從物感說看中國古代美學(xué)思想的發(fā)生論

從物感說看中國古代美學(xué)思想的發(fā)生論

《音樂》是中國古代一項(xiàng)比較系統(tǒng)的音樂美學(xué)著作。這是孔子以來儒家音樂美學(xué)思想的總結(jié)。其對音樂的起源、本質(zhì)及作用進(jìn)行了追問,提出了一些重要的美學(xué)范疇和命題,對中國美學(xué)思想有著十分重要的影響?！稑酚洝吩凇稑繁尽菲屑嘘U述了“物感”說?！耙糁?由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲,聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音。比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂?！薄皹氛?音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故……六者非性也,感于物而后動?！边@些話明確而動態(tài)地向我們展示了藝術(shù)的產(chǎn)生過程:首先是人心“感于物而動”,然后表現(xiàn)為“聲”,即審美之音?！耙簟睉?yīng)和節(jié)奏并雜之以歌舞就成為“樂”,即藝術(shù)。藝術(shù)就是審美主體感于審美客體并且兩者交融互滲而生成的心智結(jié)晶,是心物兩契的產(chǎn)兒?！拔锔小闭f強(qiáng)調(diào)的是外在物象對主體內(nèi)心的刺激感發(fā)作用,因而它是把“從物出發(fā)”作為自己的邏輯起點(diǎn)。但“物”不是作為終極對象來描寫,而只是作為情感的引發(fā)因素,只有情感才是詩所表現(xiàn)的終極對象,感的是“物”但吟的是“志”?！拔锔小闭f是根源于外物對于原始初民的一種無意識的生命感應(yīng)。這從《周易》釋“感”就可以看出?！吨芤住は獭ゅ柁o》云:“咸,感也。……二氣感應(yīng)以相與?！薄疤斓馗卸f物化生,圣人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣?！边@里的“感”,即二氣感應(yīng),化生萬物,由其所感,而可觀萬物之情。又《系辭上》說:“寂然不動,感而遂通?！敝祆渥ⅰ跋獭痹?“極言感通之理”?！案小奔囱耘c天地外物相感應(yīng)相互通,從而一體俱化。因此“感”即是指“感應(yīng)”,又是指“感通”,從而心與物相聯(lián)系溝通融合。《說文解字》釋“感”為“動人心者也”;《爾雅·釋估》云:“感,動也。”可見“物感”即物動心。依現(xiàn)代審美心理學(xué),人心與大自然物象之間,有某種無意識、非自覺、偶然的感應(yīng)與相通,這種感通,與人心之有意識、有理性地將自然物象來作聯(lián)想、比喻有別?！拔锔小闭f這種理論的提出雖是在《樂記》,但在創(chuàng)作實(shí)踐的過程中,早就出現(xiàn)了?！对娊?jīng)》里就有大量的詩篇體現(xiàn)了“物感”,如《邶風(fēng)燕燕》:“燕燕于飛,差池其羽?！薄把嘌嘤陲w,頡之頏之?！薄把嘌嘤陲w,上下其音。”這里燕子的各種行動與人的心理是息息相通的。又《邶風(fēng)·雄雉》:“瞻彼日月,悠悠我思?！敝^日月往來反復(fù),而獨(dú)君子久行不歸,悠悠然產(chǎn)生思念之情?！锻躏L(fēng)·君子于役》:“雞棲于時,日之夕矣,羊牛下來。君子于役,如之何勿思!”由日暮、雞棲、羊歸,自然而然地聯(lián)系到遠(yuǎn)在行役的丈夫何時歸來,產(chǎn)生強(qiáng)烈的思念之情和渴盼丈夫的歸來之感?！拔锔小闭f所蘊(yùn)含的心物相感相通,即生命的相互感發(fā),有著“陰陽感應(yīng)”的哲學(xué)背景,但追根溯源,乃是古代中國的農(nóng)業(yè)文明所孕育的一種“天人合一”的宇宙意識下的產(chǎn)物。