論述類文章閱讀指要

磨礪以須及鋒而試PAGE4即使前方一片迷茫，我們也不能后退，努力一點(diǎn)，便離夢(mèng)想近一點(diǎn)！PAGE3磨礪以須及鋒而試一般論述類文章閱讀指要一、解讀考綱:1、考點(diǎn)闡釋：2011年《考試說(shuō)明》本考點(diǎn)“閱讀一般論述類文章”。2、考查要點(diǎn)：理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含義；篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。3、考查題型：選擇題。二、知識(shí)鏈接：“一般論述類文章”是指研究各種社會(huì)現(xiàn)象的文章，一般包括雜文、論文、評(píng)論等，也可指隨筆雜感等議論性文章。近幾年與我們遼寧高考試卷有關(guān)的試卷所選的論述類文本，涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等廣泛領(lǐng)域，一般是新近發(fā)表的關(guān)于人文科學(xué)前沿動(dòng)態(tài)的文章。具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。三、命題特點(diǎn)與規(guī)律分析：通過(guò)對(duì)寧夏·海南卷、新課標(biāo)全國(guó)卷、遼寧卷近三年來(lái)高考試題的分析研究總結(jié)如下：選文特點(diǎn)：選文均屬于社會(huì)科學(xué)類范疇，凸顯了較為明顯的文化色彩，且文章長(zhǎng)度一般在1000字左右。2、命題方式：每篇文章設(shè)置3道單選題，分別側(cè)重考查某一個(gè)考點(diǎn)，題干要求有明確的指向性。3、考點(diǎn)分布：2011年《考試說(shuō)明》中關(guān)于一般論述類文章閱讀的考查要求，涉及B、C兩個(gè)能力層級(jí)，即理解能力和分析綜合能力，共包括6個(gè)考查點(diǎn)（見“考查要點(diǎn)）。從近三年的考查情況來(lái)看，“理解文中重要概念的含義”、“篩選并整合文中的信息”和“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”3個(gè)考點(diǎn)是高考考查的重點(diǎn)。四、2012命題方向預(yù)測(cè)：（預(yù)測(cè)只按現(xiàn)掌握的信息進(jìn)行，注意2012《考試說(shuō)明》）1、選材：預(yù)計(jì)2012年高考一般論述類文章閱讀仍會(huì)選擇社會(huì)科學(xué)范疇的文章（我們遼寧2011年涉及了自然科學(xué)），有關(guān)傳統(tǒng)文化、文化熱點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展方面的文章仍將是首選，題材將有可能涉及教育、文學(xué)批評(píng)、美學(xué)等。內(nèi)容將更加注重時(shí)代性與文化性，當(dāng)然，關(guān)注民生問(wèn)題也應(yīng)是一個(gè)重要趨勢(shì)。所選文章具有權(quán)威性、大眾性、文學(xué)性等特點(diǎn)。2、考點(diǎn)和題型：一般論述類文章閱讀中考點(diǎn)較為穩(wěn)定，主要涉及理解和分析綜合兩個(gè)能力層級(jí)，但主要考查考生分析綜合的能力，尤其側(cè)重考查考生篩選并整合文中的信息和歸納、概括內(nèi)容要點(diǎn)等能力。同時(shí)，題型也比較穩(wěn)定，目前預(yù)計(jì)仍將由3道單選題組成。五、一般論述類文章閱讀中常見錯(cuò)誤：偷換概念漏添改已然未然混時(shí)態(tài)以偏概全特代普可能必然經(jīng)常見時(shí)空順序不太對(duì)，條件結(jié)果搞錯(cuò)位肯定否定弄顛倒強(qiáng)加因果就武斷無(wú)中生有常出現(xiàn)上述錯(cuò)誤還不算注意文本和題干答非所問(wèn)迷人眼六、重點(diǎn)全解1、正確理解文中重要概念的含義調(diào)研1（2011·遼寧卷）閱讀下面的文字，完成后面的題。天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的現(xiàn)象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等。當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)圖時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書?歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到詹代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是：（）A．天文學(xué)不是一門新的科學(xué)，它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。B．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。C．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。D．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。調(diào)研2（2011·安徽卷）閱讀下面的文字，完成下面題目。所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開拓的都是一個(gè)藝術(shù)的空間；而藝術(shù)的空間說(shuō)到底是一個(gè)想象的空間。