?shù)亟逃⒓赢數(shù)厝说母鞣N社會組織并在其中工作謀生,隨著婚姻嫁娶及當?shù)卣畤咧饾u寬松,華人與當?shù)鼐用竦拿褡褰缇€也漸趨模糊。至于華人傳統(tǒng)宗教文化方面,隨著中國綜合國力的提升,中國在國際上的地位已今非昔比,中華傳統(tǒng)文化在世界上受到了更多的尊重,加之中國一向奉行睦鄰友好的外交政策,故各國都期待與中國進行包括文化在內(nèi)的全方位多層次的交流,東南亞諸國自然也不甘示后。由于80%左右的海外華人都在該地域,無形中使東南亞諸國在文化交流等方面占據(jù)先機,“未來的東南亞華人投資,不論他們對中國的祖籍地懷有多強烈的感情,如果沒有贏利的機會,也不會把自己的資本冒風(fēng)險在中國投資,他們在中國投資的決定取決于利潤和市場的巨大潛力,而他們比其它投資者更具有競爭力,是因為他們熟悉中國語言與文化;懼怕華族在中國投資會犧牲東南亞國家的發(fā)展也是毫無根據(jù)的”(22)。既然華人在政治認同、民族認同與經(jīng)濟認同上都讓所在國如此“放心”,那么對東南亞某些國家而言,華人問題的當務(wù)之急是從受冷戰(zhàn)傳統(tǒng)思維籠罩的華人文化認同的夢魘中擺脫出來,順應(yīng)文化發(fā)展的客觀規(guī)律,對華人宗教信仰及華文文化教育、報社書刊出版自由持理性態(tài)度?，F(xiàn)在,政府對華人傳統(tǒng)的佛教、道教等相關(guān)的宮廟場館起建和教團組建的審查已越發(fā)寬松,春節(jié)、元宵、端午、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日也被一些地方政府規(guī)定為公共節(jié)日。通過華人自身努力爭取和當?shù)卣闹С?東南亞華人宗教不斷擴大在聯(lián)系兩岸三地僑胞僑情、弘揚華人文化等方面的影響作用,一些宗教社團紛紛回鄉(xiāng)省親考察,支援家鄉(xiāng)地方經(jīng)濟文化與社會建設(shè)的例子不勝枚舉。通過華僑華人、當?shù)卣?、兩岸三地雙邊或多邊的互動與促進,文化的相關(guān)受體互不否認而是成功進行自我超越,東南亞華人宗教文化和中華傳統(tǒng)文化的時代性、民族性、世界性得以合理彰顯,在經(jīng)濟全球化與文化全球整合的背景下,東南亞華人宗教文化模式的形成無疑也是對人類文化豐富性、多元性發(fā)展趨向的有力輔證。三東南亞華人宗教的主要特點東南亞華僑華人宗教是東南