晚明米萬鐘訂造瓷器的工藝特征與造園思想

晚明米萬鐘訂造瓷器的工藝特征與造園思想

明末清初，景德市的瓷業(yè)取得了新的時代風(fēng)格。許多瓷器裝飾包含著強烈的文學(xué)意義。主題新的，內(nèi)容豐富，這是一代又一代都不奇怪的。中國傳統(tǒng)社會步入晚明時期,隨著市民階層的壯大,人們的生活習(xí)慣、審美情趣以及社會風(fēng)尚均發(fā)生了很大變化:背離傳統(tǒng),追求新異,自由多元成了人們尤其是文人官宦階層的基本生活理想。作為高檔瓷器的主要消費者——文人、官宦階層的審美觀念深刻地影響了瓷器的造型和裝飾紋樣,瓷器不再僅僅被視為日用之物,還同時承載著人們的審美趣味,甚至直接署寫文人的名號、齋號,成為書齋、雅居之必要裝飾。本文所討論的主角米萬鐘即為具有此類雅好的典型人物。作為社會名士,米萬鐘有宦績,又善書畫,同時致力于園林營造,在晚明時期具有廣泛的社會影響。以往對米萬鐘的研究多以史料文獻及勺園遺跡為主,由于種種原因,學(xué)界對米萬鐘的生平、書畫藝術(shù)及造園思想的研究都比較薄弱?1?,對米萬鐘訂造瓷器的研究則幾乎空白,故本文擬從米萬鐘訂造的瓷器出發(fā),追溯其訂造目的,考證其訂造時間、訂造途徑,解讀米氏訂造瓷的工藝特征、設(shè)計理念,還原米氏訂造瓷與其園林營造之間的時空對應(yīng)關(guān)系。一米萬鐘前《子書》米萬鐘(1570-1631)?1?,字仲詔,號友石、湛園、漫園漫士、文石居士、石隱庵居西、煙波釣叟等,原籍陜西安化,后徙居北京,為北宋米芾后裔。明萬歷二十三年(1594)進士,先后任永寧、銅梁、六合縣令,轉(zhuǎn)任浙江承宣布政司右參政、江西布政使、山東右布政使等職,有善政,得民心,為人剛正不阿,后為魏忠賢黨所污,被革職,崇禎元年(1628)起用為太仆少卿,卒于北京。其一生喜山水花石且愛石成癖,工書畫,長詩詠,行草得米家法,花卉宗陳淳,繪畫以北宗為楷模,與董其昌齊名,有“南董北米”之稱,其翰墨則馳譽天下,成就頗高,世稱米萬鐘、董其昌、邢侗、張瑞圖為“明末四大書家”。此外,米萬鐘多才多藝,能琴,能弈,能握樂,能蹴丸等?2?,在造園藝術(shù)等方面亦有很高造詣。米曾在北京先后營造過三座著名的私家園林,均名滿天下,一曰湛園,一曰勺園,一曰漫園。另一方面,米萬鐘非常喜愛瓷器,在現(xiàn)有的資料中其訂造瓷器尚存六件:1.白釉橢圓形花盆[圖一],口徑39.5×24.4厘米,足徑28.5×17.5厘米,高19.5厘米,故宮博物院藏品,花盆一側(cè)口沿下暗刻“米家書畫船制”款[圖二]。2.青花折枝花卉紋碗,口徑14.6厘米,高6.4厘米,已知存世兩件,尺寸相當(dāng),分別為美國觀鷺園私人收藏[圖三、圖四]?3?和北京私人收藏,底款為“天啟年勺園制”青花六字楷書雙行款。4.青花四方出戟花觚[圖七、圖八]?2?,高32厘米,香港徐展堂舊藏,造型、紋飾與前者相似。5.殘片一塊[圖九],不規(guī)則,最大殘長10厘米,2006年景德鎮(zhèn)十八橋窯址出土,西疇山房藏,內(nèi)外白釉無紋,有“天啟年勺園制”六字楷書青花橫款。二米萬鐘的藝術(shù)生活考米氏生平,“書畫船”是米萬鐘的私家園林湛園的一處景點。湛園位于北京西長安門一帶,臨近皇城西苑,是米萬鐘的住所,該園建于明萬歷二十六年(1598),毀于清初,遺跡已不可考。米萬鐘有湛園印章一枚[圖十]?3?。據(jù)《燕都游覽志》記載,湛園景色優(yōu)美,計有景點十八處,其一為“書畫船”?！