英國、瑞典社會救濟制度及對中國救濟制度的借鑒意義

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[關(guān)閉窗口]世界各個國家在自己經(jīng)濟社會發(fā)展的過程大都發(fā)展出適合自己的社會救濟措施，這些措施有的是個人提供的，有的是團體組織實施的，還有的是政府組織實施的。在現(xiàn)代社會中，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，社會保障體系中也都存在著最低的保障層次，即社會救濟制度。這是因為社會救濟是社會保障的重要組成部分，與社會福利、社會保險相比社會救濟是社會保障體系中層次最低的保障制度，享受社會救濟的公民都是生活在當(dāng)?shù)刎毨Ь€以下的。所以我們可以說社會救濟承擔(dān)著保障全體公民維持生存的職責(zé)。我們先看一下英國和瑞典的社會救濟制度的建立和發(fā)展，然后再探討其對中國的社會救濟制度的借鑒意義。

一、英國社會救濟制度的建立和發(fā)展

英國是具有悠久社會救濟傳統(tǒng)的西方國家，并且是世界上第一個把社會救濟以法律的形式確定下來的國家，早在1601年就頒布了《伊麗莎白濟貧法》。但是英國的社會救濟制度不是一蹴而就的，而是一步一步地發(fā)展起來的。

從中世紀(jì)開始，英國教會舉辦的慈善救濟在整個社會的救濟中占有重要的地位。如在宗教改革之前英國教會什一稅的1／3用于慈善事業(yè)。個人慈善救濟在英國中世紀(jì)的社會救濟中也發(fā)揮著重要作用，當(dāng)時社會上的各階層成員特別是一些商人對社會救濟都積極支持和參與。當(dāng)時英國各行的行會組織也都對自己貧困的會員進行救助。但是這些救助措施沒有形成制度，對當(dāng)時貧困人員的救助也都很有限。

1536年，《亨利濟貧法》的頒布標(biāo)志著英國政府開始為解決貧困問題承擔(dān)了一定的職責(zé)。但是一直到16世紀(jì)中期，英國用于救濟的財物主要還是教會和個人的捐贈。1572年，英國國會頒布一項法令，規(guī)定不論城市、城鎮(zhèn)或是鄉(xiāng)村，每個公民都要繳納為了濟貧而專門設(shè)立的基金。因為有了前面的法律基礎(chǔ)，為了解決當(dāng)時棘手的社會問題，1601年英國頒布了《伊麗莎白濟貧法》，這一法律也被稱作舊《濟貧法》。該法規(guī)定：父母有義務(wù)撫養(yǎng)子女，晚輩也有責(zé)任贍養(yǎng)他們貧窮的長輩。政府有責(zé)任對沒有工作能力的貧困者提供幫助，保障窮人的最低生活水平。政府也有義務(wù)幫助貧窮的孩子去做學(xué)徒，并給健全者提供工作。法令還規(guī)定，用于向貧民提供救濟的基金以每戶固定繳納的稅款為主，那些不依法繳納濟貧稅者將遭受牢獄之災(zāi)。根據(jù)舊《濟貧法》的規(guī)定，當(dāng)時低于貧困線的貧民被強迫在“貧民習(xí)藝所”從事勞動，這是國家以立法的形式介入濟貧事項的開始。1723年，英國通過設(shè)立濟貧院的法律，其目的是使窮人懂得勞動。舊《濟貧法》在英國實行了230多年，對英國資本主義的發(fā)展起了重要的作用。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，19世紀(jì)30年代舊《濟貧法》明顯不適應(yīng)社會的需要了，英國適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，于1834年頒布了新《濟貧法》。新《濟貧法》的最大特點就是實行院內(nèi)救濟，貧困者必須進入濟貧院才能得到救濟。同時對接受院內(nèi)救濟的貧困者做出了諸多限制，如剝奪其選舉權(quán)，以作為對其的政治懲罰。在新、舊《濟貧法》實行期間英國其他的救濟組織并沒有停止其行動，特別是教會的慈善事業(yè)一直在發(fā)揮作用。當(dāng)然這些救濟都是發(fā)生在現(xiàn)代社會保障制度建立之前。