想象空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，但又是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思：一是說(shuō)，藝術(shù)家若沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開拓出想象空間來(lái)。一個(gè)自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出游戲的繪畫作品的；一個(gè)自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品的。二是說(shuō)，想象空間之所以是想象空間，歸根到底是以現(xiàn)實(shí)空間為依據(jù)的。我們說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家的想象力十分豐富。是說(shuō)他主觀想象的世界與直感到的現(xiàn)實(shí)空間，有著極大的差別。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)空間的參照，是無(wú)所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實(shí)空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關(guān)系問(wèn)題。

在這里，想象可以有兩種不同的形式：一是通過(guò)想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實(shí)空間，讓讀者像進(jìn)入一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)空間一樣，進(jìn)入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。這個(gè)世界實(shí)際上是一個(gè)想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過(guò)想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類空間。對(duì)于這樣一個(gè)想象空間，人們是陌生的，如夢(mèng)如幻。但也正因?yàn)槿绱耍抛屓祟I(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實(shí)際上，這兩種空間都是想象空間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實(shí)空間本身來(lái)分析和理解，不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界，帶有明顯的夢(mèng)幻感覺，所以我們常常直接稱之為夢(mèng)幻空間。一部《紅樓夢(mèng)》就同時(shí)具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢(mèng)幻空間；而對(duì)賈府人物及其生活環(huán)境的描寫，則是有關(guān)于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間。

想象空間雖然是在現(xiàn)實(shí)空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但想象空間與現(xiàn)實(shí)空間卻有著根本的差別。具體而言，現(xiàn)實(shí)空間不是一個(gè)人按照個(gè)人的意愿隨意創(chuàng)造出來(lái)的，而是外在于任何一個(gè)個(gè)體人先行存在的。它給任何一個(gè)個(gè)體人，都提供了一定的自由活動(dòng)的空間，但這種空間，又是極其有限的，是不能滿足任何一個(gè)個(gè)體人的全部要求的。總體而言，對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體的人，現(xiàn)實(shí)空間都是不完全自由、不完全舒適的。想象空間則不同了。想象空間不是外在于它的創(chuàng)造者的，而是它的創(chuàng)造者自由想象的產(chǎn)物。盡管他所創(chuàng)造的這個(gè)想象空間本身，也不是完全自由的，但想象空間對(duì)于它的創(chuàng)造者而言，則是自由的。假若《紅樓夢(mèng)》真的是曹雪芹的一部“自傳”，曹雪芹就是賈寶玉。賈寶玉在賈府那個(gè)現(xiàn)實(shí)空間中是不自由的；而曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，體驗(yàn)的卻是創(chuàng)造的自由?！都t樓夢(mèng)》的讀者在閱讀《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，獲得的也是自由的體驗(yàn)；他們已經(jīng)不受賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的束縛，他們是在超越賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的視點(diǎn)上，來(lái)俯視這個(gè)空間的。所以想象空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的超越——現(xiàn)實(shí)空間是不自由的，想象空間則能滿足人對(duì)自由的要求。

選自王福仁《現(xiàn)代中國(guó)異城小說(shuō)研究·序》，有刪改）

從原文看，下列對(duì)“想象空間”的理解，不正確的一項(xiàng)是：（）

A、想象空間是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)世界。

B、想象空間是在讀者的直接感受中大致等同于現(xiàn)實(shí)世界。

