第二節(jié) 中醫(yī)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)護(hù)理學(xué)

第二講

中醫(yī)

異同？

西醫(yī)

中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本概念中醫(yī)學(xué)：

是發(fā)祥于中國(guó)古代的研究人體生命、健康、疾病的科學(xué)。它具有獨(dú)特的理論體系、豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的思維方法，是以自然科學(xué)知識(shí)為主體、與人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)相交融的科學(xué)知識(shí)體系。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論：

1、中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)）

2、中醫(yī)對(duì)正常人體的認(rèn)識(shí)。

3、中醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)。

4、中醫(yī)養(yǎng)生和診療疾病的原則。

中醫(yī)學(xué)理論體系：

是包括理、法、方、藥在內(nèi)的整體，是關(guān)于中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理和基本方法的科學(xué)知識(shí)。它以整體、恒動(dòng)、平衡觀(guān)為主導(dǎo)思想，以精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方法，以臟腑經(jīng)絡(luò)及精氣血津液為生理病理學(xué)基礎(chǔ)，以辨證論治為診治特點(diǎn)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。

中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)的并且兼收并蓄人文社會(huì)和古代哲學(xué)思想精華的新的醫(yī)學(xué)科學(xué)；是多學(xué)科交互滲透的產(chǎn)物。中醫(yī)學(xué)的科學(xué)屬性：

中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展一、形成的基礎(chǔ)與方法：

1、有利的社會(huì)文化背景；

2、醫(yī)藥知識(shí)的積累；

3、對(duì)人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀(guān)察；直接觀(guān)察法——解剖整體觀(guān)察法——“有諸內(nèi)，比形諸外”

4、古代哲學(xué)思想對(duì)醫(yī)學(xué)的滲透；中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展1、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成：中醫(yī)學(xué)理論體系形成于戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期。

《內(nèi)經(jīng)》①理論框架的建立《難經(jīng)》《傷寒雜病論》

標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的基本確立。

中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展2、中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展：晉.王叔和《脈經(jīng)》

皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》

隋.巢元方《諸病源候論》

唐.孫思邈《千金要方》《千金翼方》

①魏晉隋唐時(shí)期中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展

明——命門(mén)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生③明清時(shí)期清葉天士吳鞠通王清任：瘀血理論葉天士：創(chuàng)建了衛(wèi)、氣、營(yíng)、血辨證理論縱向吳鞠通：...三焦辨證理論橫向④近代與現(xiàn)代。中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展3、中醫(yī)學(xué)理論的繼承與創(chuàng)新：①繼承是一切研究的基礎(chǔ)和前提；②中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新思路。

中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點(diǎn)

一、整體觀(guān)念：

是中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性及人與自然、社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。

中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點(diǎn)

1、人體是一個(gè)有機(jī)整體：生理上的整體觀(guān)包括病理上的整體觀(guān)診治上的整體觀(guān)2、人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性：對(duì)人體生理的影響包括對(duì)人體病理的影響與疾病防治的關(guān)系

中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點(diǎn)

3、人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性：對(duì)人體生理的影響對(duì)人體病理的影響與疾病防治的關(guān)系4、整體觀(guān)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式：生物—心理—社會(huì)—生態(tài)醫(yī)學(xué)模式。

二、辨證論治：

病：即疾病，是致病邪氣作用于人體，人體正氣與之抗?fàn)幎鸬臋C(jī)體陰陽(yáng)失調(diào)、臟腑組織損傷或生理功能障礙的一個(gè)完整的生命過(guò)程。

證：即證候，是疾病過(guò)程中某一階段或某一類(lèi)型的病理概括。一般由一組相對(duì)固定的、有內(nèi)在聯(lián)系的、能揭示疾病某一階段或某一類(lèi)型病變本質(zhì)的癥狀和體征構(gòu)成。

