海外華裔青少年文化心理探析

海外華裔青少年文化心理探析

中國(guó)的文化復(fù)興和和平繁榮向世界提出了一個(gè)重要問題。如何加強(qiáng)全球?qū)χ腥A民族的心理認(rèn)同。在尋求答案的過程中,我們感受到通過文化的輸出與感化,會(huì)非常有利于華人凝聚力的加強(qiáng)、人心的回歸與交流中對(duì)中國(guó)文化的豐富。在各種文化傳播的方式中,國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室主辦的、以海外華裔青少年為主要活動(dòng)對(duì)象的歸國(guó)尋根系列文化活動(dòng),著眼于世界的未來,以其懷柔、期待、開放與文明共享的姿態(tài),牽引全球華裔青少年親身體驗(yàn)、觸摸中華文化,從而對(duì)慰?jī)S演出等出訪展示僅有的舞臺(tái)感與觀賞性形成有效的補(bǔ)充,建立了立體、多元的文化傳播和慰?jī)S工作的模式。這項(xiàng)系列活動(dòng)有著兩個(gè)鮮明的特色,一是將活動(dòng)的重點(diǎn)和對(duì)象定位在青少年群體,參與其中的人具有教與學(xué)、傳播與接受的雙重、同源身份;一是緊密地與高校教育模式相結(jié)合,充分利用其優(yōu)勢(shì)資源,將教學(xué)與游樂適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合在一起,寓情于景、寓教于樂。為什么在文化傳承中,海外華裔青少年更樂意、更容易做學(xué)習(xí)者和傳播者?這種日趨成熟的模式反映出了怎樣的現(xiàn)實(shí)和潛在意義?根據(jù)這些經(jīng)驗(yàn),我們應(yīng)該選擇一條怎樣的道路去完善和發(fā)揚(yáng),并解決它現(xiàn)在所存在的不確定性、不定期性等問題?回答上述問題的嘗試在部分高校中已獲得了相當(dāng)豐足、有益的經(jīng)驗(yàn):暨南大學(xué)以其僑?！昂杲虧啥祪S情”的辦學(xué)理念,在開辟學(xué)生第二課堂的時(shí)候首要關(guān)注的便是學(xué)習(xí)并傳揚(yáng)中華文化和為僑奉獻(xiàn)。擁有過萬(wàn)港、澳、臺(tái)、僑及海外留學(xué)生的華僑學(xué)府有著國(guó)際化的氛圍,也有多元文化碰撞的天然磁場(chǎng),專事藝術(shù)培養(yǎng)的學(xué)院與團(tuán)體也不斷拓寬對(duì)中華民族藝術(shù)經(jīng)典的涉獵范圍與學(xué)習(xí),這一切努力都表明此類型的高?？梢猿袚?dān)更多的任務(wù),有著更大的發(fā)展空間。在“文化中國(guó)·海外同春”2012龍年新春晚會(huì)的外景拍攝中,以暨南大學(xué)“文化中國(guó)·海外同春”藝術(shù)團(tuán)形象出現(xiàn)在全球華語(yǔ)圈的暨大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)成為專業(yè)團(tuán)隊(duì)中一道清新靚麗并年輕朝氣的風(fēng)景,標(biāo)志著青年群體逐漸融入繼承、傳播文化大軍之中,事實(shí)證明,他們已然具備了必要的能力并將日益發(fā)揮更加重要的作用。同時(shí),其主辦單位——國(guó)僑辦對(duì)其所屬院校的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)體建設(shè)發(fā)展的高度重視和大力支持,擺明了一種姿態(tài):團(tuán)結(jié)、發(fā)動(dòng)一切可團(tuán)結(jié)、發(fā)動(dòng)的力量,重點(diǎn)發(fā)掘和培養(yǎng)傳承中華文化的生力軍。這個(gè)已成型并正在豐富內(nèi)涵、不斷擴(kuò)展的文化現(xiàn)象,令我們追問它形成的原因,并深入探尋寓含其中的多重意義。高校教育培養(yǎng)群體為青年,與海外華裔群體中青少年有著相似的特性與相通的特點(diǎn),他們屬于全球現(xiàn)代語(yǔ)境中同類的言說者,在價(jià)值觀、文化維度形成等方面有著極大的合并可能。因此,我們?cè)噲D由政府部門與高校共同打造、建立青年使團(tuán)機(jī)制,即將有著藝術(shù)、文化等特長(zhǎng)、天賦的青少年學(xué)生組織起來,在高校原有的、如武術(shù)隊(duì)、藝術(shù)團(tuán)等藝術(shù)、文化團(tuán)體基礎(chǔ)上繼續(xù)深入培養(yǎng),使之成為既擁有使命感、責(zé)任感又有廣泛文化才藝和傳播能力的青年人才,由此致力于發(fā)揚(yáng)傳播中華文化。