C、想象空間是作家進(jìn)過(guò)自由創(chuàng)造開拓出的想象的世界。D、想象空間可以讓讀者在閱讀過(guò)程中獲得自由的體驗(yàn)。【2011·濰坊三縣質(zhì)檢】閱讀下面的文字，完成6—8題。從傳統(tǒng)意義上看，藝術(shù)消費(fèi)只存在于上層社會(huì)文化中，為少數(shù)精英階層所獨(dú)占，具有明顯的階層特點(diǎn)。在現(xiàn)代背景下，藝術(shù)消費(fèi)呈現(xiàn)一種大眾文化趨向。大眾文化作為一種文化形態(tài)，產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，興盛于20世紀(jì)30年代后的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。60年代后，隨著發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家先后步入消費(fèi)社會(huì)階段，大眾文化相應(yīng)地發(fā)展到成熟階段。自20世紀(jì)末以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)全球化的深入、信息傳媒技術(shù)的快速發(fā)展，大眾文化具有了標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的特點(diǎn)。這種文化形態(tài)也迅速蔓延到藝術(shù)消費(fèi)中，并成為藝術(shù)消費(fèi)的重要形式，現(xiàn)代電影、電視得到普及便是證明。當(dāng)今畫廊業(yè)的發(fā)展也在某種程度上折射出藝術(shù)消費(fèi)的大眾文化傾向。畫廊曾一度是貴族階層賞玩繪畫的沙龍，為上層社會(huì)所獨(dú)享，而評(píng)價(jià)繪畫藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)也反映了貴族階層的旨趣。隨著平民階層地位的提高以及畫家對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的關(guān)懷，沙龍的形式已經(jīng)跟不上市民階層的文化需求，各種類型的畫廊應(yīng)運(yùn)而生。如今，畫廊也成為一些城市人們?nèi)粘Ｎ幕M(fèi)的重要場(chǎng)所，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，去畫廊參觀展覽與去電影院一樣平常，畫廊已成為大眾文化的一個(gè)組成部分。不僅如此，在當(dāng)今強(qiáng)大的大眾文化形態(tài)影響下，畫廊營(yíng)造了更多層次的空間，讓觀眾在互聯(lián)網(wǎng)上就可以欣賞、購(gòu)買到自己滿意的作品，古老的藝術(shù)消費(fèi)形式漸漸受到大眾文化標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的影響。中國(guó)的藝術(shù)消費(fèi)比西方發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)滯后，20世紀(jì)90年代后，隨著大眾文化的迅速蔓延，藝術(shù)消費(fèi)逐漸在商業(yè)化、世俗化浪潮中興起，大眾文化在相當(dāng)程度上成為人們文化生活的主要消費(fèi)內(nèi)容。當(dāng)今中國(guó)大眾文化取代了傳統(tǒng)精英文化的支配地位和美學(xué)趣味，并在高科技與現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)力支持下占有了文化市場(chǎng)中的最大份額，從今天電影大片的熱映以及年輕人對(duì)于偶像的狂熱就可以看到大眾文化對(duì)于藝術(shù)消費(fèi)的影響有多大。精英藝術(shù)、高雅藝術(shù)雖然與大眾藝術(shù)并存，但在現(xiàn)代中國(guó)，大眾文化儼然成為藝術(shù)消費(fèi)的主角。許多人不愿意去看歌劇、舞劇、音樂(lè)會(huì)，卻熱衷于去看流行音樂(lè)歌手的演唱會(huì)，許多人不愿意去看免費(fèi)的畫展，卻對(duì)時(shí)尚雜志、網(wǎng)絡(luò)游戲樂(lè)此不疲。是什么造成藝術(shù)消費(fèi)的世俗化、淺層化？一方面是由于人們文化藝術(shù)素養(yǎng)的積淀不夠，另一方面更是由于文化商人為適應(yīng)大眾消費(fèi)心理需求，借助傳媒進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作。藝術(shù)消費(fèi)的大眾文化趨向把藝術(shù)從高不可攀的神圣殿堂拉到普遍大眾的面前，對(duì)藝術(shù)普及是有積極意義的，但是當(dāng)藝術(shù)消費(fèi)淪為大眾文化消費(fèi)的簡(jiǎn)單形式，就會(huì)由此帶來(lái)藝術(shù)消費(fèi)的世俗化、淺層化，會(huì)使得藝術(shù)的審美、認(rèn)知、批判等功能淡化甚至消解。（摘編自彭燕《消費(fèi)時(shí)代大眾文化語(yǔ)境下的藝術(shù)消費(fèi)》）6.下列關(guān)于“大眾文化”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是A.大眾文化是產(chǎn)生于工業(yè)革命以后，興盛于20世紀(jì)30年代后歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家的一種文化形態(tài)。B.20世紀(jì)60年代后，先后步入消費(fèi)社會(huì)階段的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，導(dǎo)致大眾文化相應(yīng)地發(fā)展到成熟階段。C.