癥：即癥狀和體征的總稱(chēng)。包括自覺(jué)癥狀和它覺(jué)癥狀。

辨證論治：是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)疾病和處理疾病的基本原則。

二、辨證論治：

病的現(xiàn)象癥的病理概括

自覺(jué)癥狀他覺(jué)癥狀病的個(gè)性或共性本質(zhì)有病必然出現(xiàn)若干癥狀，通過(guò)分辨癥狀，必然辨出若干證候。證候中又包含若干癥狀。因此，癥是病的現(xiàn)象，是辨證的基礎(chǔ)；證是病的本質(zhì)，是癥的病理概括。這就說(shuō)明，中醫(yī)治療的主要依據(jù)是“證”。病癥證若干若干

異病同治同病異治辨證與辨病相結(jié)合：都是認(rèn)識(shí)疾病的思維過(guò)程。

分別是對(duì)證候和對(duì)疾病的辨析。區(qū)別在于一為確立證候，一為確定診斷。

“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！?/p>

——孫子兵法孫子兵法是中國(guó)古代兵學(xué)杰出代表，不只奠定了中國(guó)古典兵學(xué)的理論基礎(chǔ)，也是世界上最古老的一部偉大軍事著作，它超越了戰(zhàn)爭(zhēng)和有限空間的對(duì)抗形式，思維的哲學(xué)意涵已經(jīng)超越了軍事范疇，已被全球知識(shí)界、軍事界、工商界乃至社會(huì)生活的各個(gè)層面廣為運(yùn)用。全世界軍事學(xué)校,奉為金科玉律,列為必修課,

第二章：中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

第一節(jié)精氣學(xué)說(shuō)第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)第三節(jié)五行學(xué)說(shuō)第四節(jié)中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)第一節(jié)精氣學(xué)說(shuō)

古代哲學(xué)精與氣的基本概念

#（一）精的基本概念：精，又稱(chēng)精氣，古哲學(xué)中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無(wú)形而運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原；在某些情況下專(zhuān)指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類(lèi)的本原。（二）氣的基本概念：古哲學(xué)中，指存在與宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原。

1在您的印象中

精氣是指什么？

精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#一、精氣是構(gòu)成宇宙的本原：其存在形式無(wú)形—處于彌散而運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；有形—處于凝聚而穩(wěn)定的狀態(tài)；二、精氣的運(yùn)動(dòng)變化：氣的運(yùn)動(dòng)—?dú)鈾C(jī)；其運(yùn)動(dòng)形式：升、降、出、入、聚、散。氣化：是指伴隨著氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過(guò)程。

精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#精氣的運(yùn)動(dòng)變化：氣與形之間的轉(zhuǎn)化形與形之間的轉(zhuǎn)化氣與氣之間的轉(zhuǎn)化有形之體自身的不斷更新變化氣化過(guò)程分為“化”與“變”兩種不同的類(lèi)型?；笟獾木徍偷倪\(yùn)動(dòng)所促成的某些改變變—指氣的劇烈的運(yùn)動(dòng)所促成的顯著變化氣化的形式精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

三、精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介：

1、維系著天地萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系；

2、使萬(wàn)物得以相互感應(yīng)；感應(yīng)—是指事物之間的相互感動(dòng)、相互影響、相互作用。四、天地精氣化生為人人類(lèi)與宇宙中的他物不同，不僅有生命，還有精神活動(dòng)，故由“精氣”。即氣中的精粹部分所化生。

精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用一、對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響1、對(duì)中醫(yī)學(xué)精學(xué)說(shuō)建立的影響中醫(yī)學(xué)的精—又稱(chēng)精氣，是指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。包括父母遺傳的生命物質(zhì)—先天之精后天獲得的水谷之精—后天之精

精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用2、對(duì)中醫(yī)學(xué)氣理論形成的影響中醫(yī)學(xué)的氣—是指人體內(nèi)生命力很強(qiáng)、不斷運(yùn)動(dòng)切無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體。陰氣—主涼潤(rùn)、寧?kù)o、抑制、肅降；陽(yáng)氣—主溫煦、推動(dòng)、興奮、升發(fā)。二、對(duì)中醫(yī)整體觀(guān)念構(gòu)建的影響

