名著《經(jīng)典常談》內(nèi)容梳理與訓(xùn)練 統(tǒng)編版語文八年級下冊

《經(jīng)典常談》—選擇性閱讀【作者介紹】朱自清（1898-1948），原名自華，號實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當(dāng)時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作?！緦懽髂康摹繛榱私o希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)В更c(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措?！舅囆g(shù)特色】①內(nèi)容簡潔精辟，不故作高深。②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。③這是一本寫給中學(xué)生看的書，所以普及性和通俗性強(qiáng)。④語言流利暢達(dá)，娓娓道來話，常有引人入勝之處。【作品簡介】《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周易》《史記》等13篇。全書見解精辟，史筆卓越，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南，也是普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典?！緝?nèi)容梗概】章節(jié)內(nèi)容概括關(guān)聯(lián)篇目“小學(xué)”-文字學(xué)《說文解字》第一秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。六書：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借書法與書體演變經(jīng)《周易》第二戰(zhàn)國末期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》《尚書》第三《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。文章分類大概為四：號令：“誓”或“誥”：軍事“誓”：君告臣“命”：臣告君“謨”。經(jīng)《詩經(jīng)》第四春秋時宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難等等?？鬃訒r代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理，孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。八下《關(guān)雎》《蒹葭》《式微》《子衿》三禮第五漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡失，《儀禮》大約是當(dāng)時實(shí)施的禮制?！吨芏Y》則是一套理想的政治制度。《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。八下《禮記二則》：《雖有佳肴》《大道之行也》《春秋》三傳第六“春秋”：是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存第一部編年體史。三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。九下《曹劌論戰(zhàn)》四書第七《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》;《五經(jīng)》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個偉大的人格-孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”其嚴(yán)：而辯“性善”，影響更大。七下《論語十二章》八上《孟子三章》，九下《魚我所欲也》史《戰(zhàn)國策》第八戰(zhàn)國時期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭編成了《戰(zhàn)國策》。九下《唐雎不辱使命》《鄒忌諷齊王納諫》《史記》《漢書》第九司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。被魯迅譽(yù)為"史家之絕唱，無韻之《離騷》"，被列為"二十四史"之首?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家。記候國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物?！稘h書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時期史學(xué)家班固編撰，《漢書》未完成而卒。其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書，奉詔續(xù)寫。與《史記》《后漢書》《三國志》并稱為“前四史”。《漢書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事，包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共有八十萬字。八上《周亞夫軍細(xì)柳》，九下《陳涉世家》子諸子第十春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個大變動當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。學(xué)派：儒家：孔子、孟子、荀子墨家：墨子道家：老子、莊子法家：韓非子七上《穿井得一人》，《杞人憂天》，八上《愚公移山》八下《莊子二則》集辭賦第十一辭：《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。《九章》的各篇原是分立的，大約漢時才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩經(jīng)》二南到《離離騷》，能看出句運(yùn)由短而長、由齊而畸的一個趨勢，屈原諸作莫定了這種體制。到了漢代。模擬《離騷》的更多，東方朔、王表、劉向、王選都走著宋玉的路，漢我“楚辭”。劉帝時最盛。漢時稱這種體制為“辭”，又稱為向?qū)⑦@些東西編據(jù)起來。成為《楚辭》一書。賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿~篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。葡賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。賈誼是藥御的再傳弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，他模擬屈原的體制，卻襲用了句卿的“賦”的名字，這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”。詩第十二漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句；宋初的詩專學(xué)李商隱，末流只知道典故對偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。從樂府、古詩到唐詩宋詞詩歌史文第十三春秋時期列國交際頻繁，外交言語關(guān)系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；戰(zhàn)國時代，游說之風(fēng)大盛；孔子開了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長足的進(jìn)步；漢武帝時期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明清八股文盛行。課內(nèi)許多【創(chuàng)作背景】當(dāng)朱自清寫《經(jīng)典常談》時，“新文學(xué)”與“新文化”已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開始擔(dān)負(fù)起參與“抗戰(zhàn)救國”的歷史責(zé)任。因此曾經(jīng)對于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判態(tài)度的“新文化人”也轉(zhuǎn)向表彰其間的積極因素，肯定其在“國民教育”中作為“文化訓(xùn)練”載體的重要作用。但態(tài)度調(diào)整并非簡單的立場反復(fù)，“新文化人”依舊是在當(dāng)初“新文化運(yùn)動”的延長線上完成的對于傳統(tǒng)的接納?！督?jīng)典常談》雖是一本小書，但昭示的卻是“新文化人”自我演進(jìn)的大道。朱自清憑借其站在思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史與教育史的多重背景的交匯處，為“新文化人”應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)這一問題成功地“發(fā)凡起例”【讀經(jīng)典的意義】了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現(xiàn)實(shí)。充實(shí)精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。學(xué)習(xí)語文相關(guān)知識：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語言藝術(shù)之美，例如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。④提升個人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)?！督?jīng)典常談》練習(xí)題（一）填空題：1.《經(jīng)典常談》是

撰寫的一部介紹中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，其中介紹了漢字的由來，讓我們知道

造字的傳說。介紹了古代的字典，即許慎的《

》，這是一部劃時代的字書。2.在閱讀《經(jīng)典常談》時建議采用

的閱讀方法，對歷史方面感興趣的同學(xué)，可以閱讀《〈戰(zhàn)國策〉第八》《〈史記〉〈漢書〉第九》等。3.最早的歌謠分為徒歌和

歌，前者是

唱，后者是隨著

唱。4.儒家稱道的“禮”，包括政治制度、

、

等等。5.“戰(zhàn)國”的名稱最初出自劉向的《

》，這部書除文辭之勝外，所記的事上接

，下至楚漢興起202年的歷史。6.秦國和其他六國對峙時期，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，這叫“