自20世紀(jì)末以來(lái)，大眾文化具有了標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的特點(diǎn)，是由于經(jīng)濟(jì)全球化的深入、信息傳媒技術(shù)的快速發(fā)展。D.大眾文化迅速蔓延到藝術(shù)消費(fèi)中，并成為藝術(shù)消費(fèi)的重要形式，所以現(xiàn)代電影、電視得到了普及。7.下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是A.畫廊曾一度是貴族階層賞玩繪畫藝術(shù)的沙龍，為上層社會(huì)所獨(dú)享，而貴族階層的旨趣反映了評(píng)價(jià)繪畫藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)。B.隨著平民階層地位的提高以及畫家對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的關(guān)懷，賞玩繪畫的形式滯后于市民階層的文化需求，于是各種類型的畫廊便產(chǎn)生了。C.人們可以到畫廊參觀展覽，在互聯(lián)網(wǎng)上購(gòu)買自己滿意的作品，這說(shuō)明古老的藝術(shù)消費(fèi)形式漸漸受到大眾文化標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的影響。D.20世紀(jì)90年代后，中國(guó)的藝術(shù)消費(fèi)隨著大眾文化的迅速蔓延，逐漸在商業(yè)化、世俗化浪潮中興起。8.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.當(dāng)今我國(guó)大眾文化取代了傳統(tǒng)精英文化的支配地位，而且在高科技與現(xiàn)代傳媒的支持下占有了文化市場(chǎng)中的最大份額。B.精英藝術(shù)、高雅藝術(shù)雖然與大眾藝術(shù)并存，但在現(xiàn)代中國(guó)，許多人更熱衷于去看流行音樂(lè)歌手的演唱會(huì)，看時(shí)尚雜志，玩網(wǎng)絡(luò)游戲。C.藝術(shù)消費(fèi)的世俗化、淺層化是由于人們文化藝術(shù)素養(yǎng)的積淀不夠，也是由于文化商人的商業(yè)化運(yùn)作。D.藝術(shù)消費(fèi)的大眾文化趨向雖有利于藝術(shù)普及，但也帶來(lái)了藝術(shù)消費(fèi)的世俗化、淺層化，使得藝術(shù)的審美等功能淡化甚至消解。6.C（A“歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家”在文章第一段表述為“歐美發(fā)達(dá)國(guó)家”，內(nèi)涵不一致。B曲解原意，原文為“隨著發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家先后步入消費(fèi)社會(huì)階段，大眾文化相應(yīng)地發(fā)展到成熟階段”，大眾文化不是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家導(dǎo)致的結(jié)果。D“現(xiàn)代電影、電視得到了普及”是“大眾文化迅速蔓延到藝術(shù)消費(fèi)中，并成為藝術(shù)消費(fèi)的重要形式”的一種證明，而不是結(jié)果。）7.D（A“評(píng)價(jià)繪畫藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)也反映了貴族階層的旨趣”在選項(xiàng)中成了“貴族階層的旨趣反映了評(píng)價(jià)繪畫藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)”，關(guān)系顛倒。B“賞玩繪畫的形式滯后”應(yīng)該是“沙龍的形式滯后”，偷換概念。C“人們可以到畫廊參觀展覽”說(shuō)明了“畫廊已成為大眾文化的組成部分”，“可以在互聯(lián)網(wǎng)上購(gòu)買自己滿意的作品”說(shuō)明了“古老的藝術(shù)消費(fèi)形式漸漸受到大眾文化標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化的影響”。）8.D（根據(jù)最后一段，“帶來(lái)了藝術(shù)消費(fèi)的世俗化、淺層化”的是“藝術(shù)消費(fèi)淪為大眾文化消費(fèi)的簡(jiǎn)單形式”，不是“藝術(shù)消費(fèi)的大眾文化趨向”，偷換概念。）【2011·寧波期末考】（一）閱讀下面的文字,完成現(xiàn)在“竹鹽減肥”炒得很熱。其實(shí)竹鹽進(jìn)入中國(guó)至少有十幾年了，最初是在“高檔牙膏”中出現(xiàn)的。大概是牙膏再高檔也還是不如減肥產(chǎn)品有號(hào)召力，所以“排毒減肥”的竹鹽產(chǎn)品又進(jìn)入人們的視野。不過(guò)竹鹽其實(shí)不是新東西。在韓國(guó)，它大概可以算得上“民族瑰寶了”。古時(shí)的僧侶把鹽裝在精心選擇的竹筒中，用天然黃土封上，再用特定的松枝烘烤，最后得到的固體粉末就是竹鹽。這個(gè)過(guò)程往往要反復(fù)進(jìn)行，“好”的竹鹽會(huì)進(jìn)行9次。古代韓國(guó)人用這樣的竹鹽來(lái)治療多種疾病，據(jù)說(shuō)有“奇效”。這樣的煉制過(guò)程頗有中國(guó)道家煉丹的意味——精選的材料、長(zhǎng)時(shí)間的煉制，所以在對(duì)竹鹽的宣傳中，經(jīng)常宣稱集中了“大自然的精華”、“幾十種微量元素”，具有“抗氧化”、“清除自由基”、“消炎”、“殺菌”、“排毒”、“減肥”等功效。對(duì)于這樣的“民族瑰寶”，韓國(guó)人自然很驕傲。他們也希望用現(xiàn)代科學(xué)的方法去證明他們祖先的神奇。在權(quán)威的生物醫(yī)學(xué)論文數(shù)據(jù)庫(kù)中，能找到零星的幾篇對(duì)竹鹽進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)研究的論文。