第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)魚(yú)太極圖它是以黑白陰陽(yáng)兩個(gè)魚(yú)形紋組成的圓形圖案，俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)，古哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為派生萬(wàn)物本原，它形象的表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理。它展現(xiàn)了一種互相轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式美，說(shuō)明：1、一切事物都是由陰陽(yáng)兩部分構(gòu)成；2、構(gòu)成事物的陰陽(yáng)兩部分，都不是純陰或純陽(yáng)，它們都含著小于自己的反面，通常稱(chēng)大陰含小陽(yáng)和大陽(yáng)含小陰。是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括陰陽(yáng)代表兩個(gè)相互對(duì)立的事物陰陽(yáng)代表同一事物內(nèi)部存在的相互對(duì)立的兩個(gè)方面陰陽(yáng)

2你對(duì)陰陽(yáng)最直接、最簡(jiǎn)單的理解是什么

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

以陰陽(yáng)兩種屬性概括宇宙的一切事物和現(xiàn)象陰陽(yáng)之間存在著辨證關(guān)系陰陽(yáng)相互作用是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的源泉和規(guī)律

一、陰陽(yáng)的概念：#

中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。它既可以標(biāo)示既相互關(guān)聯(lián)又相互對(duì)立的兩種事物或現(xiàn)象，又可以標(biāo)示同一事物內(nèi)部相互對(duì)立的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)概念源于西周，發(fā)展于舂秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

二、事物的陰陽(yáng)屬性1、事物陰陽(yáng)屬性的劃分

#（1）以人和自然的事物及現(xiàn)象作為劃分的對(duì)象；（2）以日光的向與背為參照，以事物和現(xiàn)象雙方不同的功能屬性、運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、位置、發(fā)展?fàn)顟B(tài)為依據(jù)，以水火之特性作為陰陽(yáng)屬性劃分的標(biāo)準(zhǔn)。（3）用取象比類(lèi)（比較）的方法來(lái)劃分事物的陰陽(yáng)屬性。

2、事物陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性和絕對(duì)性（1）絕對(duì)性：指事物的陰陽(yáng)屬性有嚴(yán)格的劃分，不能隨意改變，其陰陽(yáng)屬性一經(jīng)確定即不可反稱(chēng)。（事物的總體屬性未變，或比較的對(duì)象或?qū)哟挝醋儯?）相對(duì)性：指具體事物的陰陽(yáng)屬性不是固定的，而是可變的。（事物的總體屬性發(fā)生了改變，或比較的層次或?qū)ο笞兞耍?/p>

(3)陰陽(yáng)的相關(guān)性——陰陽(yáng)所分析的事物或現(xiàn)象應(yīng)該是同一范疇相互關(guān)聯(lián)的對(duì)立雙方

不相關(guān)性的事物或現(xiàn)象不能分陰陽(yáng)(4)陰陽(yáng)的普遍性——指宇宙中一切相關(guān)的事物現(xiàn)象都可以用陰陽(yáng)對(duì)其屬性加以概括分析如：天與地出與入動(dòng)與靜火與水上與下等。(5)陰陽(yáng)的可分性——指陰或陽(yáng)之中可再分陰陽(yáng)

交感互藏—交感陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)交合，亦即相互發(fā)生作用?；ゲ兀合嗷?duì)立的陰陽(yáng)雙方中的任何方陰都包含著另一方。即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)陽(yáng)中有陰。學(xué)

對(duì)立———陰陽(yáng)雙方互相制約、互相斗爭(zhēng)的

說(shuō)

結(jié)果“陰平陽(yáng)秘”。（相互的動(dòng)態(tài)的

平衡）基

依存———陰陽(yáng)雙方各以對(duì)方為存在的前提本

陰消陽(yáng)長(zhǎng)是事物發(fā)生發(fā)展的動(dòng)力內(nèi)

陽(yáng)消陰長(zhǎng)是事物發(fā)展的量變過(guò)程

容

由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)形（促）成事物的轉(zhuǎn)化由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰

（變化）是事物發(fā)展的

質(zhì)變過(guò)程消長(zhǎng)—在一定的限度內(nèi)

轉(zhuǎn)化—在一定的條件下

陰陽(yáng)的陰陽(yáng)的事物的對(duì)立統(tǒng)一事物永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)之中一陰一陽(yáng)謂之道