濟貧法制度是一項綜合的救濟，什么問題在當(dāng)時都要靠這一制度來解決，當(dāng)社會問題越來越多時，濟貧法制度就什么問題也解決不好，這樣就迫使英國尋找新的救濟辦法即建立現(xiàn)代社會保障制度，以解決當(dāng)時的社會問題。經(jīng)過幾十年的努力，英國的現(xiàn)代社會保障的基本框架基本構(gòu)成，其中包括英國1909年的《勞動介紹所法》、1911年的《失業(yè)保險法》、1908年的《養(yǎng)老金法》及1911年的《國民健康保險法》。英國雖然建立了現(xiàn)代社會保障制度，但是也沒有把社會救濟制度丟棄。相反在1948年頒布了《國民救濟法》，正式建立了國民救濟制度?！秶窬葷ā奉C布以后，就用新的國民救濟制度代替了濟貧法制度。在國民救濟制度下，用于對貧窮的個人所提供的救濟支出、地方政府為貧窮人所提供的住所和其他服務(wù)、與國民救濟制度相關(guān)的各種支出，均有議會批準(zhǔn)的撥款承擔(dān)；建立國民救濟局為英國民眾提供幫助與救濟；獲得國民救濟的基本條件是個人不能解決其基本需要，或者個人的收入不足以解決其基本需要。以后在1976年英國修訂了《國民救濟法》更名為《補充救濟法》，主要是補充英國《國民保險法》在社會保障制度中的不足。這樣英國的現(xiàn)代社會救濟制度建立起來了。

社會救濟制度是建立起來了，但是，要享受社會救濟必須事先進行申請，申請救濟的人要接受生活狀況及就業(yè)狀況調(diào)查，包括教育、小孩照料、保健、住房、個人福利定多項調(diào)查。調(diào)查后是否給予救濟要根據(jù)“補充津貼標(biāo)準(zhǔn)”，即官方規(guī)定的貧困線來確定。英國的貧困線每年由國會規(guī)定，在理論上它是按照需要水平加以確定的，他包括三個因素：一是體現(xiàn)“正常需要”的基本待遇；二是體現(xiàn)“特殊需要”因素；三是體現(xiàn)“正常需要”的住房補足。⑦因為英國的貧困標(biāo)準(zhǔn)每年都在變，所以說英國的貧困標(biāo)準(zhǔn)是相對貧困標(biāo)準(zhǔn)而不是絕對貧困標(biāo)準(zhǔn)。