皶嫶钡拿栕钤绯鲎员彼螘嫾颐总?米芾曾任江淮發(fā)運,行旅中常將自己心愛的書畫名跡隨身攜帶在船上,以備旅途中鑒賞和題跋,他或在船上進行書畫創(chuàng)作,或書寫信札,因而立碑取名“米家書畫船”,此一風(fēng)雅模式為后世文人、書畫家所效仿?1?。作為米芾后裔,米萬鐘視米家書畫船為家族榮耀,故有意在其園林中營造書畫船的景點,其為湛園書畫船訂造的花盆落款“米家書畫船制”可謂一語雙關(guān):一方面指代書畫船與米芾之間的關(guān)系,另一方面又暗指米萬鐘作為米芾后裔,同樣繼承了米家風(fēng)流。當(dāng)我們檢視米萬鐘書畫時會發(fā)現(xiàn),其中有不少與書畫船相關(guān),例如,故宮博物院藏《秀石圖》軸,題款為“石隱米萬鐘寫禶于湛園書畫船”[圖十一];另一幅《竹石菊花圖》軸,題款為“天啟甲子秋仲寫于書畫船中石隱米萬鐘”[圖十二];上海博物館收藏的《行草登岱詩十首》卷,有米萬鐘于卷首題字“崇禎己巳午日書于湛園書畫船……年弟米萬鐘”[圖十三]。可見湛園書畫船并非只是一處徒有虛名的景點,米氏本人在其中踐行著與先祖一樣的書畫藝術(shù)。米氏有兩枚“書畫船”印章,一方見于萬歷庚戌(1610)為好友吳彬《靈璧石圖》卷的題跋[圖十四],另一方鈐于天啟甲子(1624)為范汝河《行書赤壁賦》冊的題跋[圖十五]?1?。此外,在一幅行書詩軸上還有一方米氏“滄江夜虹”的印章[圖十六]?2?。“滄江夜虹”也指米家書畫船,典故出自宋黃庭堅《戲贈米元章》詩:“滄江靜夜虹貫月,定是米家書畫船?！惫士梢钥隙?這些鈐有“書畫船”或“滄江夜虹”印章的書畫都是園主米萬鐘在湛園書畫船上完成或者鑒賞過的作品。“清風(fēng)擬如芝蘭室,博雅如游書畫船”?3?,書畫船是古代行旅依賴水上交通條件下產(chǎn)生的極具特色的“流動畫室”?4?。然而,北京并不是一個適合書畫船的城市,沈德符《萬歷野獲編》記載:“都下園亭相望,然多出戚畹勛臣及中貴。大抵氣象軒豁,廊廟多而山林少,且無尋丈之水可以游泛。”?5?那么,在北京這樣一個水資源并不發(fā)達的城市,米萬鐘是如何營造湛園書畫船的呢?從米萬鐘流傳下來的書畫作品可以判斷,湛園書畫船顯然是米氏的心愛之地,米氏似曾經(jīng)常召集好友前來集會,故多有關(guān)于湛園書畫船的吟頌,例如蔡復(fù)一《湛園雜詩為米仲詔》寫道:“大千曰芥浮,一室寧非舟。但有煙波意,即是物外游。圖書秩左右,招容泛其流……”?6?顧起元《米仲詔湛園雜詠十八首》中記:“虛齋疑畫舫,玉瓅便滿書?！薄堕L安客話》中則明確指出,“仲詔家園有室如舫,為書畫船”?7??？芍?湛園書畫船事實上是一處仿照船只樣式瀕水而建的書齋,并非如真實的書畫船那般自由游弋。不過可以肯定的是,其內(nèi)部陳設(shè)必有“圖書秩左右”的清雅,以及富有米氏特色的盆栽,米萬鐘訂造的“米家書畫船制”花盆可能即陳設(shè)其中。該花盆形制簡潔,質(zhì)樸無紋,體現(xiàn)出文人明心見性的審美品位,米萬鐘對書畫船的用心營造也由此可見一斑。在米萬鐘的心目中,書畫船似乎是其一生的情結(jié)所在,故書畫船成為了米氏園林營造的一大主題?；蛟S是為了在北地進一步展現(xiàn)米家書畫船的風(fēng)采,又或許是出于其他的精神訴求,米萬鐘在營造了湛園十多年后,于萬歷三十九年(1612)至四十二年(1614)在北京西北郊的海淀親自設(shè)計營建了勺園。