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#1、陰陽(yáng)對(duì)立制約

2、陰陽(yáng)的互根互用

3、陰陽(yáng)交感與互藏

4、陰陽(yáng)消長(zhǎng)

5、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化

6、陰陽(yáng)自和與平衡

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#1、陰陽(yáng)對(duì)立制約：是指屬性相反的陰陽(yáng)雙方在一個(gè)統(tǒng)一體中的相互斗爭(zhēng)、相互制約和相互排斥。（陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約關(guān)系失調(diào)，動(dòng)態(tài)平衡遭到了破壞——疾病產(chǎn)生。）2、陰陽(yáng)的互根互用：（1）陰陽(yáng)互根，是指一切事物或現(xiàn)象中相互對(duì)立著的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，具有相互依存，相互根本的關(guān)系；（2）陰陽(yáng)互用，是指陰陽(yáng)雙方具有相互資生、促進(jìn)和助長(zhǎng)的關(guān)系。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#3、陰陽(yáng)交感與互藏：交感—是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合，亦即相互發(fā)生作用。陰陽(yáng)交感是宇宙萬(wàn)物賴(lài)以生成和變化的根源。陰陽(yáng)交感是在陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中進(jìn)行的，沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)，也就不會(huì)發(fā)生陰陽(yáng)交感?；ゲ亍侵赶嗷?duì)立的陰陽(yáng)雙方中的任何一方都包含著另一方，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)互藏是陰陽(yáng)雙方交感合和的動(dòng)力根源；陰陽(yáng)互藏又是構(gòu)筑陰陽(yáng)雙方相互依存、相互為用關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶；陰陽(yáng)互藏還是陰陽(yáng)消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)；

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#4、陰陽(yáng)消長(zhǎng)：是指對(duì)立互根的陰陽(yáng)雙方不是一成不變的，而是處于不斷的增長(zhǎng)和消減的變化之中。形式有二。（1）陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)一方增長(zhǎng)另一方消減一方消減另一方增長(zhǎng)（2）陰陽(yáng)皆消皆長(zhǎng)一方增長(zhǎng)另一方亦增長(zhǎng)一方消減另一方亦消減

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#5、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化：指事物的總體屬性，在一定的條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，既屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽(yáng)的事物，屬陽(yáng)的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物。

機(jī)理與形式：極、重、甚是事物的陰陽(yáng)總體屬性發(fā)生轉(zhuǎn)化的內(nèi)在因素和必備條件。

漸變突變

陰陽(yáng)是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的源泉和根本規(guī)律

自然界任何事物都包含著既相互對(duì)立，又相互作用的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)之間相輔相成是自然界一切事物所固有的規(guī)律，它們之間的相互作用，促成了世界的千變?nèi)f化“一陰一陽(yáng)之謂道”

——《易傳·系辭》

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

#

6、陰陽(yáng)自和與平衡：①自和是指陰陽(yáng)雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢(shì)。（生理——自我協(xié)調(diào)、病理——自我恢復(fù)平衡）②平衡是指陰陽(yáng)雙方在相互斗爭(zhēng)、相互排斥、相互作用中處于大體均勢(shì)的狀態(tài)即陰陽(yáng)協(xié)調(diào)和相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1、說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)“人生有形。不離陰陽(yáng)”。2、概括人體的生理功能：

“生之本，本于陰陽(yáng)”“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。

3、闡釋人體的病理變化：“陰陽(yáng)失調(diào)”

（1）陰陽(yáng)的偏勝——“陽(yáng)勝則熱”——“陽(yáng)勝則陰病”

——“陰勝則寒”——“陰勝則陽(yáng)病”（2）陰陽(yáng)的偏衰——“陽(yáng)虛則寒”

——“陰虛則熱”