在這個(gè)方面,暨大以其得天獨(dú)厚的僑校優(yōu)勢(shì),成為實(shí)驗(yàn)者和先行者,并取得了一定的成功。她所獲得的成功經(jīng)驗(yàn)具有適應(yīng)其他不同類型高校的推廣性。因?yàn)殡S全球化進(jìn)程而發(fā)生的時(shí)空縮短已然消弭了文化之間的距離,那么文化圈或文化群體的個(gè)性也逐漸趨向相似或同一。因此,筆者謹(jǐn)以暨南大學(xué)及其學(xué)生藝術(shù)團(tuán)為例,分析青年使團(tuán)之所以是為適合傳揚(yáng)文化之未來發(fā)展趨勢(shì)的方式的多層原因,并以此提供借鑒。一“中國(guó)企業(yè)之“根”:從差異到制度創(chuàng)新文化作為綜合國(guó)力的重要體現(xiàn),實(shí)際上是在西方言說里尋求對(duì)話的一個(gè)憑借。對(duì)于中國(guó)而言,面對(duì)當(dāng)下全球格局與世界形勢(shì),我們所要建立的文化專屬語(yǔ)境,是一種打破西方“二元對(duì)立”傳統(tǒng)的文化秩序,至少在思維方式上促成多元文化并存的局面,這是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化“和合”思想而產(chǎn)生的格局謀劃。而我們所謂的提高文化軟實(shí)力,真正的目的并非古語(yǔ)定義中的“以文化之”,更切實(shí)際的是滿足于他者對(duì)中國(guó)的想象。當(dāng)然,這種“滿足”,是成為應(yīng)有的文化象征體,而非單純地為了滿足對(duì)方的想象。它充滿了主動(dòng)性,亦是同步地自我建構(gòu)的過程,積極的建設(shè)關(guān)于中國(guó)的印象,以一種對(duì)個(gè)人、國(guó)家雙贏的方式引導(dǎo)他者的關(guān)注與認(rèn)識(shí)。在這種建構(gòu)中,對(duì)海外華裔青少年的關(guān)注是一個(gè)必要。國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室青少年文化活動(dòng)(見表1)是國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室和中國(guó)海外交流協(xié)會(huì)為幫助廣大海外華裔青少年學(xué)習(xí)中文、了解中國(guó)國(guó)情和中華文化、促進(jìn)海內(nèi)外華裔青少年的交流而在寒暑假期間舉辦的大型綜合性活動(dòng),主要內(nèi)容有學(xué)習(xí)中國(guó)民族舞蹈和中華武術(shù)、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中華文化常識(shí)、與中國(guó)青少年學(xué)生交流、參觀歷史文化名勝等。其中“中國(guó)尋根之旅”夏(冬)令營(yíng)·集結(jié)營(yíng)是自1999年起創(chuàng)辦,是此類活動(dòng)中最早開營(yíng)的,至今已成功舉辦6屆。除首屆由國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室與13個(gè)省、直轄市聯(lián)合舉辦外,均和中華海外交流協(xié)會(huì)共同主辦。它所創(chuàng)立的青少年回歸祖籍國(guó)尋找、體驗(yàn)?zāi)父幕Ｊ匠晒榇撕筢槍?duì)不同群體組織的活動(dòng)提供了優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)?！皩じ谩狈譃辇R集北京的集結(jié)營(yíng)和由地方僑辦或基地院校承辦組織、每年都舉辦的地方營(yíng)。與地方營(yíng)靈活、分散、人數(shù)少相比,北京集結(jié)營(yíng)規(guī)模、數(shù)量都很大,如下列數(shù)據(jù)所示:1999年,來自世界15個(gè)國(guó)家的2000余人參加;2000年,來自世界35個(gè)國(guó)家的1000多人參加;2001年,來自世界41個(gè)國(guó)家和地區(qū)的3000多人參加;2004年,來自世界36個(gè)國(guó)家和地區(qū)的近4000人參加;2006年,來自世界45個(gè)國(guó)家和地區(qū)的5000余人參加;2010年,來自世界51個(gè)國(guó)家和地區(qū)的6000余人參加。