二、瑞典社會救濟制度的建立和發(fā)展

在現(xiàn)代社會救濟制度建立之前，瑞典在自己歷史的發(fā)展過程中，也形成了適應(yīng)不同歷史發(fā)展階段的傳統(tǒng)社會救濟形式。

同英國一樣，在最初的社會救濟中教會的慈善救濟發(fā)揮了巨大的作用。中世紀(jì)瑞典的教會不僅在遇到天災(zāi)人禍時以教堂為中心組織各種救濟，而且拿出一部分財務(wù)建立各種慈善機構(gòu)，如孤兒院、瘋?cè)嗽旱龋瑢τ刑厥庑枰咛峁┙?jīng)常性救濟。在瑞典世俗政府建立濟貧法制度以后，鑒于瑞典教會在社會救濟方面發(fā)揮的難以替代的作用，對貧困人口的政府救濟依然要通過教會來實施。直到19世紀(jì)中期，瑞典實行政教分離以后，對貧困人口的社會救濟交由各級地方政府實施。除了教會以外，一些社會團體在社會救濟方面也發(fā)揮了廣泛的作用，這些團體中最主要的是各種行會組織。這些行會組織會對自己有困難的會員提供幫助。18世紀(jì)以后，為了解決因土地改革造成的社會問題，瑞典政府開始學(xué)習(xí)英國的做法并于1723年頒布《濟貧法》，規(guī)定各市當(dāng)局應(yīng)當(dāng)對貧困人口提供救濟，并可以征收濟貧稅，以便保證這種制度所需要的費用。1847年瑞典政府頒布新《濟貧法》，規(guī)定貧民享有要求救濟的權(quán)利，各地政府必須對貧民提供必要的救濟。1871年，瑞典政府又頒布一部《濟貧法》，試圖減少政府在為貧困人口提供救濟方面的義務(wù)。但是，由于當(dāng)時國內(nèi)社會問題加劇，新型的社會保障制度根本不可能提供充分的生活保障，因此，瑞典政府在1918年不得不再次頒布《濟貧法》，恢復(fù)了政府在向貧民提供救濟方面的責(zé)任。1918年的濟貧法制度所提供的救濟雖然較之以前更加容易獲得，但是，領(lǐng)取救濟者也要以喪失一些公民權(quán)利為代價，其中包括選舉權(quán)。

瑞典的各種傳統(tǒng)的或者說舊式的救濟制度同英國的新舊濟貧法一樣在歷史上發(fā)揮過不可替代的作用，但是隨著工業(yè)化的發(fā)展和社會經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)社會問題越來越復(fù)雜時，這些救濟制度也就走到了歷史的盡頭，需要現(xiàn)代的社會保障制度來代替。

兩次世界大戰(zhàn)之間，瑞典的經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，同樣帶動了社會保險制度一定的發(fā)展，這期間濟貧法制度雖然發(fā)揮著社會保險制度補充作用，如通過工作救濟計劃向失業(yè)者提供救濟，對特殊需求者也提供相應(yīng)的救濟等，但是，其弊端越來越受到人們的批評。人們希望取消帶有歧視性和侮辱性的救濟制度，建立充分體現(xiàn)人道主義與公民權(quán)利的社會保險制度的補充形式。為了適應(yīng)公民的這一需要，瑞典政府在1957年頒布了《社會救濟法》取代1918年的《濟貧法》，建立社會救濟制度。這標(biāo)志著瑞典傳統(tǒng)救濟的結(jié)束，新的社會救濟制度開始建立。這蘭制度完全是作為現(xiàn)代社會保險制度的補充。1957年的社會救濟制度強調(diào)國家對社會成員應(yīng)該承擔(dān)的社會保障責(zé)任與義務(wù)，并且將獲得社會救濟作為公民的一種權(quán)利，提倡的是為了實現(xiàn)接受者的自助而向其提供幫助。提供幫助的對象主要是兒童和婦女，并且主要是生活救濟。瑞典于1969年開始實行家庭房租補貼制，領(lǐng)取養(yǎng)老金的退休人員及享受殘疾撫恤金、遺孀撫恤金、低收入家庭，經(jīng)過調(diào)查后，由政府給予不同標(biāo)準(zhǔn)的住房補貼。到了20世紀(jì)80年代，瑞典社會救濟支出的增加使得瑞典社會支出相應(yīng)增加，從而導(dǎo)致政府公共支出的進一步膨脹。

三、英國、瑞典社會救濟制度的異同

英國和瑞典社會救濟制度建立過程中的相同之處：

(一)專門的立法出臺之前，從中世紀(jì)開始教會在社會救濟中發(fā)揮巨大的作用。如在英國在宗教改革之前英國教會什一稅的1／3用于慈善事業(yè)。中世紀(jì)瑞典的教會不僅在遇到天災(zāi)人禍時以教堂為中心組織各種救濟，而且拿出一部分財物建立各種慈善機構(gòu)，如孤兒院、瘋?cè)嗽旱?，對有特殊需要者提供?jīng)常性救濟。