”派，代表是

；有的勸六國聯(lián)合起來親秦，這叫“

”派，代表是

。7.《戰(zhàn)國策》常用比喻或寓言故事來增強(qiáng)說理性，著名的寓言故事“

”“

”等都出自《戰(zhàn)國策》。1.朱自清

倉頡

說文解字2.選擇性閱讀3.樂

隨口

樂器4.宗教儀式

社會風(fēng)俗習(xí)慣5.戰(zhàn)國策

春秋6.合縱

蘇秦

連橫

張儀7.畫蛇添足，亡羊補(bǔ)牢（二）選擇題1.下面對《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B.在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評價《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。C.“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用?！皹贰卑ǜ韬臀?，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D.戰(zhàn)國七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派。1.（3分）C

【解析】通過《三禮第五》中的“從來禮樂并稱，但樂實(shí)在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補(bǔ)助儀文的不足”可知，C項(xiàng)中“‘樂’在古代與‘禮’并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用”表述有誤。2、某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤的一項(xiàng)是（

）A.這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我國古代思想文化的基本面貌。B.書中《詩第十二》論述了從漢武帝時期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時期詩歌的特點(diǎn)和形式。C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。D.這本書對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。2、C【解析】《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，并不是史書，C項(xiàng)說法有誤。故選C項(xiàng)。（三）運(yùn)用拓展題1、根據(jù)要求，完成下列探究任務(wù)。漢字的構(gòu)造可以簡括為“六書”，其中象形、指事、會意、形聲，一般認(rèn)為是造字法。名號雖異，實(shí)質(zhì)相同：漢字表意，以象形為基礎(chǔ)。(1)請?jiān)谙旅婵崭裉帉懗雠c圖片對應(yīng)的象形字。

(2)請仿照示例，解釋會意字“杳”的本義。【示例】杲：從日，從木。日在木上，表示天已大亮。本義：明亮的樣子。杳：______________________【答案】(1)

水

羊(2)從“木”，從“日”，表示太陽落在樹木下，天色已昏暗。本義：昏暗。(3)佳木秀而繁陰/望之蔚然而深秀（3）請你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<詩經(jīng)）第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會“詩言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問要精益求精。靡不有初，鮮克有終。凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果。（1）

它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以用來琢磨玉器。（2）參考答案（1）為人做事要有始有終，矢志不渝。（2）要善于借助別人（或聽取別人的意見）幫助自己改正缺點(diǎn)。（四）名著選段閱讀題1.閱讀下面名著選段，完成問題?！疚亩我弧繒懈髌呐帕邪凑諅鹘y(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭；各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了?！疚亩味吭S氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首?！@部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。【文段一】中的“書”是指《

》，“小學(xué)”是指

；【文段二】中的“許氏”是指

，“這部書”是指《

》。答案：經(jīng)典常談

文字學(xué)

許慎

說文解字2.填空。（1）《經(jīng)典常談》是作者

在1942年受著名學(xué)者

鼓勵而寫的一部著作。（2）《經(jīng)典常談》共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的

的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《

》放在首篇。（3）《經(jīng)典常談》所講經(jīng)典中，《史記》《漢書》屬于“史”，《周易》《尚書》屬于“

”，《離騷》《九章》屬于“

”，《墨子》《呂氏春秋》屬于“

”。答案：（1）朱自清

楊振聲（2）經(jīng)史子集

說文解字（3）經(jīng)

集

子3.閱讀下面的文段，請根據(jù)要求完成問題?！疚亩我弧糠臼乔夭┦?。始皇下詔燒詩書的時候，他將《書》藏在墻壁里。后來兵亂，他流亡在外。漢定天下，才回家；檢查所藏的《書》，已失去數(shù)十篇，剩下的只二十九篇了?！瓭h景帝時，魯恭王為了擴(kuò)展自己的宮殿，去拆毀孔子的舊宅。在墻壁里得著“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書》。【文段二】到了三國末年，魏國出了個A，是個博學(xué)而有野心的人。他偽作了《孔子家語》《孔叢子》，又偽作了一部孔安國的《古文尚書》，還帶著孔安國的傳。……清中葉的丁晏，著《尚書余論》，才將真正的罪人A指出?！疚亩我弧恐械摹稌肪褪恰拔褰?jīng)”中的《

》，其中，伏生的《書》被后世稱為《

》，魯恭王找到的《書》則被稱為《

》；【文段二】中的A是

（人名）。答案：尚書

今文尚書

古文尚書

王肅4.閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，完成問題。【文段一】他就按著借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義地來解釋那些詩篇。后來解釋《詩經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步走。【文段二】是大毛公創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。鄭玄是東漢人，他是專給《毛傳》作《箋》的，有時也采取別家的解說；不過別家的解說在原則上也還和毛氏一鼻孔出氣……（1）【文段一】中的“他”是

（填人名）；毛氏給《詩經(jīng)》做的注解書是《

》。（2）為什么說“別家的解說在原則上還和毛氏一鼻孔出氣”？答案：（1）孔子

毛傳（2）因?yàn)榭鬃又蠼忉尅对娊?jīng)》的儒生都接受了孔子對《詩經(jīng)》的見解，和毛氏一樣斷章取義地來解釋《詩經(jīng)》，以詩證史。5.閱讀材料，完成下列小題。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；