從這組數(shù)據(jù)可以看出,參加該活動(dòng)的國(guó)家和人數(shù)逐年遞增,表明了海外參與的積極性很高。這種做法非常適應(yīng)海外華人與祖籍國(guó)聯(lián)系的需求,也很好地契合了他們的文化尋求心理。在這些活動(dòng)中,參與者都會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)習(xí)的過程,如中國(guó)民族舞蹈及中華武術(shù)的專題學(xué)習(xí)、剪紙、書法等綜合類民族民間藝術(shù)的體驗(yàn)學(xué)習(xí)和通過觀光游覽而獲得中華文明悠久歷史的通識(shí)學(xué)習(xí)。在取得了豐富的文化知識(shí)后,他們發(fā)表各自的學(xué)習(xí)成果或感言,感動(dòng)并感召更多的青少年參與其中;當(dāng)他們回到居住國(guó),將見聞與習(xí)得的文化成果告知或演示給他們的外籍朋友、同學(xué)時(shí),便實(shí)現(xiàn)了文化傳播。從這個(gè)意義來講,我們面對(duì)的是具有“回來尋根”和“宣揚(yáng)文化”雙重身份的孩子?！皩じ弊鳛楹Ｍ馊A人的一條不可隔斷的經(jīng)脈被永久的記憶和重復(fù)著,但尋根的意義并不在于找到了安放自己的地方,而是確定了被認(rèn)同的精神依托,而這又并非是對(duì)個(gè)人的認(rèn)同,因?yàn)閭€(gè)人所獲得的極有可能是按照他者標(biāo)準(zhǔn)建立起來的,能夠成為自身原屬文化的代言人并受到關(guān)注和認(rèn)可,這個(gè)意義大得多,因?yàn)樗梢暈橐粋€(gè)群體努力建立起的話語(yǔ)場(chǎng),并由此獲得了相應(yīng)的話語(yǔ)權(quán),更重要的是,通過這個(gè)場(chǎng),政治、經(jīng)濟(jì)、文化會(huì)有隨之而來的盈利出現(xiàn)。這實(shí)際上便是一種意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)。而海外華裔青少年親身踐行了這個(gè)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的過程,是鏈條中不可或缺的一環(huán)。?？抡J(rèn)為“世界上任何知識(shí),歸根結(jié)底都是一種話語(yǔ)/權(quán)力的較量”,國(guó)家以其政治主體的身份把握、要求著各種知識(shí)的綜合,希求它成為非常具有競(jìng)爭(zhēng)力的能量,被使用并獲得成果。“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的‘根’;博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的‘魂’;實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的‘夢(mèng)’?！畧F(tuán)結(jié)’‘學(xué)習(xí)’‘復(fù)興’將成為對(duì)海內(nèi)外青少年教育的重要理想,那么給予海外華裔青少年更多親近、學(xué)習(xí)中華文化的機(jī)會(huì)、拓展這個(gè)平臺(tái)的深度與廣度變得極為重要?！?這是國(guó)家的要求亦是對(duì)僑工作的一種發(fā)展前景,國(guó)務(wù)院僑辦對(duì)此類文化傳播、教學(xué)與融合的模式和團(tuán)體尚有更多更大的需求。它不僅需要更豐富的內(nèi)容和形式,也需要更深入的探索和挖掘,并且要確定一種穩(wěn)定、常規(guī)的模式解決該項(xiàng)目現(xiàn)存的不確定性。二海外華人群體的“中國(guó)根源之旅”意識(shí)形態(tài)重構(gòu)往往最利于移民的需要,他們以此尋得穩(wěn)固的精神寄托,實(shí)現(xiàn)身份價(jià)值與意義。在當(dāng)代文化研究和文化批評(píng)中,“身份”是一個(gè)核心范疇。它或者是個(gè)人或群體據(jù)以確認(rèn)自己在一個(gè)社會(huì)里的地位的某些明確的、具有顯著特征的依據(jù)或尺度(性別、階級(jí)、種族),或者是試圖追尋、確證自己在文化上被認(rèn)同的憑借。簡(jiǎn)單的說,就是一個(gè)人在理論上追問自己在社會(huì)和文化上是誰(shuí),以及如何、為什么要追問是誰(shuí)。身份意識(shí)對(duì)于海外華人群體而言,是敏感而普遍存在的,它隨處可以引起危機(jī)與矛盾,也催發(fā)著新生。