(二)這兩個國家各行的行會對自己會員的救濟行為也解決了部分貧困會員的生存問題。

(三)在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，兩個國家都能夠及時地發(fā)展社會救濟事業(yè)并能夠以法律的形式確定下來，逐漸完善救濟法使之不斷體現(xiàn)人道主義，盡量避免對申請者的侮辱和歧視。

(四)兩個國家都認(rèn)為享受社會救濟是公民的權(quán)利，雖然開始時還要剝奪申請人的一些政治權(quán)利，但是，都沒有放棄政府的責(zé)任。在操作上也都是規(guī)范化和法制化的，兩個國家的學(xué)者也都提供理論根據(jù)。

(五)兩個國家在頒布了濟貧法以后，都以征收濟貧稅的形式來保證濟貧基金的來源。英國甚至規(guī)定不予繳納的會有牢獄之災(zāi)。

兩國的社會救濟制度的不同之處是：

英國在社會救濟上較早實行政教分離并且政府沒有試圖減少自己的義務(wù)，瑞典的1871年濟貧法則試圖減少政府的義務(wù)；瑞典的社會救濟水平較高，到了20世紀(jì)80年代導(dǎo)致政府公共財政支出的膨脹，英國在社會救濟方面沒有；瑞典社會救濟的對象主要是婦女、兒童，而英國還有其他一些人員。

四、對中國的借鑒意義

我們國家在清朝之前的歷代歷朝中都有各種各樣給予鰥寡孤獨者救助的機構(gòu)，到了近代以后中國的濟貧思想一方面繼承了儒家傳統(tǒng)，另一方面又受西方的影響，也頒布了一些法律，如1915年的《游民習(xí)藝所章程》、1929年的《監(jiān)督慈善團體法》，還有1943年的《社會救濟法》，但是因為當(dāng)時現(xiàn)實情況決定了這些法律不可能得到很好地實施。在實踐中，我們國家當(dāng)時的社會救濟仍然沿襲封建社會的做法。新中國成立以后為了解決貧困問題政府在救濟貧困方面做出了巨大努力，取得了較好的社會效益。到了20世紀(jì)80年代，我們的社會救濟主要包括救災(zāi)、救濟、五保和扶貧。20世紀(jì)90年代以后特別是從1993年以上海為例開展對城鎮(zhèn)貧困的救助，并且創(chuàng)立了各種模式。

回顧我們自己國家的社會救濟歷史，再和英國、瑞典對比，我們可以發(fā)現(xiàn)這兩個國家所建立的現(xiàn)代社會救濟制度對于我們還是有很多借鑒意義的。

(一)我們國家社會救濟的覆蓋面需要擴大。我們社會救濟的對象只是限于貧困家庭，是以家庭為單位的，而不像英國和瑞典有針對家庭的、有針對個人的各種救濟，如英國的社會救濟收益群體就有老人、兒童、失業(yè)者、殘疾人以及單親家庭。同時，我們救濟的范圍遠遠沒有滿足貧困公民的需要。1994年我們國家城市貧困人口有1300萬，而享受社會救助只有300萬人(次)，社會救助的供需矛盾十分突出。

(二)到目前為止，中國沒有一部全國性的專門的社會救濟法。這樣就為我們的救濟工作帶來一定的麻煩，一些在濟貧過程中違法的事情沒有專門的法律加以制裁，如挪用、貪污、浪費扶貧款。還有就是在發(fā)放救濟款時存在平均現(xiàn)象和優(yōu)待親友現(xiàn)象。而英國、瑞典現(xiàn)代社會救濟制度建立的過程就是一個不斷完善救濟法的過程。他們的每一項救濟都是有法可依的，因為社會救濟是社會保障的最低層次，關(guān)系到公民的生存問題，我們必須借鑒其他國家加強社會救濟的法制化和規(guī)范化建設(shè)。