中國古代是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及血緣宗法關(guān)系為內(nèi)在結(jié)構(gòu)的社會,因而古代中國人很早就對天地時序給予了極大熱情的關(guān)注,因?yàn)樗募靖妗⒍忿D(zhuǎn)星移、風(fēng)云變幻都對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)乃至生存有著十分重要的影響,由此逐漸形成了與宇宙自然生命的依相存的一種文化心態(tài)。在中國人的內(nèi)心深處,人與自然是可親可敬可愛的,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為,人就是來源于宇宙,是大化流行、生生不息的宇宙的部分,因而宇宙與人的本心有著共同之處,引起天人共感,產(chǎn)生一種休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的關(guān)系。在這種宇宙觀熏陶下的“物感”說,是心與物的互動互滲的有機(jī)融合,最終達(dá)到一種心物兩融、身與物化的最高審美境界。這是中國人獨(dú)特的感知世界的方式。而巴爾干半島上的古希臘人,由于資源貧乏、氣候惡劣,遂形成對大自然的占有、征服的態(tài)度,產(chǎn)生了勇敢地、自強(qiáng)地反抗及征服外界的古希臘文明。因而在西方人眼中,人是外在于客觀對象的,“人是萬物的尺度”,主體與客體、心與物是二元對立的。“物感”說是中國古代詩人、藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐過程中總結(jié)出來的藝術(shù)審美發(fā)生論?！拔铩笔侵敢磺心芨邪l(fā)心靈的客體,它既包括自然景物,也包括人世滄桑的社會生活及人的喜怒哀樂情感?！案小笔侵感呐c物相遭遇相應(yīng)和,從而引起心靈的震蕩?？梢?“物感”說并不是說外界的“物”決定著人的主觀創(chuàng)造,人就成了外物的奴隸,而是說外物感發(fā)主體的心靈,結(jié)果是主體動心起情,然后心物互融?！拔铩奔仁歉形锲鹎榈恼T因,又是主體觀照的對象,同時又是主體情感的寄托所在。因而“物感”說不等同于西方的“移情論”?！拔锔小闭f強(qiáng)調(diào)從物及人,強(qiáng)調(diào)主體消解自我而溶入自然,“移情”論卻是從人及物,高揚(yáng)自我或以自我的情感移入自然。它的邏輯前提是物本無情,那么物也就無所謂美,物的審美價值是人通過移情而賦予的,即物之所以看上去似乎有情感有生命,是因?yàn)槿藢⒆约旱那楦幸迫肓藢ο笾械木壒?因而心與物之間不是物我平等對話基礎(chǔ)上的同一,而是征服后的同一,人作為主體起著絕對的支配作用,即以心造物。而“物感”說的邏輯前提是物本來就是有情感、有生命的獨(dú)立體,它雖是由物及心,但心物一旦發(fā)生聯(lián)系,便立即處于交感互構(gòu)的雙向運(yùn)動中,因?yàn)橹黧w心理在感物之前,并非白板一塊,只是此時情感尚處潛在狀態(tài),觸物而感則欣然動情,因而“物感”是融心于物。因?yàn)檫@樣,中國古代喜歡用“合”、“遇”、“合”、“應(yīng)”等詞來表示心物的雙向融合關(guān)系。如李夢陽說:“情者,動乎遇者也?！视稣呶镆?動者情也,情動則會,心會則契,神契則音,所謂隨寓而發(fā)者也?！薄稑酚洝诽岢觥拔锔小闭f,對中國古代美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先它直接影響了其后的文論和詩論。陸機(jī)在其《文賦》里云:“遵四時以嘆逝,瞻萬物而思紛,悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春?！奔凑J(rèn)為人心觸物而動,產(chǎn)生悲喜憂嘆之情。隨后劉勰在《文心雕龍》中曰:“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然?！?《明詩》)“春秋代序,陰陽慘舒,物色之動,心亦搖焉?！?《物色》)說明因外物而在內(nèi)心勃然興起強(qiáng)烈的審美感受,產(chǎn)生了藝術(shù)創(chuàng)作的欲望,然后抒情吟志,形之于詩。