海淀因地處永定河下游,自古以來湖泊遍地,泉水豐沛。勺園取“海淀之水濫觴一勺”之意,“擅有西山玉泉裂帛湖諸水,汪洋一方”?1?,得天獨厚的地理條件激發(fā)了米萬鐘無與倫比的設(shè)計巧思,也使得米家書畫船所代表的米氏風(fēng)流在北地得到最大程度的展現(xiàn),勺園中的景點“海桴”和“定舫”的設(shè)計事實上都蘊含了米家書畫船的寓意?！昂ｈ酢钡涔食鲎浴墩撜Z》:“道不行,乘桴浮于海?！?2?其不以“書畫船”而以“海桴”命名似有退隱江湖之意,是米氏當(dāng)年仕途不得志的反映,而在“海桴”上蕩舟游弋,吟詩作畫,召集好友卻依然是米萬鐘引以為豪的米家書畫船傳統(tǒng)。黃建曾寫詩描述“海桴”:“偶為乘涼坐海桴,一灣流水澹鷗鳧。隨風(fēng)蕩入荷花里,載得西施即五湖。”?3?悠然之情溢于言表。勺園是米萬鐘的得意之作,故在建成之初便邀請好友吳彬于萬歷四十三年(1615)繪《米氏勺園圖》?4?[圖十七],其中對“海桴”有重點清晰的描繪[圖十八]:其前后各有一人正在撐篙,二童子于船前煮茶、備茶,船上置有一桌,桌上似有書畫紙張等物,居中端坐一人,兩面各坐三人,或在暢吟賦詩,或在揮毫?xí)?或在欣賞美景,春風(fēng)和煦,怡然自樂,其情景似為小型文人雅集。勺園中的另一景點“定舫”顧名思義是固定的船只之意,為仿照船的造型在水面上建起的一種建筑物,可供宴飲和近距離觀賞水景。吳彬《米氏勺園圖》中畫的“定舫”造型似書畫船[圖十九],明窗洞開,有三人正在交談或眺望園景,童仆于一邊奉茶。在古代園林的營建中,每一處建筑和景致都是園主心態(tài)和生活情趣的反映。從湛園“書畫船”到勺園的“海桴”、“定舫”,一動一靜的兩處書畫船設(shè)計,可以看出書畫船是米氏園林的一大特色,而且都與園主米萬鐘深厚的書畫船情結(jié)有著密切的關(guān)系,“米家書畫船制”花盆的訂造更加證明了書畫船之于米萬鐘的特殊意義。三折枝花為園林1.“天啟年勺園制”碗“天啟年勺園制”碗[圖三、圖四],撇口曲腹,為典型的正德宮碗造型,胎釉精良,紋飾主體為折枝花卉紋,以雙勾加混水的技法而成繪,口沿及近足處分別裝飾幾何形錦地紋和如意紋,外底書雙行“天啟年勺園制”六字款,字體遒勁有力,青花發(fā)色沉穩(wěn)。“天啟年勺園制”碗顯然是為勺園宴會訂造的,目前僅存兩件,但據(jù)其使用功能推測,其原本應(yīng)為成套訂造,也就是說除了碗以外,還應(yīng)有“天啟年勺園制”盤、碟等餐具造型與之配套。米萬鐘喜歡在上元、上巳、七夕、重陽等節(jié)日邀請友人到自家園林內(nèi)聚會,飲酒作詩,因此訂造一套專屬于勺園的餐具不僅可以滿足勺園的宴享活動需要,同時也成為了展示園主米萬鐘個人奇趣品位的一個表現(xiàn)。17世紀(jì)的晚明社會流行求新求奇的奇趣品位?1?,而米萬鐘則是這種品位的領(lǐng)導(dǎo)者,不僅自刻“秦燕一畸人”的印章?2?,而且有意對園林進行有形、無形的雙重營造,由此誕生了著名的“米家四奇”,即米家園、米家燈、米家石、米家童。正是在這種奇趣品位的引導(dǎo)下,勺園自建成之日起便名動京城,成為京師游覽重地,“京國林園趨海淀,游人多集米家園”?3?,米萬鐘也因此獲得了“奇名噪海內(nèi),海內(nèi)奇人無不愿為執(zhí)鞭”的聲望?4?。以“奇”字名著天下的米萬鐘在景德鎮(zhèn)訂造“天啟年勺園制”這類青花餐具,不僅滿足了勺園宴享的功能,而且在餐桌上進一步彰顯了個人的生活品位和奇趣個性,為米氏園林的營造又添了一“奇”?！