發(fā)展社會(huì)學(xué)智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下華中科技大學(xué)

發(fā)展社會(huì)學(xué)智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下華中科技大學(xué)華中科技大學(xué)

第一章測(cè)試

簡(jiǎn)而言之，發(fā)展社會(huì)學(xué)（SociologyofDevelopment）就是研究發(fā)展和現(xiàn)代化的一門學(xué)科。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

所謂“西方中心論”，是西方通過殖民化全球后逐步形成的優(yōu)等心理，是對(duì)文明文化和歷史的誤解，是西方文明的一個(gè)不自覺的前提。認(rèn)為西方文明優(yōu)于、高于非西方文明，人類的歷史圍繞西方文明展開。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

“西方中心論”具體表現(xiàn)為兩種常識(shí)謬誤：（）。

A:西方文明普適論

B:西方文明獨(dú)特論

C:西方文明統(tǒng)一論

D:西方文明霸權(quán)論

答案:西方文明普適論

;西方文明獨(dú)特論

可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代的需求，又不對(duì)后代滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這個(gè)定義包括的兩個(gè)關(guān)鍵性基本原則是：（）。

A:“各種需求”人人平衡

B:“各種需求”國(guó)國(guó)平衡

C:“各種需求”代代平衡

D:“各種需求”人人平等

答案:“各種需求”代代平衡

;“各種需求”人人平等

人類發(fā)展觀是20世紀(jì)80年代末經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)觀念發(fā)生影響的產(chǎn)物，于（）年被聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃委員會(huì)的報(bào)告所采納，該報(bào)告指出人類發(fā)展應(yīng)是人類福利長(zhǎng)期進(jìn)步的基礎(chǔ)。

A:1989

B:1991

C:1990

D:1988

答案:1988

第二章測(cè)試

與文明概念的客觀描述不同，文化概念則含有一定的人類價(jià)值判斷。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

考古學(xué)上的文明標(biāo)準(zhǔn)有三條：（）。

A:容量為5000人以上的城市

B:文字

C:理性的社會(huì)體系

D:復(fù)雜的禮儀建筑

答案:容量為5000人以上的城市

;文字

;復(fù)雜的禮儀建筑

印歐語(yǔ)雅利安人入侵在滅亡三大古文明——即（）的基礎(chǔ)上，發(fā)展出新的文明形式。在印度建立了印度教前身的婆羅門教和種姓制度。

A:古巴比倫文明

B:古埃及文明

C:古希臘文明

D:古印度文明

答案:古巴比倫文明

;古埃及文明

;古印度文明

亞歐大陸古代三大文明區(qū)包括（）。

A:印度次大陸印度教文明區(qū)

B:地中海古希臘文明區(qū)

C:東亞儒教（儒家）文明區(qū)

D:環(huán)地中海一神教文明區(qū)

答案:印度次大陸印度教文明區(qū)

;東亞儒教（儒家）文明區(qū)

;環(huán)地中海一神教文明區(qū)

一般認(rèn)為，猶太教、基督教、伊斯蘭教是歷史同源的，實(shí)際上信仰的是同一個(gè)上帝。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第三章測(cè)試

（），愛琴文明發(fā)祥于克里特島，后來文明中心移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明?？死锾貚u文明與邁錫尼文明合稱愛琴文明。

A:公元前2000年

B:公元前3000年

C:公元前2500年

D:公元前3500年

答案:公元前2000年

在印度教內(nèi)在的思想體系之內(nèi)，佛教和印度教并無(wú)本質(zhì)沖突。以此為背景，（）吠檀多哲學(xué)大師商羯羅，創(chuàng)立了不二論，即一元論學(xué)說，認(rèn)為除宇宙精神梵以外沒有任何真實(shí)的物，梵和個(gè)人精神是同一的、“不二”的。

A:6世紀(jì)

B:9世紀(jì)

C:7世紀(jì)

D:8世紀(jì)

答案:8世紀(jì)

（），中華文明經(jīng)由朝鮮傳入，儒家和佛家思想也傳到日本。

A:2世紀(jì)到4世紀(jì)

B:4世紀(jì)到6世紀(jì)

C:3世紀(jì)到5世紀(jì)

D:1世紀(jì)到3世紀(jì)

答案:4世紀(jì)到6世紀(jì)

今天我們熟知的古希臘文明，實(shí)際上并不是原生文明，而是埃及的神王合一宗教，波斯的哲學(xué)，腓尼基的文字，巴比倫的天文和“野蠻民族”藝術(shù)全面綜合的產(chǎn)物，其中尤以思辨哲學(xué)為典型代表。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