從一方面看,是自然的各種現(xiàn)象引發(fā)了人的情感,從另一方面看,這種客觀物象并不是獨(dú)立于主體之外的客體,是人賦予了獨(dú)特主觀情思的客體,所感而動的情強(qiáng)調(diào)的并不是“物”之情,而是人之情,即其本質(zhì)在于人之心,但又與物之神相通,物已著人之色彩,剝落了物形的束縛。因而感物而起的情又回歸到物中,以情觀物,這“物”便是主客體之間的渾融。鐘嶸在《詩品序》中說:氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠?！裟舜猴L(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏風(fēng)暑雨,冬月祁寒,斯四候之感情詩者也。嘉會寄詩以來,離群托物以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮;或骨橫朔野,魂逐飛蓬,或負(fù)戈外戍,殺氣雄邊;寒客衣單,霜閨淚盡;或士有解佩出朝,一去忘返;女有揚(yáng)娥入寵,再盼傾國。凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩何以展其義?非長歌何以聘其情?這就鮮明生動地展現(xiàn)了主體因眼前景、目中物而激蕩心靈,感發(fā)生命意識,然后陳詩長歌以表之。蕭繹從內(nèi)外相感的角度進(jìn)一步論證“物感”論,以搗衣情結(jié)為例加以具有闡析:“此是秋士悲于心,搗衣感于外,內(nèi)外相感,惡情結(jié)悲,然后哀怨生焉?！睏钊f里在《答建康府大軍府監(jiān)門徐達(dá)書》中說:“我初無意于作是詩,而是物、是事適然觸乎我,我之意亦適然感乎是物,是事,觸先焉,感先焉,而后詩出焉。我何與哉?天也!斯之謂興?！睂徝缹ο蟮奶匦郧『眠m合了當(dāng)時審美主體的情感傾向、趣味要求,于是在心物一體中完成了詩歌的創(chuàng)作、情感的抒發(fā)。宋代大學(xué)者朱熹在《詩序》中表達(dá)了同樣的思想:“詩者,人心之感物而形之于言之余也?！薄盎騿栍嘣?詩何為而作也?余應(yīng)之曰:人生而靜,天之性也;感于物而動,性之欲也。夫既有欲矣,則不能無思;既有思矣,則不能無言;既有言矣,則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者,必有自然之音響節(jié)奏,而不能已焉。此詩所以作也?！?《詩集傳·序》)“物感”說是中國古代心物關(guān)系論的總體理論概括,那么“興”則是“物感”這是普遍的審美原則在創(chuàng)作理論中的具體化。(“興”與“物感”都是異常復(fù)雜的概念,正如《樂記》把“音樂”與“政通”相聯(lián),許多文論家將“興”與特定的封建道德和理論內(nèi)容相聯(lián)系。)“物感”說強(qiáng)調(diào)外物感發(fā)人的主觀情感,然后通過外物來抒發(fā)主體的情志,即將主體心靈物象化、具象化,換言之,“物感”就是觸物動情,以情觀物。它影響了獨(dú)具中國特質(zhì)的美學(xué)概念——興,使“興”從修辭學(xué)概念逐漸向美學(xué)范疇的生成?！芭d”最早出現(xiàn)于《周禮·春官》中提出的“六詩”說:“大師……教六詩:日風(fēng),日賦、日比、日興、日雅、日頌?！焙蟆对姶笮颉分T條照錄,只是改“六詩”為“六義”?？追f達(dá)《毛詩正義》卷一釋為:賦、比、興是《詩》之所用,風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事,成此三事,是故同稱為義。這樣,賦、比、興作為一組修辭學(xué)概念出現(xiàn)了。把比、興都作譬喻,只是比為明喻,興為暗喻,或隱喻。漢代鄭眾釋比,興為:“比者,比方于物也;興者,托事于物也?！薄巴惺掠谖铩奔匆晕飦硌允?突出比顯興隱的特點(diǎn)。其后劉勰在《文心雕龍·比興》篇中云:“觀夫興之托喻,婉而成章,稱名也小,取類也大?！