這些論文基本上是用竹鹽去處理體外培養(yǎng)的細(xì)胞或者人為致病的老鼠，觀察到了竹鹽的一些效果。不過(guò)，這樣的研究結(jié)果實(shí)在是太過(guò)初步，只能提供一些猜想，也就完全不可能被任何一個(gè)國(guó)家的主管機(jī)構(gòu)認(rèn)可。而且，就這些不會(huì)被認(rèn)可的“竹鹽功效”中，也沒(méi)有一項(xiàng)跟“排毒”、“減肥”能扯上關(guān)系。另一方面，韓國(guó)科學(xué)家們也老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，還不清楚為什么竹鹽會(huì)有這些“功效”。有關(guān)竹鹽的廣告中宣稱“竹鹽中的有機(jī)物進(jìn)入人體后如何如何”，則完全是臆想。竹鹽的烘烤溫度高達(dá)1000至1300度，在此溫度下有機(jī)物會(huì)被燒掉而只剩下無(wú)機(jī)物。也有廣告宣稱在此高溫下，鹽的分子結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，生成了“高能量”的食物，具有了“抗氧化”、“清除自由基”的功能。如果是真的，這大概是對(duì)于經(jīng)典化學(xué)理論的改寫。韓國(guó)科學(xué)家的研究則比較“傳統(tǒng)”，指出經(jīng)過(guò)煉制的竹鹽可能含有了一些其它的礦物質(zhì)，而這些礦物質(zhì)可能會(huì)導(dǎo)致一些特別的功效。他們測(cè)量了純食鹽、粗鹽和竹鹽的成分，發(fā)現(xiàn)竹鹽中錳、鈣、鋅、鐵、硫等成分的含量比純食鹽或者粗鹽要高。這也很符合化學(xué)中的物質(zhì)平衡——竹子和黃土中含有比較多的這些成分，經(jīng)過(guò)烘烤最后進(jìn)入了食鹽中。換句話說(shuō)，竹鹽其實(shí)是另一種形式的“粗鹽”。如果這些成分的差別是竹鹽的所謂“神效”（如果它存在的話）的原因，那么完全用不著那么費(fèi)勁地去用竹子黃土松枝反復(fù)烘烤，人們可以很輕易地混合出任何需要的組成來(lái)。宣傳竹鹽神效的廣告喜歡說(shuō)在高溫下這些物質(zhì)相互反應(yīng)，生成了新的“神奇”的物質(zhì)。按照化學(xué)理論，在烘烤這樣的反應(yīng)條件下，礦物質(zhì)種類不會(huì)發(fā)生變化。所以，竹鹽廣告中所宣稱的那些“竹鹽減肥”的理論依據(jù)，既不符合現(xiàn)代科學(xué)的基本理論，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何現(xiàn)代科學(xué)方法的驗(yàn)證。它的神奇，只能依靠對(duì)于“傳統(tǒng)”、“經(jīng)驗(yàn)”的信念來(lái)支持——也就是說(shuō)，如果相信現(xiàn)代科學(xué)，那么它是靠不住的；如果相信存在著與現(xiàn)代科學(xué)不同的“科學(xué)體系”，那么它的任何結(jié)論我們都無(wú)法評(píng)價(jià)。8．下列關(guān)于竹鹽作用的表述，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．古代韓國(guó)人用竹鹽治療多種疾病，取得了奇特的效果。B．竹鹽在煉制過(guò)程中含有了一些其它的礦物質(zhì)，正是這些礦物質(zhì)對(duì)人體產(chǎn)生了重要作用。C．竹鹽含有的錳、鈣、鋅、鐵、硫等成分要高于純食鹽和粗鹽，因此它對(duì)人體有一定作用。D．竹鹽在烘制過(guò)程中有機(jī)物會(huì)被燒掉而只剩下無(wú)機(jī)物，因此它對(duì)人體沒(méi)有任何作用。9．下列對(duì)竹鹽的煉制和研究的表述，最符合原文意思的一項(xiàng)是A．古代韓國(guó)人煉制竹鹽與古代中國(guó)道家煉丹的方法大致是一樣的。B．竹鹽的“排毒減肥”功能在權(quán)威的生物醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)中找不到任何證明哪怕是零星的資料。C．韓國(guó)人在竹鹽的研究方面取得了一定的成果，只是這些成果目前我們還不能從現(xiàn)代科學(xué)的角度加以評(píng)價(jià)。D．竹鹽中的礦物質(zhì)和微量元素都是在煉制過(guò)程中從竹子和黃土中吸取到的。8.C（A原文為“據(jù)說(shuō)”；B原文為“可能”“一些”；D“沒(méi)有任何作用”錯(cuò))9.B（A原文是“頗有意味”并不是方法一樣；C可以評(píng)價(jià)；D“都是”錯(cuò)）【2011·太遠(yuǎn)調(diào)研】閱讀下面的文字，完成1—3題。 從一個(gè)畫家的作品，大沐可以看出他是從心所欲還是胡來(lái)；也可以看出他創(chuàng)作時(shí)是心如秋月還是躁動(dòng)不安。八大山人的用筆其實(shí)是并不狂肆的，他運(yùn)用中鋒，沉穩(wěn)而準(zhǔn)確地推移毫穎，畫面每一筆都沒(méi)有逃出他理智所控制的范圍。那是一種至極的理性與至極的感悟的高度統(tǒng)一，在佛家稱“無(wú)緣大悲”。這時(shí)，八大山人是“從心所欲”的，也是“不逾矩”的。徐渭固為不世之天才，然則其作畫、寫字恐怕心境不似八大山人寧?kù)o空寂，所以偶爾來(lái)一兩下敗筆。這在八大山人是幾乎不可能發(fā)生的事。所賴徐渭才氣干霄，暇不掩瑜倒成了徐渭蓬頭垢面不掩國(guó)色的特征。現(xiàn)代李苦禪的用筆，我以為是在八大山人和徐渭之間的，這與苦禪先生的性格大有關(guān)系。他一面喃喃而話，對(duì)畫壇的丑陋和愚蠢奉上鞭撻、調(diào)以諧謔，大筆洋洋灑灑地在紙上跌宕運(yùn)行；到緊要關(guān)頭，先生不免語(yǔ)住，緊閉著嘴，這必是神來(lái)之筆誕生的瞬間；然后，先生又恢復(fù)怡然自得之態(tài)，在率意中把握著分寸?？喽U先生的畫面是不會(huì)有敗筆的，現(xiàn)在坊問(wèn)的贗品．