伊斯蘭系阿拉伯語(yǔ)音譯，原意為“順從”“和平”。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“穆斯林”(意為“順從者”)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第四章測(cè)試

（）被稱為歐洲的三大蠻族。

A:斯拉夫人

B:東哥特人

C:日耳曼人

D:凱爾特人

答案:斯拉夫人

;日耳曼人

;凱爾特人

由于境內(nèi)各地區(qū)缺乏經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系，封建主割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大，查理大帝死后不久，查理曼帝國(guó)陷于混戰(zhàn)，843年《凡爾登條約》簽訂后分裂為（）三個(gè)王國(guó)。

A:法蘭西王國(guó)

B:意大利王國(guó)

C:日耳曼王國(guó)

D:奧地利王國(guó)

答案:法蘭西王國(guó)

;意大利王國(guó)

;日耳曼王國(guó)

“羅斯洗禮”意味著西歐（天主教）與俄羅斯（東正教）文明分野的進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展，并對(duì)后世造成深遠(yuǎn)影響。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

正是蠻族入侵，改變了羅馬帝國(guó)原有的大一統(tǒng)統(tǒng)治模式，并在部落氏族基礎(chǔ)上直接形成國(guó)家組織，這成為后世西歐民族國(guó)家認(rèn)同的歷史淵源。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

“丕平獻(xiàn)土”是封建領(lǐng)主威脅下世俗王權(quán)為鞏固統(tǒng)治而與宗教教權(quán)的結(jié)盟行動(dòng)，整個(gè)中世紀(jì)，這三股勢(shì)力都沒有一個(gè)絕對(duì)的勝負(fù)之分，也正是這種權(quán)力分散與纏斗，為具有西歐特色的封建制度奠定了基礎(chǔ)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第五章測(cè)試

以眾所公認(rèn)的（）作為民族國(guó)家西歐體系確立的標(biāo)志，則在此之后就是民族國(guó)家體系成長(zhǎng)為“世界文明體系”并傳播到全球的過程。

A:三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618—1648）

B:《威斯特伐利亞和約》

C:七年戰(zhàn)爭(zhēng)（1756—1763）

D:《巴黎和約》

答案:三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618—1648）

;《威斯特伐利亞和約》

以下哪些事件被看作民族國(guó)家歐洲體系確立之前的準(zhǔn)備階段標(biāo)志性事件？

（）

A:宗教改革

B:地理大發(fā)現(xiàn)

C:文藝復(fù)興

D:十字軍東征

答案:宗教改革

;地理大發(fā)現(xiàn)

;文藝復(fù)興

文藝復(fù)興（Renaissance）是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興最先在意大利各城邦興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕。

（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

宗教改革始于歐洲16世紀(jì)基督教自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)，通常指1517年馬丁·路德提出《九十五條論綱》，到1648年《威斯特伐利亞和約》的出臺(tái)為止的歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

由于天主教反宗教改革的影響，新教未能在南歐主要天主教國(guó)家西班牙和意大利取得進(jìn)展。但是西班牙天主教與羅馬天主教會(huì)不同，在與伊斯蘭教的斗爭(zhēng)中，本就有國(guó)家教會(huì)傳統(tǒng)，使得西班牙國(guó)王有著相對(duì)的自由度，有利于西班牙成為地理大發(fā)現(xiàn)的主力。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第六章測(cè)試

發(fā)現(xiàn)新大陸和美洲白銀之后，16世紀(jì)開始的“三角貿(mào)易”即奴隸貿(mào)易，歐洲奴隸販子從本國(guó)出發(fā)裝載鹽、布匹、朗姆酒等，在非洲換成奴隸沿著所謂的"中央航路"通過大西洋，在美洲換成糖、煙草和稻米等種植園產(chǎn)品以及金銀和工業(yè)原料返航。在歐洲西部、非洲的幾內(nèi)亞灣附近、美洲西印度群島之間，航線大致構(gòu)成三角形狀，由于被販運(yùn)的是黑色人種，故又稱“黑三角貿(mào)易”。

（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

盧梭認(rèn)為，個(gè)人具有賦予國(guó)家權(quán)力的自由，也有收回這種權(quán)力賦予的自由。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

英國(guó)是最早開始工業(yè)革命也是最早結(jié)束工業(yè)革命的國(guó)家。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