在海外,作為少數(shù)族裔,他們處于失語(yǔ)和擁有特色話語(yǔ)的地帶,擁有一種天然的邊緣性。因此,他們徘徊在獲取自我言說方式和迎合居住國(guó)生存、成功標(biāo)準(zhǔn)之間,自然發(fā)生了矛盾性。“邊緣”與“矛盾”同時(shí)也是他者眼中的海外華人、華裔之印象,“被視為”和“已成為”使他們不自覺的開始了心理上的失衡,程度不同,但普遍存在。在海外華人心理,始終存在著對(duì)被同化、被融合的恐懼。為了調(diào)節(jié)這種失衡,回復(fù)平衡,必須尋找到一種方式打破兩種文化的拉扯,這表現(xiàn)在對(duì)人的價(jià)值觀、生存觀和世界觀等多方面的影響。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的尋根式依賴,是建構(gòu)自我主體的行為,其實(shí)就是潛意識(shí)驅(qū)動(dòng)著的對(duì)他文化的反抗。另外,在使用非傳統(tǒng)、非本根文化的理論或思想的時(shí)候,思維、方法等勢(shì)必是要與之進(jìn)行一番融合與嫁接,而這時(shí)候往往對(duì)其根文化需求更為強(qiáng)烈。這些原因都促成了父輩對(duì)下一代的期望與要求,甚至是保護(hù)。賽義德在《文化與帝國(guó)主義》中提出,“想象的地理和歷史”(例如殖民探險(xiǎn)者和小說家們講述的故事)有助于“精神通過把附近和遙遠(yuǎn)地區(qū)之間的差異加以戲劇化而強(qiáng)化對(duì)自身的感覺”“它也成為殖民地人民用來確認(rèn)自己的身份和自己的存在方式”。這就是海外華人群體自覺不自覺采用的應(yīng)對(duì)方式——支持流散在外的這一群體穩(wěn)定并發(fā)展的,往往是源于中華文化傳統(tǒng)精神的依賴和給養(yǎng)。可以說,面對(duì)海外華裔青少年所舉辦的各類中國(guó)文化活動(dòng),其真正的著眼點(diǎn)在于“家長(zhǎng)”,即具有社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)能力和成熟的社會(huì)功能的群體。是他們支持并決定將還在確立人生觀、世界觀和價(jià)值觀的下一代送到祖籍國(guó),學(xué)習(xí)、體會(huì)根文化,是他們對(duì)此充滿期待和希望,而不單純是這些活動(dòng)的直接參與者。父輩向祖籍國(guó)投入自己的情感,將兒女送回中國(guó)汲取養(yǎng)料,目的既有著尋根、存根的意識(shí),更有著為他們尋找強(qiáng)大精神支撐的愿望。這個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)需要傳承和傳輸?shù)某掷m(xù)性,即面對(duì)非專職傳播文化的海外華裔青少年,應(yīng)該有一個(gè)群體或團(tuán)隊(duì)保持一種培養(yǎng)、感染、影響的長(zhǎng)效機(jī)制,使之對(duì)中華文化之經(jīng)典與傳統(tǒng)飽有不竭的熱情和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的信念。自第二屆“中國(guó)尋根之旅”開始,暨南大學(xué)的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)每年都參與了這項(xiàng)重大活動(dòng),并在閉營(yíng)式聯(lián)歡晚會(huì)中擔(dān)任了重要角色,除表演群體性、民族民間性的大型歌舞外,其中有三屆晚會(huì)的主持人也是由該團(tuán)團(tuán)員擔(dān)任(見表二);此外,還承擔(dān)了一些藝術(shù)教學(xué)任務(wù)(見表三)。這表明了作為系列活動(dòng)的主辦單位在發(fā)動(dòng)有關(guān)力量的科學(xué)考慮:與高等院校合作發(fā)展藝術(shù)教育和文化傳播逐漸成為主流方式,這不僅僅依賴于高校內(nèi)部教學(xué)結(jié)構(gòu)和天然交流圈的優(yōu)勢(shì),更有著在人類年輕時(shí)開發(fā)并塑造其價(jià)值意義的前瞻性。值得提出的是,暨南大學(xué)采取的是一種“教于斯、感于斯”的嘗試:通過藝術(shù)表演學(xué)習(xí)與實(shí)踐的方式,讓海外華裔青少年習(xí)得并達(dá)到表演水平,并以表演者身份再去演繹并感染與他們同源同類的群體。因?yàn)閰⒓颖硌莸难輪T中也包含了海外華裔青少年,并超過50%,他們都是暨南大學(xué)在讀學(xué)生。