一眼便可識(shí)別，但凡首先跳入眼簾的，正如<莊子>書中從爐中跳出的惡金，必不能成為莫邪之劍，畫上的敗筆非徒不能狀物傳神，而只能起著破壞的作用。 對(duì)歷史上的每一位大師“審問(wèn)之、明辨之”，是美術(shù)史家的本分，同時(shí)可以鞭笞畫壇的劣跡以昭示后之來(lái)者。現(xiàn)在大寫意的畫家多了起來(lái)，大概和“立竿見影”的心態(tài)有關(guān)，他們作畫時(shí)神渙氣散，橫涂縱抹，自以為做到了“我不思則我在”，與笛卡兒的“我思故我在”的理性為仇寇。殊不知“胡來(lái)”的結(jié)果是滿紙敗筆、慘不忍睹，心中傾慕狂士的瀟灑恣肆，而筆下卻出不了他們的豪縱任俠，用力過(guò)猛，立刻惡濁；潑灑無(wú)度，必成墨豬。有自知之明的，團(tuán)起扔進(jìn)紙簍；無(wú)自知之明者則裱以精工，懸諸華堂，獲笑天下士。 我們不要太相信古人文章所描述的狂士，以為只有在神經(jīng)失控狀態(tài)才會(huì)有神來(lái)之筆，那就上了古人的當(dāng)了。石濤曾很激賞新安吳子作畫的狀態(tài)，“每興到時(shí)，舉酒數(shù)過(guò)，脫巾散發(fā)，狂叫數(shù)聲，發(fā)十斗墨，紙必待盡”。懷素“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”，顯然他心知肚明，那是在捉弄觀眾。其實(shí)，懷素三分醉意是有的，他卻偏做酩酊大醉狀而已。 傅抱石先生“往往醉后”一印，曾引發(fā)過(guò)無(wú)數(shù)的遺聞?shì)W事，描述傅抱石如何大醉之后畫出了神品，我想這大大誤解了傅翁的“往往醉后”的文學(xué)意味。這“醉”字，正是傅翁忘懷得失、純?nèi)吻樾?，逍遙于太虛，與天地精神侔合的最佳狀態(tài)。無(wú)道之士是狂不起來(lái)的，那僅僅是胡來(lái)。莊子自知狷狂，但卻放言恣肆，皆入環(huán)中，所謂“猖狂妄行而蹈乎大方”。劉熙載稱：“凡物險(xiǎn)者易顛，非具有大力，奚以固之？”1．下列對(duì)幾位“畫家”的評(píng)說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（3分） （） A．八大山人理性與感悟統(tǒng)一，用筆并不狂肆，他是從心所欲的。 B．徐渭心境不夠?qū)庫(kù)o空寂，偶爾來(lái)一兩下敗筆，他有些胡來(lái)。 C．李苦禪的用筆，跌宕運(yùn)行，緊要關(guān)頭往往誕生神來(lái)之筆。 D．傅抱石純?nèi)吻樾?，逍遙于太虛，與天地精神侔合。2．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） （） A．現(xiàn)在好些大寫意的畫家，作畫神渙氣散，橫涂縱抹，真是“胡來(lái)”。 B．懷素作畫酩酊大醉，那是在捉弄觀眾，是假裝的。 C．石濤激賞新安吳子作畫的狀態(tài)，是因?yàn)榕e酒狂叫會(huì)有神來(lái)之筆。 D．莊子狷狂，放言恣肆，但皆入環(huán)中，不是胡來(lái)。3．根據(jù)原文信息，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分） （） A．畫家如果內(nèi)心躁動(dòng)不安，自然會(huì)從他的作品中表現(xiàn)出來(lái)。 B．古代所謂畫壇狂士，其作品的神來(lái)之筆并非出自神經(jīng)失控的狀態(tài)。 C．美術(shù)史家的職責(zé)之一就是要鞭撻畫壇上的胡來(lái)現(xiàn)象，從而警示后人。 D．繪畫大師少有敗筆，因?yàn)樗麄冊(cè)谧鳟嫊r(shí)不僅能打破規(guī)矩，而且能達(dá)到忘懷得失與天地精神高度統(tǒng)一的境界。1．（3分）B，徐渭作畫不是胡來(lái)。2．（3分）C，神來(lái)之筆與舉酒狂叫無(wú)關(guān)。3．（3分）D．“打破規(guī)矩”不合文意．與“不逾矩…‘蹈乎大方”矛盾?！?011·武漢黃岡期末考】閱讀下文，完成第6-9題。陶瓷之路絲綢與陶瓷是中國(guó)人民奉獻(xiàn)給世界的兩件寶物，這在一定程度上改變了所用民族的生活方式和價(jià)值觀念。伊斯蘭民族用中國(guó)的大青花瓷盤盛飯裝菜，菲律賓等民族將中國(guó)陶瓷作為神物頂禮膜拜，非洲人將中國(guó)瓷器裝飾于清真寺、宮殿等建筑上；古羅馬人將中國(guó)的絲綢奉為上流社會(huì)和貴婦的奢侈品，并在公元一世紀(jì)前后引發(fā)了一場(chǎng)絲綢與道德之間的爭(zhēng)論。絲綢與陶瓷作為物質(zhì)產(chǎn)品出現(xiàn)，其意義不僅只作為可用、可穿之物，由此而延伸出來(lái)的兩條大道，徹底改變了中國(guó)與世界的關(guān)系?！疤沾芍贰卑l(fā)端于唐代中后期，是中世紀(jì)中外交往的海上大動(dòng)脈，也有人將這條海上商路稱為“海上絲綢之路”。但有一點(diǎn)可以肯定的是唐代中后期，由于土耳其帝國(guó)的崛起等原因，“陸上絲綢之路”的地位開始削弱。“陶瓷之路”的起點(diǎn)在中國(guó)的東南沿海，沿東海、南海經(jīng)印度洋、阿拉伯海到非洲的東海岸或經(jīng)紅海、地中海到埃及等地；或從東南沿海直通日本和朝鮮。唐代史書記載，唐代與外國(guó)的交通有七條路，但主要是兩條：安西入西域道、廣州通海夷道，即“陸上絲綢之路”和“海上陶瓷之路”。唐代商業(yè)的繁榮不僅從長(zhǎng)安體現(xiàn)出來(lái)，在東南的揚(yáng)州也更是如此，揚(yáng)州時(shí)有“雄富甲天下”之美名，否則就不會(huì)有李白之“煙花三月下?lián)P州”，杜牧的“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”。如果說(shuō)陸上“絲綢之路”給中國(guó)帶來(lái)了宗教的虔誠(chéng)，那么“陶瓷之路”則給中國(guó)帶來(lái)了巨大的商業(yè)財(cái)富，同時(shí)也為殖民掠奪打開了方便之門?！