疤靻⒛晟讏@制”青花碗以豎向折枝花卉為飾,紋飾留白空間較多,虛實相生,一改明晚期嘉靖、萬歷官窯的繁縟和夸張之風(fēng),顯得樸素親切,落落大方。歲月滄桑,勺園罹經(jīng)甲申之變(1644)等諸多歷史變故,建筑、器用均已毀之大半,米萬鐘訂造的“天啟年勺園制”餐具因而已無法得窺全貌。2.“天啟年米石隱制”花觚與米萬鐘訂造的其他瓷器不同,青花四方出戟花觚[圖五、圖七]的落款為“天啟年米石隱制”。說明該花觚之于米萬鐘有著不同尋常的意義,否則也不可能寫上“米石隱”的名號?，F(xiàn)存的兩件“天啟年米石隱制”花觚器形,紋飾極其相似,但若仔細觀察,二者卻有細微區(qū)別:一,落款形式不同。故宮博物院藏品為“天啟年米石隱制”雙框款[圖六],香港徐展堂舊藏的花觚為“天啟年米石隱制”單框款[圖八]。二,符號紋飾不同。故宮博物院藏花觚中部為折枝變形花卉托佛教八寶紋之法輪、法螺、寶傘、寶蓋紋[圖五],香港徐展堂舊藏花觚中部為折枝變形花卉托“卍”字紋[圖七]?！皡d”字在梵文中意為“吉祥之所集”,佛教認為是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相,有吉祥、萬福和萬壽之意;法輪、法螺、寶傘、寶蓋為佛教八寶之中的四寶,由此推測其原初應(yīng)有另外一只花觚與之成對,且該花觚中部為折枝變形花卉托蓮花、寶罐、金魚、盤腸紋。通過以上細部比較可得出如下判斷:現(xiàn)存的兩件“天啟年米石隱制”花觚原本應(yīng)各自成對,也就是說現(xiàn)存的“天啟年米石隱制”花觚分別來自兩個不同的花觚組合:一組為“卍”字符號對稱組合,一組為八寶符號組合。二者都具有明顯的佛教寓意,當(dāng)為佛堂供器所用。晚明士紳多好佛道,米萬鐘號石隱庵居士、蓮花中人、眾香居士等都說明了其佛教信仰,而園林建筑作為其生活方式、精神向往的物質(zhì)依托,每一處建筑都反映了園主的生活情趣和心態(tài),因此佛教信仰是園主米萬鐘營造的又一主題。首先,勺園的“耳室”、“泉井”和“太乙葉”等景點附近都廣植蓮花,這一奇思妙想“令人作九品蓮臺想”?1?并且為勺園贏得了“海淀新居疑凈土”?2?的美譽。其二,米萬鐘把對佛經(jīng)的理解用于園林景點的命名上,例如勺園中的“纓云橋”、湛園中的“眾香國”等。米萬鐘虔誠禮佛的形象在上海博物館藏陳洪綬《雅集圖》中可以見到[圖二十]。這幅作于清順治四年(1647)的《雅集圖》是陳洪綬雜糅了現(xiàn)實與想象的一幅畫,亦虛亦幻,卻在一定程度上再現(xiàn)了晚明文人參禪禮佛的生活情景。畫中每位人物都標(biāo)有其名,依次為:陶君奭、黃昭素、王靜虛、陶幼美、愚庵和尚、米仲詔、陶周望、袁伯修及袁中郎。米萬鐘(畫面標(biāo)示為“米仲詔”)位居此畫中央,背對觀者而面朝觀音大士,正手持經(jīng)卷念誦,其前方經(jīng)臺上有佛經(jīng)一函、凈水碗一個、香爐一副、寶瓶一只、四方花觚一個,且花觚內(nèi)供有荷花[圖二十一]。有意思的是,畫面中供奉給觀音大士的花觚與米萬鐘訂造的“天啟年米石隱制”花觚造型相似[圖五、圖七],這一現(xiàn)象一方面印證了筆者上文對“天啟年米石隱制”花觚用于供佛的推斷,另一方面也說明米萬鐘對花觚的訂造有著獨特的文人審美和設(shè)計理念。生活風(fēng)尚的藝術(shù)化是晚明社會生活的最大特點之一?1?,瓶花藝術(shù)作為晚明士大夫“燕閑清賞”生活的一個組成部分,已經(jīng)深入文人的日常生活。