陰陽(yáng)的生理病理概念

升高正常降低

正常陽(yáng)盛生熱陰盛生寒陽(yáng)虛生寒陰虛生熱陰陽(yáng)俱虛陽(yáng)陰

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（3）陰陽(yáng)互損當(dāng)陽(yáng)虛至一定的程度時(shí)，因陽(yáng)虛不能生陰繼而出現(xiàn)陰虛的現(xiàn)象，稱(chēng)為“陽(yáng)損及陰”。當(dāng)陰虛至一定的程度時(shí)，因陰虛不能生陽(yáng)繼而出現(xiàn)陽(yáng)虛的現(xiàn)象，稱(chēng)為“陰損及陽(yáng)”。4、用于疾病的診斷：“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”。望、聞、問(wèn)、切——四診治病不懂陰陽(yáng)，開(kāi)口動(dòng)手便錯(cuò)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用脈癥分陰陽(yáng)

望聞問(wèn)切

色澤晦暗語(yǔ)聲低微無(wú)蜷臥靜默尺去者陰力，少言而沉身寒喜暖遲者沉

靜，呼吸微弱澀細(xì)小

色澤鮮明語(yǔ)聲高亢宏躁動(dòng)不安寸至者陽(yáng)亮，多言而躁身熱惡熱數(shù)者浮動(dòng)，呼吸有力大洪滑聲高氣粗

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

5、用于疾病的治療：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期?！保?）指導(dǎo)養(yǎng)生（2）確定治療原則

A、陰陽(yáng)偏勝的治療原則：有余、“實(shí)則瀉之”陰偏勝“陰勝則寒”實(shí)寒證“寒者熱之”陽(yáng)偏勝“陽(yáng)勝則熱”實(shí)熱證“熱者寒之”用性質(zhì)寒涼的藥物抑制其亢奮之陽(yáng)，以清瀉其熱。用性質(zhì)溫?zé)岬乃幬锵馄淦珓僦?，以溫散其陰寒?/p>

實(shí)證

B、陰陽(yáng)偏衰的治療原則：不足“虛則補(bǔ)之”

陰偏衰“陰虛則熱”虛熱證“陰虛則熱”陽(yáng)偏衰“陽(yáng)虛則寒”虛寒虛“陽(yáng)虛則寒”

滋陰制陽(yáng)（一般不能用寒涼藥直折其熱）用“壯水之主、以制陽(yáng)光”的治法，《內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)之為“陽(yáng)病治陰”。扶陽(yáng)抑陰（不宜用辛溫發(fā)散以散陰寒）用“益火之源、以消陰翳”的治法，《內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)之為“陰病治陽(yáng)”。虛證

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

C、陰陽(yáng)偏衰的治療原則：不足“虛則補(bǔ)之”利用陰陽(yáng)的互根互用原理

陰虛：陽(yáng)中求陰——?jiǎng)t陰得陽(yáng)升而泉源不竭。陽(yáng)虛：陰中求陽(yáng)——?jiǎng)t陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮

（3）分析歸納藥物的性能

寒涼屬陰（涼次于寒）——能清瀉陽(yáng)熱之邪，減輕性[四氣]消除機(jī)體的熱象。

溫?zé)釋訇?yáng)（溫次于熱）——能祛除陰寒之邪。減輕和消除機(jī)體的寒象。辛甘淡—屬陽(yáng)—辛甘發(fā)散為陽(yáng)，淡味滲泄為陽(yáng)。酸苦咸—屬陰—酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰。

藥物在體內(nèi)發(fā)揮的作用趨向（見(jiàn)下一片）味[五味]藥物

藥物在體內(nèi)發(fā)揮的作用趨向升浮—上升發(fā)散—陽(yáng):一般而講升陽(yáng)、發(fā)表、祛風(fēng)散寒、涌吐、開(kāi)竅等作用的藥物，大多藥力上行向外，或升或浮、或兩者兼見(jiàn)，故為陽(yáng)—桂枝湯、麻黃湯、補(bǔ)中益氣湯。沉降—內(nèi)收、瀉下、重鎮(zhèn)—陰：具有瀉下、清熱、利尿、重鎮(zhèn)安神、潛陽(yáng)息風(fēng)、消導(dǎo)積滯、降逆收斂止嘔等作用的藥物，大多藥力下行向內(nèi)，或沉或降、或兩者兼見(jiàn)，故為陰，天麻勾藤飲等。第三節(jié)五行學(xué)說(shuō)五行的概念：#一、木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。二、五行的特性：木曰曲直：生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢；火曰炎上：溫?zé)?、上升、光明；土爰稼穡：生化、承載、受納；金曰從革：沉降、肅殺、收斂；水曰潤(rùn)下：滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏。