疤沾芍贰笔侨毡竟盘沾蓪W(xué)者三上次男先生在20世紀(jì)60年代提出的，作為日本中東文化調(diào)查團(tuán)的重要成員，在埃及福斯塔特（今開羅）的考古發(fā)掘，徹底啟開了這位對(duì)中國(guó)陶瓷有迷戀情結(jié)的人的心扉。于是他將多年來(lái)在世界各地對(duì)中國(guó)陶瓷的考古成果，著就了《陶瓷之路》這本影響世界的陶瓷著作。他在日本和世界陶瓷學(xué)界贏得了廣泛的贊譽(yù)，《陶瓷之路》同時(shí)也讓世人再一次了解和認(rèn)識(shí)了這個(gè)與中國(guó)同名的“china”。陶瓷與絲綢作為中國(guó)兩大物寶，也為中國(guó)贏得了“瓷之國(guó)”與“絲之國(guó)”的美名，然而這兩條路的命名都為西方學(xué)者所為，的確值得國(guó)人好好思索一番。在國(guó)外，瓷器、景德鎮(zhèn)與中國(guó)是一個(gè)概念，可見中國(guó)的瓷器在世界上的地位。但到了近代，與國(guó)外相比，陶瓷業(yè)卻落后了許多。近幾年，由于景德鎮(zhèn)的陶瓷藝人和藝術(shù)家們的努力，現(xiàn)代藝術(shù)瓷開始被海外收藏家關(guān)注，成為不容忽視的新的收藏?zé)狳c(diǎn)。瓷器收藏歷來(lái)是國(guó)內(nèi)外收藏的重頭戲，但大都局限在古代瓷器和官窯陶瓷。那么如何選擇現(xiàn)代藝術(shù)瓷呢？好的現(xiàn)代藝術(shù)瓷應(yīng)該有好的造型，而造型往往被陶瓷藝人和收藏家忽視。因?yàn)槿藗冏钜妆簧蚀騽?dòng)。作為一種三維空間的藝術(shù)形式，造型的本身就能體現(xiàn)出一種精神?；驁A潤(rùn)、或挺拔、或纖秀、或雄強(qiáng)、或文儒、或豪放。造型雖是由簡(jiǎn)單的線條組成，但提供給人們的想像力卻是無(wú)窮無(wú)盡的?，F(xiàn)代藝術(shù)瓷，既要看裝飾是否與造型統(tǒng)一，更要看裝飾本身是否新穎和有創(chuàng)造性，瓷質(zhì)材料的精美決定了裝飾也應(yīng)是唯美的?，F(xiàn)在有些陶瓷藝人，簡(jiǎn)單地將國(guó)畫畫面移入瓷器裝飾，效果未必很好。好的瓷器裝飾應(yīng)是在任何一個(gè)角度都能給人以效果的完整性，而不是有些畫面太擠，有些畫面太空?，F(xiàn)代瓷器的色澤不容忽視，青花是否純凈幽遠(yuǎn)，豐富潤(rùn)澤，釉里紅是否紅而不俗，層次多變，釉色是否亮麗瑩透，無(wú)斑點(diǎn)瑕疵。（2010年《科學(xué)博覽》第11期，有刪改）6．根據(jù)文意，下列對(duì)“陶瓷之路”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“陶瓷之路”興起的時(shí)間是唐代中后期，興起的主要原因是瓷器不宜在陸上運(yùn)輸，“陶瓷之路”是中世紀(jì)中外交往的海上大動(dòng)脈。B．“陶瓷之路”的起點(diǎn)在中國(guó)的東南沿海，共有兩條通往海外的線路，一條是沿東海、南海經(jīng)印度洋、阿拉伯海到非洲的東海岸或經(jīng)紅海、地中海到埃及等地；另一條是從東南沿海直通日本和朝鮮。C．“陶瓷之路”是日本古陶瓷學(xué)者三上次男先生在20世紀(jì)60年代提出的，他是日本中東文化調(diào)查團(tuán)的重要成員。D．“陶瓷之路”的命名和“絲綢之路”命名均為西方學(xué)者所為，這的確值得國(guó)人好好思索一番。7．下列對(duì)絲綢與陶瓷“延伸出來(lái)的兩條大道，徹底改變了中國(guó)與世界的關(guān)系”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．絲綢之路和陶瓷之路加強(qiáng)了中國(guó)與世界的聯(lián)系，絲綢與陶瓷在一定程度上改變了所用民族的生活方式和價(jià)值觀念。B．唐代中后期，受土耳其帝國(guó)崛起的影響，“陸上絲綢之路”的地位開始削弱，“海上絲綢之路”應(yīng)運(yùn)而生。C．陸上“絲綢之路”給中國(guó)帶來(lái)了宗教的虔誠(chéng)，“陶瓷之路”給中國(guó)帶來(lái)了巨大的商業(yè)財(cái)富。D．陶瓷與絲綢，為中國(guó)贏得了“瓷之國(guó)”與“絲之國(guó)”的美名，但同時(shí)也為殖民掠奪打開了方便之門。8．下列表述，符合文意的一項(xiàng)是A．最能體現(xiàn)唐代商業(yè)繁榮的城市是國(guó)都長(zhǎng)安和東南的揚(yáng)州，從李白、杜牧的詩(shī)句中可以看出這兩個(gè)城市的繁榮。B．三上次男先生之所以能著就《陶瓷之路》這本影響世界的陶瓷著作，很大程度上受到了在埃及福斯塔特（今開羅）的考古發(fā)掘的啟迪。C．在國(guó)外，瓷器、景德鎮(zhèn)與中國(guó)是一個(gè)概念，說(shuō)明中國(guó)的古瓷器在世界上有很高的地位。到了近代，中國(guó)的陶瓷業(yè)越來(lái)越落后，甚至出現(xiàn)了倒退現(xiàn)象。D．瓷器收藏歷來(lái)是國(guó)內(nèi)外收藏的重頭戲，但只局限在古代瓷器和官窯陶瓷。6．A（海上陶瓷之路的興起，主要是由于土耳其帝國(guó)的崛起削弱了“陸上絲綢之路”。）7．B（B項(xiàng)，沒(méi)有談及兩條大道是如何改變中外關(guān)系的。）8．B（A項(xiàng)，兩句詩(shī)都是形容揚(yáng)州的；C、“甚至出現(xiàn)了倒退現(xiàn)象”文中并未提及，無(wú)中生有。D項(xiàng)“只”說(shuō)法太絕對(duì)）【2011·西安八校聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成l～3題。宗族與風(fēng)俗：明代中后期社會(huì)變遷的縮影學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，明代成化弘治以后社會(huì)發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)在社會(huì)習(xí)尚的巨大改變，尤以嘉靖至萬(wàn)歷年間最為明顯，這一社會(huì)變化帶有全國(guó)普遍性，以江浙地區(qū)最為突出。