(三)中國是發(fā)展中國家、經(jīng)濟不發(fā)達、國家不富裕，特別是各省市發(fā)展極不平衡。我們可以借鑒英國、瑞典在濟貧法剛剛頒布時的做法，在發(fā)達地區(qū)征收專門的濟貧稅，來增加社會救濟的資金，同時也加強公民的濟貧意識，提高公民之間的救助水平，緩和一些階層矛盾，還可以減輕政府財政負(fù)擔(dān)。

英國、瑞典兩個國家的社會救濟資金都是來源于政府財政和民間捐助。我們國家也有自己的民間捐助，但是大部分都是發(fā)生在有自然災(zāi)害發(fā)生時或者是靠近節(jié)日了公民才會捐助，所以我們有必要建立長期性的捐助體系。政府也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的鼓勵措施。

(四)我們國家社會救濟標(biāo)準(zhǔn)不高。改革以前，社會救濟只是社會集體保障制度的補充。20世紀(jì)80年代，中國農(nóng)村救濟的月標(biāo)準(zhǔn)只有3-9元，城市的救濟標(biāo)準(zhǔn)也不高。90年代以后，才有了較大的提高，但是從總體上來說，社會救濟的標(biāo)準(zhǔn)依然很低。上海在1999年，最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)是280元；武漢市在1999年的最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)是195元。

(五)救助形式比較單一，主要以救災(zāi)、濟貧為主，雖然在教育、醫(yī)療和住房等方面也有一定的救助，但是因為沒有相應(yīng)的配套措施，所以效果不是很明顯，就是救災(zāi)和濟貧的救濟行動也大部分帶有臨時性的特點。

(六)我們在救濟時應(yīng)當(dāng)避免對申請者的人格和尊嚴(yán)的傷害。如現(xiàn)在各個城市通行的低保政策，在資格審查時有的工作者言行不當(dāng)就造成了對申請者的人格傷害。下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除?。≈x謝?。【鸥琛は婢?/p>

屈原

朗誦：路英

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮無波，使江水兮安流。

望夫君兮未來，吹參差兮誰思。

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。

望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。

揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。

桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。

朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背了團箕到廣場上去

曬好那些大豆和小麥，

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就用抱過我的兩臂，勞動了。

大堰河，深愛著她的乳兒；

在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，

為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，

為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，

大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長

貼在灶邊的墻上，

大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；

大堰河曾做了一個不能對人說的夢：

在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，

坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，

而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”