3五行的

直觀(guān)印象？

武俠小說(shuō)？

氣功？

五行的概念：#三、事物或現(xiàn)象的五行歸類(lèi):1、歸類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)：以五行特性為依據(jù)；2、歸類(lèi)的對(duì)象：以人和自然的事物或現(xiàn)象為對(duì)象進(jìn)行事物五行屬性的歸類(lèi)；

3、歸類(lèi)的方法：

主要是“取象比類(lèi)”和“推演絡(luò)繹”。

五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

#（一）五行相生與相克：五行相生：是指木火土金水之間存在著有序的遞相資生、助長(zhǎng)和促進(jìn)的關(guān)系。五行相生的次序是：

木火土金水

“生我”者為母，“我生”者為子。例：

木火土由于木生火，故“生我”者為木，木為火之“母”；由于火生土，故“我生”者為土，土為火之“子”。生生生生生生我我生

2、五行相克，是指木、土、水、火、金之間存在著有序的遞相克制、制約的關(guān)系；五行相克的次序是：

木土水火金木土水

“克我”者為我“所不勝”，“我克”者為我“所勝”。例：由于土克水，故“我克”者為水，水為土之“所勝”；由于木克土，故“克我”者為木，木為土之“所不勝”。

克我[所不勝]

我克[所勝]

克

克克克克克

克

：

木火土金水示相生示相克漢、董仲舒曾將五行相生、相克的次序概括為：“比相生而間相勝也?！保ù呵锓甭?、五行相生）所謂“比”就是緊挨著；所謂“間”就是隔開(kāi)一位。意即順著木、火土金水次序的為相生，間隔一位的是相克。（二）五行制化與勝?gòu)?fù)（相生與相克的關(guān)系）

1、五行制化，是指五行之間既相互資生，又相互制約，維持協(xié)調(diào)平衡，推動(dòng)事物間穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。例：

火木水代表相生代表相克母來(lái)顧子

（二）五行制化與勝?gòu)?fù)（相生與相克的關(guān)系）

2、五行勝?gòu)?fù)，是指五行中一行亢盛（即勝氣），則引起其所不勝（即復(fù)氣）的報(bào)復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。例：（盛氣）木土金（復(fù)氣）子復(fù)母仇

（三）五行相乘與相侮：1、相乘，是指五行中一行對(duì)其所勝一行的過(guò)度制約或克制。有稱(chēng)“倍克”。此次序與相克相同。原因有“太過(guò)”和“不及”。例：

木土水火金

不及：木土

（正常水平）（低于正常水平）

太過(guò)：木土（過(guò)于亢進(jìn)）（正常水平）乘乘乘乘乘乘

乘

2、相侮，是指五行中一行對(duì)其所不勝的反向制約和克制。有稱(chēng)“反克”。此次序與相克相反，原因有“太過(guò)”和“不及”。兩者之間的關(guān)系是：在發(fā)生相乘時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相乘；發(fā)生相侮時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相乘。例：金木木土太過(guò)：異常不及：金木（亢）（虛）木土

反侮克（正常）克（正常）反侮

五行乘侮規(guī)律示意圖火木土金水相乘相侮例：正常情況下金能削木，若木質(zhì)太硬，或金屬太軟、太薄，非但不能削木，反而倦刃缺口五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容簡(jiǎn)表

相生—相互資生生克制化“亢則害，承乃制，制則升相克—相互制約化”—事物發(fā)展變化的正?，F(xiàn)象。相乘—一行對(duì)其所勝的過(guò)度克制“氣有余。則制自所勝而侮所不勝；其不及，則自所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之?！薄挛锇l(fā)展相侮—一行對(duì)其所不勝的反克變化的異?，F(xiàn)象。

太過(guò)（木火刑金）（木旺乘土）侮所不勝制己所勝

（木虛金侮）（土壅木郁）