薄芭d”以小喻大,更委婉含蓄。同時,“興”逐漸從賦、比、興的修辭學(xué)概念組分離出來,生成為中國古代一個重要的美學(xué)概念。最初把“興”作為一個具有美學(xué)意義的概念使用時,是將“興”與生命感發(fā)相聯(lián)系起來,毛傳、鄭玄均釋“興”為“起也”?？追f達(dá)在《毛詩正義》中釋興為:“興,起也。取譬引類,引發(fā)已心?！对姟肺闹T草木鳥獸以見意者,皆興辭也?！敝祆湓凇吨熳诱Z類》卷五中:“興,起也,引物以起吾意?！秉S侃也說:“原夫興之為用,觸物以起情?！笨傊?“興”為人心與自然物之間的一種無意識、非理性的感發(fā)。而此種感發(fā)正起源于“物感”,正如皮朝綱先生所云:“對于《詩經(jīng)》中的興,毛傳、鄭玄均云:‘興,起也?！赋銎渌哂械纳邪l(fā)之旨。而這種引起生命感發(fā)的詩之興,也正是起源于‘物感’,起源于‘應(yīng)物斯感’?！焙髞?更直接將“興”與“感”聯(lián)系起來。魏晉時期的摯虞在《文章流別論》中說:“賦者,敷陳之稱也。比者,喻類之言也。興者,有感之辭也?！彪m然是把興與賦比相并列,但“有感之辭”卻把“興”作為觸物會心時的心理感受來理解,著重強(qiáng)調(diào)“感”。隨后的鐘嶸加以進(jìn)一步的拓展,曰:“詩有三義焉:一日興,二日比,三日賦。言已盡而意有余,興也;因物喻志,比也;直書其事,寓言寫物,賦也?！薄把杂斜M而意有余”揭示興產(chǎn)生的藝術(shù)效果,離作為“托喻”的修辭概念就更遠(yuǎn)了。賈島更是把“興”與“感物”相聯(lián),文學(xué)意蘊(yùn)更加濃厚:“興者,情也。謂外感于物,內(nèi)動乎情,情不可遏,故曰興。”這時“興”就是一種感物而動的不可遏止的審美感受了。宋代李仲蒙分析更具體:“觸物以起請,謂之興,物動情也。”觸物會心,會心動情,這樣,興的美學(xué)本義就彰顯了。換言之,外物觸發(fā)主體心靈中的某一特殊情感,使這一情感由隱而顯,如望圓月而發(fā)相思之感,見落葉而起蕭瑟之情,仰高山而生崇高莊嚴(yán)之感,俯流水而興時光易逝之嘆等等,可見“興”的實(shí)質(zhì)乃是物對心的一種自然的、無意識的感發(fā)。南宋羅大經(jīng)在《鶴林玉露·詩興》中云:“蓋興者,因物感觸,言在此而意寄于彼,玩味乃可識,非若賦、比直陳其事也?！边@就說明了“物”的觸發(fā)在先,而心之感動及情抒發(fā)在后,而這種強(qiáng)烈的審美感受是自然無意識的,又是不得不發(fā)的,這種情是融于客觀物象之中的,達(dá)到物“與心而徘徊。”,因而主體心靈就通過客觀物象而獲得表現(xiàn)。這就引發(fā)了與“興”有關(guān)的許多美學(xué)范疇,如觸興、興會、興象、興趣等等,這都離不開“興”觸物起興動情的美學(xué)本義?！拔锔小闭f既是外物觸發(fā)主體情思的過程,也是主體將主觀情感融于物的過程,這樣外物與主觀情思就組成了一個互動生成的過程,也就是誕生新質(zhì)——意境的過程。因而,可以這樣說,“物感”說孕育了中國美學(xué)中十分獨(dú)特而重要的范疇。正如童慶炳所言:“‘情景交融’說是中國詩學(xué)中具有鮮明民族傳統(tǒng)的一種理論。如果從美學(xué)意義上溯源,可以追尋到《詩經(jīng)》里的創(chuàng)作實(shí)踐中,以及隨后的‘感物’‘言忘’的創(chuàng)作觀念的提出。”中國古代美學(xué)大多將心與物的關(guān)系轉(zhuǎn)換成具體構(gòu)思過程中的“情與景”的關(guān)系來加以述說。情景交融是創(chuàng)造與生發(fā)意境的非常重要的方式和手段。甚至可以說,沒有情景交融就難于產(chǎn)生意境。當(dāng)然,并不是情景交融就等于意境?！拔锔小闭f的兩個基本要素是物與心,即景與情,而“意境構(gòu)成的基本因素是情與景”,意境首先依賴于外物對主體心懷的觸動,從而即目會心,目想心游,瑩然掌中,激起內(nèi)心的生命沖動,獲得審美感悟,從而抒懷吟志的,由此可知,意境的生成離不開“物感”,而“物感”正是“意境”產(chǎn)生