…………

大堰河，深愛她的乳兒！

大堰河，在她的夢沒有做醒的時候已死了。

她死時，乳兒不在她的旁側(cè)，

她死時，平時打罵她的丈夫也為她流淚，

五個兒子，個個哭得很悲，

她死時，輕輕地呼著她的乳兒的名字，

大堰河，已死了，

她死時，乳兒不在她的旁側(cè)。

大堰河，含淚的去了！

同著四十幾年的人世生活的凌侮，

同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，

同著四塊錢的棺材和幾束稻草，

同著幾尺長方的埋棺材的土地，

同著一手把的紙錢的灰，

大堰河，她含淚的去了。

這是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大兒做了土匪，

第二個死在炮火的煙里，

第三，第四，第五

而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。

當(dāng)我經(jīng)了長長的飄泊回到故土?xí)r，

在山腰里，田野上，

兄弟們碰見時，是比六七年

鳥次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。

時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋

①湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時死于蒼梧的舜。

②君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

③蹇(jian3簡)：發(fā)語詞。洲：水中陸地。

④要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。

⑦夫：語助詞。

⑧參差：高低錯落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

⑨飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

⑿蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

⒀涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠的水邊。

⒁橫：橫渡。揚靈：顯揚精誠。一說即揚舲，揚帆前進。

⒂極：至，到達。

⒂女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

⒃橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動的樣子。

⒅陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。

(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長槳。枻(yi4弈)：短槳。

(20)斲(zhuo2琢)：砍。

(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。

(22)媒：媒人。勞：徒勞。

(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。

(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。

(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。

(26)交：交往。

(27)期：相約。不閑：沒有空閑。

(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。

(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。

(30)次：止息。(31)周：周流。

(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。

(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(35)遺(wei4味)：贈予。下女：指身邊侍女。

(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。

譯文

君不行兮夷猶，

神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，

蹇誰留兮中洲？

你為誰滯留在水中的島上呢？

美要眇兮宜修，

我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，

沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟。

令沅、湘兮無波，

叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，

使江水兮安流。

讓長江之水平靜地緩緩前行。

望夫君兮未來，

盼望著你啊你為何還不到來，

吹參差兮誰思！

吹起洞簫寄托我的思念之情！

駕飛龍兮北征，

用飛龍駕舟急速地向北行駛，

邅吾道兮洞庭。

改變我的道路引舟直達洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，

用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

蓀橈兮蘭旌。

以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。

望涔陽兮極浦，

遙望涔陽啊在那遼遠的水邊，

橫大江兮揚靈。

大江橫陳面前彰顯你的威靈。

揚靈兮未極，

難道你的威靈彰顯還沒終止？

女嬋媛兮為余太息！

我心中為你發(fā)出長長的嘆息。

橫流涕兮潺湲，

眼中的清淚似小溪潺潺流下，

隱思君兮陫側(cè)。

暗地里思念你心中充滿悲傷。

桂棹兮蘭枻，

想用桂木作成槳蘭木作成舵，

斫冰兮積雪。

劈開你堅冰積雪也似的情懷。

采薜荔兮水中，

卻似在水中采集陸生的薜荔，

搴芙蓉兮木末。

更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。

心不同兮媒勞，

兩心不相通讓媒妁徒勞無功，

恩不甚兮輕絕。

恩愛不深切就會輕易的斷絕。

石瀨兮淺淺，

留連著沙石灘上淺淺的流水，

飛龍兮翩翩。

等待著你駕著飛龍翩然降臨。

交不忠兮怨長，

你交情不忠徒增我多少幽怨，

期不信兮告余以不間。

既相約又失信卻說沒有時間。

朝騁騖兮江皋，

早晨我駕車在江邊急急奔馳，

夕弭節(jié)兮北渚。

晚間我停鞭在北岸灘頭休息。

鳥次兮屋上，

眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，

水周兮堂下。

空屋的四周有流水迂緩圍繞。

捐余玦兮江中，

將你贈的玉制扳指置于江中，

遺余佩兮澧浦。

將你贈的玉佩放在澧水岸邊。

采芳洲兮杜若，

采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，

將以遺兮下女。

這一切都是你留給我的信物。

時不可兮再得，

難道那往昔的時光不可再得，

聊逍遙兮容與。

暫且慢步洲頭排除心中煩惱。

賞析

在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨特的南國風(fēng)情和動人的藝術(shù)魅力時，卻對湘君和湘夫人的實際身份迷惑不解，進行了長時間的探討、爭論。

從有關(guān)的先秦古籍來看，盡管《楚辭》的《遠游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記·秦始皇本紀(jì)》。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時，“上問博士曰:‘湘君何神？’博士對曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞韯⑾虻摹读信畟鳌芬舱f舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認(rèn)為湘君是娥皇，因為是正妃故得稱“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說。這一說法的優(yōu)點在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實。應(yīng)該說這樣的理解，比較符合作品的實際，因而也比較可取。

雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作《九歌》時已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點。

由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個部分。這不僅是因為兩篇作品都以“北渚”相同的地點暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時歌詠者的合唱(見姜亮夫《屈原賦校注》)。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會，她曾進行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個見面的機會，內(nèi)心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動，但給人的感覺只是她行動的遲緩沉重和機械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強烈痛苦；而它的原動力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，并再次強調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動，也是上述四個“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時，一種機不可失、時不再來的感覺油然而生。于是她決定“風(fēng)物長宜放眼量”，從長計議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念

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豐樂亭游春三首

歐陽修

朗誦：焦晃

綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。

鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。

春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。

紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。

游人不管春將盡，來往亭前踏落花。

作