1500年代之后，經(jīng)歷了西班牙、葡萄牙殖民模式，英法作為后起之秀逐漸崛起，通過開發(fā)殖民和世界爭(zhēng)霸，成為新興民族國(guó)家代表。英國(guó)率先實(shí)現(xiàn)政治革命和工業(yè)革命，以間接殖民治理模式建立大英帝國(guó)，于七年戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗更傾心于歐洲內(nèi)部爭(zhēng)斗的法國(guó)，奪得北美和印度殖民地的主導(dǎo)權(quán)。而作為英國(guó)模式延續(xù)和創(chuàng)新的美國(guó)革命成功，意味著英美模式最終打通了康德意義上的“世界主義”文明之路。另一方面，法國(guó)則在強(qiáng)化君主專制的道路上積重難返，深陷歐洲大陸，在啟蒙運(yùn)動(dòng)和美國(guó)革命的思想沖刷下，尋找著大陸系文明的“世界主義”道路。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

馬克思主義，是馬克思主義理論體系的簡(jiǎn)稱，是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。它由（）三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。

A:唯物主義

B:科學(xué)社會(huì)主義

C:馬克思主義哲學(xué)

D:馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

答案:科學(xué)社會(huì)主義

;馬克思主義哲學(xué)

;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

第七章測(cè)試

莫臥兒帝國(guó)統(tǒng)治印度時(shí)期，上層建筑是伊斯蘭教，而基礎(chǔ)則仍然是印度教，印度存在著大量松散的土邦，并沒有一個(gè)所謂“國(guó)家”的概念。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

1763年，英法七年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，英國(guó)擊敗了法國(guó)，取得了法國(guó)在印度的大量殖民地，法國(guó)則退守印度沿海幾個(gè)殖民據(jù)點(diǎn)，英國(guó)排除了阻撓其稱霸南亞次大陸的最大競(jìng)爭(zhēng)者。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

東亞儒家文明區(qū)“以陽(yáng)儒陰法來實(shí)現(xiàn)人倫秩序和天下治理”，是亞歐大陸世界文明體系中重要的組成部分。儒家文明所秉持的天下體系具有文明的世界性內(nèi)涵，一方面包含著對(duì)儒家農(nóng)業(yè)文明中心秩序的差序格局化尊重，另一方面也包含著對(duì)周邊以及游牧文明的包容與吸納。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

最早成立東印度公司的西歐國(guó)家是荷蘭。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

鄭和下西洋是明代永樂、宣德年間的一場(chǎng)海上遠(yuǎn)航活動(dòng)，首次航行始于永樂三年（1405年），末次航行結(jié)束于宣德八年（1433年），共計(jì)七次。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第八章測(cè)試

由于篇幅所限，本課程對(duì)亞歐大陸世界文明體系轉(zhuǎn)型為全球民族國(guó)家世界文明體系的介紹只能是掛一漏萬(wàn)，主要涉及了亞歐大陸的三大文明圈：環(huán)地中海一神教文明圈、印度次大陸多神教文明圈和東亞儒家文明圈，重點(diǎn)在原屬于亞歐大陸“邊緣”地帶的“西方文明”如何通過發(fā)現(xiàn)“新大陸”、一步步逆襲建立新的民族國(guó)家世界文明體系，印度教和儒家文明圈又如何應(yīng)對(duì)和融入此種變革的過程。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

建立在全球史和世界文明體系視角上的發(fā)展與現(xiàn)代化探討，回應(yīng)了發(fā)展社會(huì)學(xué)關(guān)于“人類發(fā)展觀”的整體性思考，尤其是強(qiáng)調(diào)了以往民族國(guó)家視角下對(duì)于文明內(nèi)在“世界主義”的忽視。從全球文明歷史和發(fā)展兩個(gè)層面，既避免了那種僅僅從單一民族、單一國(guó)家、單一文明體出發(fā)所強(qiáng)調(diào)的過度“獨(dú)特性”，也避免了僅僅從某一歷史時(shí)間段出發(fā)而過度強(qiáng)調(diào)“某一種文明的強(qiáng)大與普適性”狀態(tài)。既反對(duì)當(dāng)下西方主流社會(huì)科學(xué)和話語(yǔ)中默認(rèn)的“西方中心論”，也反對(duì)某些為反對(duì)“西方中心”而人為建構(gòu)出的“東方中心”論，而是強(qiáng)調(diào)世界文明體系和人類文明共同體從古至今就存在的“世界主義”特質(zhì)，并探討了其全球范圍內(nèi)的歷史演變過程。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

從新教倫理到資本主義個(gè)體自由精神，是西方理性一神教文明發(fā)展的近現(xiàn)代表現(xiàn)，但是，當(dāng)這種個(gè)體自由發(fā)展到所謂“非理性”哲學(xué)和尼采“超人”哲學(xué)階段，則每個(gè)人的自由，已經(jīng)背離了與“上帝”立約的理性契約狀態(tài)，背離了