在花瓶的使用上,除供器以外文人一般不成對使用,即“忌有環(huán),忌成對,象神祠也”?2?。而無論是供佛還是單純的生活插花,晚明文人對花瓶都有一套品鑒標(biāo)準(zhǔn)?3?:不僅在造型上強調(diào)“最忌花瘦於瓶”?4?、“瓶寧瘦毋過壯”?5?,而且在材質(zhì)上認為花瓶以瓷質(zhì)和銅質(zhì)為貴,“春冬用銅,秋夏用磁,因乎時也……貴磁銅,賤金銀”?6?。在這一品鑒標(biāo)準(zhǔn)下,銅器花觚被譽為“花之金屋”,瓷器花觚也備受推崇?7?,用花觚插花和陳設(shè)的情景在晚明繪畫和版畫中十分常見?！疤靻⒛昝资[制”花觚于天啟一朝瓷器中,其胎釉已屬上品,其造型仿自青銅花觚,端莊秀美,在紋飾設(shè)計上一改前朝萬歷花觚裝飾繁縟、繪畫潦草的風(fēng)格[圖二十二]?1?,飾以純粹且相對謹嚴的花卉植物紋樣,雜以象征佛教的宗教符號,在造型及紋飾搭配上均別具一格,樸素清新且富有書卷氣。前文已述,“天啟年勺園制”碗是為勺園宴享而專門訂造的,而若從胎體、釉色、紋飾、畫法、款識等工藝特征方面比對,“天啟年米石隱制”花觚與其當(dāng)為同一批訂造瓷。那么“天啟年米石隱制”花觚與米萬鐘的園林營造又有怎樣的關(guān)系?它們最初是為米氏園林的什么位置而訂造的呢?既然花觚的供佛功能已經(jīng)毋庸置疑,那么據(jù)此可推論這兩對花觚原先一定供奉在米氏園林的佛堂所在地?？济资蠄@林的諸多景點,幾乎每個景點都經(jīng)過文豪詩家的記述贊詠,賦予米氏園林以濃厚的文化氣息,故園林雖然今日已廢,甚至無跡可考,但是通過過去的詩文記述,我們依然可以找到相關(guān)的歷史痕跡。米氏園林之一的湛園,有景點名為“繡佛居”,根據(jù)詩文記述如黃汝亨“繡佛居”:“名曰繡佛居,佛應(yīng)不去此”?2?,蔡復(fù)一“湛園·繡佛居”:“佛居既借繡,汝居復(fù)借佛”?3?,顧起元“湛園·繡佛居”:“繡佛開清供”?4?,可知“繡佛居”內(nèi)供有佛像,是米萬鐘在湛園的佛堂所在地,故“天啟年米石隱制”花觚之一當(dāng)很可能供奉此地。另外,勺園內(nèi)有一處景點名為“色空天”,取自佛教《心經(jīng)》“色即是空,空即是色”。根據(jù)黃建《色天空禮大士詩》:“窈窕疑無境,虛明別有天。蓮花窺幻相,水月悟真銓。藥里愁中課,蒲團靜里緣。還于瞻禮后,倚杖晚風(fēng)前?！?5?可知“色空天”內(nèi)供奉有觀音大士,故而是米萬鐘在勺園的佛堂所在地。勺園“色空天”的位置在吳彬《米氏勺園圖》等勺園繪畫中都沒有標(biāo)示,研究者對該位置的判斷意見不一?6?,但筆者認為《米氏勺園圖》左端近水閘位置的一處山石樓閣即為“色空天”[圖二十三]。因佛堂作為誦經(jīng)禮佛之地須虔誠凈心,其建筑宜選擇在較為幽僻之處,該處避開了勺園游覽的中心位置,獨立于水中央,樓閣瀕水而建,前低后高,以臺階相連,山石嶙峋有致,后有古松數(shù)棵,周圍有鳧雁出沒,環(huán)境優(yōu)雅靜謐,非常適合禮佛。畫面中有二人臨水對座,后方二層樓臺內(nèi)面朝大門似有一結(jié)跏趺坐的形象,從整個畫面的造型比例結(jié)合黃建《色天空禮大士詩》判斷,樓閣內(nèi)供奉的應(yīng)為觀音大士,故筆者推論勺園的“色空天”是“天啟年米石隱制”花觚的一處供奉地。