與參加夏令營(yíng)的營(yíng)員之間有著語(yǔ)言溝通、年齡層次、教育文化背景和知識(shí)多元等眾多優(yōu)勢(shì),并懷有對(duì)中國(guó)文化向往、喜愛、尊敬等原發(fā)情感,且以其并無(wú)其他目的的單純熱愛加入學(xué)生藝術(shù)團(tuán)了解、學(xué)習(xí),在完好的掌握了藝術(shù)表演形式后,獻(xiàn)藝展示中華文化與深切認(rèn)同的舞臺(tái)。由此可見,通過獲得具體身份而影響其個(gè)體生存身份的形成,是這些活動(dòng)起到的直接作用,因此,這種值得把握和應(yīng)用的方法正是保證海外華裔群體尋求身份認(rèn)同的重要支持。三大眾文化的教育形式在尋找文化傳播體的時(shí)候,關(guān)注高校的目的有如伯明翰學(xué)派最初關(guān)注工人群體和夜校那樣,所希望的是喚醒大眾文化。我們今天所說的大眾文化是一個(gè)特定范疇,它主要是指興起于當(dāng)代都市的,與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的,以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài),是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的,由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的,采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會(huì)文化公共空間或公共領(lǐng)域,是有史以來人類廣泛參與的,歷史上規(guī)模最大的文化事件。中國(guó)的大眾文化植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沃土而成長(zhǎng),在短短的不到20年的時(shí)間里,便迅速壯大為與來自官方的主流文化、來自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)、三足鼎立的社會(huì)主干性文化形態(tài),它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)格局,積極影響了國(guó)民人格塑造和社會(huì)發(fā)展面貌。大眾文化的方式是生活中具有強(qiáng)烈感染力和塑造力的接受方式,也是我們所必須注意的傳播對(duì)象接受的習(xí)慣方式。對(duì)于海外華裔青少年來說,甚至現(xiàn)在整個(gè)青少年群體,都面臨著大眾文化所帶來的習(xí)慣性問題:追求娛樂化、通俗化和日常審美化。然而,我們所輸出的中華文化是經(jīng)典、傳統(tǒng)的文化,其核心所奉行的理念和審美標(biāo)準(zhǔn)很多都與大眾文化相左,真正的發(fā)源都在史書文獻(xiàn)里或者風(fēng)雅歌譜之中,是曾經(jīng)的士大夫階層才能觸及的精英文化。這便產(chǎn)生了一種矛盾,“大眾”與“精英”的對(duì)立。在面對(duì)這個(gè)矛盾時(shí),我們已有的成功經(jīng)驗(yàn)以其實(shí)際情況給與了一個(gè)滿意的答案——海外華裔青少年所參與的中國(guó)文化系列活動(dòng)很好的將這些帶給了生長(zhǎng)在大眾文化圈里的孩子們:首先,民間、民俗、民族文化,這三大類組成了對(duì)外輸出文化內(nèi)容,源于民生的剪紙、書畫或歌舞等文化藝術(shù)符合大眾文化中群眾狂歡的標(biāo)準(zhǔn),這些在接受的時(shí)候并不陌生,可以說,輸出的中國(guó)經(jīng)典文化并不是真正意義上的古代精英文化,而是被包裝過、被賦予含義的、具有古代精英文化思想的中國(guó)通俗文化。其次,我們采取的方式是教學(xué)與觀光,這兩種方式都是親歷式體驗(yàn),它的實(shí)踐性因田野調(diào)查這樣的科學(xué)精神而深入人心,并能夠讓參與者打破理論先行所造成的僵局,靈活的吸收消化所學(xué)習(xí)和獲取的知識(shí)。從這個(gè)角度講,這符合著現(xiàn)代性研究方法的標(biāo)準(zhǔn)。最后,我們?cè)俅温淠坑诖蟊娢幕c精英文化,這兩者真正的對(duì)立仍然是為了獲取話語(yǔ)權(quán),當(dāng)爭(zhēng)奪的對(duì)立面合而為一,當(dāng)這兩者變幻為形式與內(nèi)容,那么我們完全可以將之融合、為我所用。這其中的重要意義在于,海外華裔青少年本身身份的中間性消解了兩種