四米萬鐘民窯中的瓷器形制天啟一朝達七年之久,米萬鐘是于何時通過怎樣的途徑在景德鎮(zhèn)訂造瓷器的呢?據(jù)《明熹宗實錄》卷四十一“天啟三年十一月”條記載:“庚辰升浙江布政使司右參政米萬鐘為江西按察使分守饒南?！泵资显鵀楣俳?為江西按察使派駐地方的官員,位秩正五品。明朝省級地方官分為三司,分別是布政使司、按察使司和都指揮使司。按察使司主管一省司法,其下又設(shè)按察分司,分道巡察。饒南為江西按察使轄下之分道,是饒南九道的簡稱,管轄饒州府、南康府、九江府三地的司法事務(wù),道治饒州府(今江西鄱陽縣城內(nèi)),距離景德鎮(zhèn)不足一百公里,從鄱陽湖入昌江,舟行一日內(nèi)可達,這為米萬鐘在景德鎮(zhèn)訂造瓷器提供了近水樓臺之便。按照當(dāng)時京城與浙、贛兩地的交通狀況和官員交接制度,估計米氏入贛到任應(yīng)該在天啟四年(1624)初,其去職則發(fā)生在天啟五年(1625)遭魏氏閹黨倪文煥彈劾之后,米萬鐘在在江西為官不足兩年,故米氏訂造瓷的發(fā)生時間應(yīng)在天啟四至五年之間(1624-1625)。對于此次訂造,文獻雖然沒有記載,然而雪泥鴻爪,總會在歷史上留下相應(yīng)的痕跡。近年來隨著景德鎮(zhèn)城市建設(shè)的推進,許多市區(qū)范圍內(nèi)的窯址逐漸被揭露,筆者長期在景德鎮(zhèn)做窯址考古調(diào)查,期間發(fā)現(xiàn)有“天啟年勺園制”款瓷片[圖九],該瓷片的出土地點為景德鎮(zhèn)十八橋窯址[圖二十四、圖二十五],與之伴生出土的皆為晚明瓷片、窯具等。十八橋位于御窯廠的東南面,即今景德鎮(zhèn)市區(qū)珠山中路南側(cè)約100米處,窯業(yè)堆積豐富,明末清初是該窯場發(fā)展的高峰期,調(diào)查發(fā)現(xiàn)有大量筆筒、花觚、筒瓶、香爐等明末清初高檔器形出土。從現(xiàn)有的窯址調(diào)查信息可以確認,十八橋是景德鎮(zhèn)明末清初時期景德鎮(zhèn)民窯的窯業(yè)中心?1?。所發(fā)現(xiàn)的“天啟年勺園制”瓷片胎壁較厚實,內(nèi)外均白釉無紋,器形不明,而款識筆法與前述“天啟年勺園制”、“天啟年米石隱制”相同,胎、釉、青花發(fā)色一致,推測應(yīng)為同一批米氏訂造瓷,此發(fā)現(xiàn)以實物資料證明景德鎮(zhèn)十八橋窯址就是當(dāng)年承接米萬鐘訂造瓷的窯場所在地。五“促進”米萬鐘園林營造晚明造園藝術(shù)家計成(1582-1642)曾于《園冶》一書中闡述營造園林的法則:“世之興造,專主鳩匠,獨不聞‘三分匠,七分主人’之諺乎?非主人也,能主之人也……所謂主人之七分也。第園筑之主,尤須什九,而用匠什一也?！?1?計成認為園主在園林的營造過程中是起關(guān)鍵作用的,園林的營造事實上是園主品位和意趣的體現(xiàn),也是學(xué)界研究園林藝術(shù)的基本準(zhǔn)則。然而,筆者認為,園林建筑固然重要,園林建筑內(nèi)部的陳設(shè)及各種器用也同樣重要,它們互為表里、在不同層面體現(xiàn)了園主的造園思想。故本文嘗試從米萬鐘為其園林訂造的瓷器入手,考證米氏訂造瓷與其園林營造的時空對應(yīng)關(guān)系,從而對米萬鐘的造園思想作出探討:從“米家書畫船制”花盆探及米萬鐘的“書畫船”情結(jié)并追索在此情結(jié)主導(dǎo)下米萬鐘的園林營造,例如湛園書畫船及勺園中的“