明代中后期的社會(huì)變遷，其基本動(dòng)力來(lái)源于商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，江南地區(qū)土地得到進(jìn)一步開發(fā)，經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大；以絲織業(yè)為核心的手工業(yè)迅速發(fā)展，出口增加；大量海外的白銀流入內(nèi)地，貨幣的增加極大刺激了消費(fèi)，導(dǎo)致生活方式發(fā)生了很大變化，追求高消費(fèi)成為時(shí)尚，文獻(xiàn)中記載的奢靡風(fēng)俗正是這種社會(huì)變化的反映。嘉靖萬(wàn)歷時(shí)的《余姚縣志》以及《余姚江南徐氏宗譜》生動(dòng)而細(xì)致地記載了紹興府余姚地區(qū)的這一風(fēng)俗變化，使我們看到了社會(huì)變化對(duì)于社會(huì)生活方式以及人們觀念的影響。由于生活消費(fèi)水平的提高，人們進(jìn)一步依賴市場(chǎng)，物質(zhì)欲望迅速增長(zhǎng)，嘉靖時(shí)徐天澤將風(fēng)俗的變化歸結(jié)為人們的“物欲”。在講求“義”的倫理政治下，“物欲”表現(xiàn)出的“利”對(duì)于社會(huì)的沖擊無(wú)疑是巨大的。高消費(fèi)首先沖擊了現(xiàn)有的身份等級(jí)秩序。服飾不能反映身份，女性方面“求乞之婦、賤藝之妻、奴婢離主而居，媼嫗穢行而淫者”與士大夫妻女頭飾相同；“星卜商賈、俗子村夫、藝流博徒輩”無(wú)不戴巾，而且“無(wú)論上下貴賤，悉皆有號(hào)”，與士大夫渾然無(wú)別。時(shí)人的心態(tài)令人擔(dān)憂，“且有無(wú)一緡之產(chǎn)，而制服數(shù)緡之衣”，人們不再安分守己，以滿足欲望為追求。這樣的社會(huì)圖景，迥異古昔。明代社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重要變化還表現(xiàn)在士大夫數(shù)量的激增?？婆e制度下的士大夫，至明中葉數(shù)量龐大，江浙又是科舉制最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，余姚江南徐氏在明代由于科舉人才輩出，而引人注目。士大夫階層的壯大，使其成為社會(huì)的重要力量，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。士大夫一方面享受著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的富裕生活，是奢華風(fēng)俗的推波助瀾者；另一方面他們所受的教育和官府的要求又促使他們成為原有社會(huì)秩序的維護(hù)者。地方志是從批判的角度記載奢靡風(fēng)俗的，編纂者號(hào)召人們移風(fēng)易俗，反映了地方官的意志以及地方紳士的主張。最值得注意的是士大夫通過(guò)宗族建設(shè)來(lái)移風(fēng)易俗，維護(hù)社會(huì)秩序。明代嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期宗族組織迅速普及有著多方面的原因，其中與士大夫組織宗族進(jìn)行制度建設(shè)，移風(fēng)易俗，以維護(hù)社會(huì)秩序有密切關(guān)系。士大夫響應(yīng)國(guó)家推行鄉(xiāng)約的號(hào)召，使宗族鄉(xiāng)約化，進(jìn)而組織化。所以風(fēng)俗的重大變化與宗族組織的普及同時(shí)出現(xiàn)并不是偶然的，都是社會(huì)變遷的產(chǎn)物。而理解明代中后期的社會(huì)變遷，離不開對(duì)于士大夫動(dòng)向與特性的把握。1．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A．明代嘉靖至萬(wàn)歷年間，中國(guó)社會(huì)在風(fēng)俗習(xí)尚方面發(fā)生了重大變化，其中江浙地區(qū)的變化最為明顯。B．商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅猛發(fā)展，貿(mào)易往來(lái)愈加頻繁，物質(zhì)資料極大豐富，這些因素促使明代中后期社會(huì)生活方式產(chǎn)生了很大變化。C．隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代中后期追求高消費(fèi)成為社會(huì)普遍現(xiàn)象，民眾強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊作用。D．《余姚縣志》《余姚江南徐氏宗譜》記載了明代紹興府余姚地區(qū)在嘉靖、萬(wàn)歷年間的風(fēng)俗變化，也表現(xiàn)了這一變化對(duì)當(dāng)?shù)匕傩丈钣^念的影響。2．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A．隨著科舉制度的不斷發(fā)展，明代士大夫的數(shù)量急劇增加，士大夫階層成為社會(huì)的重要力量，使明代原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要變化。B．士大夫階層在明代中后期起到了特殊的社會(huì)作用：他們對(duì)物質(zhì)的追求助長(zhǎng)了社會(huì)的奢靡風(fēng)氣，他們的學(xué)識(shí)和身份又促使他們極力維護(hù)原有的社會(huì)秩序。C．明代中后期士大夫階層自覺加強(qiáng)宗族建設(shè)，通過(guò)宗族鄉(xiāng)約化、組織化，達(dá)到移風(fēng)易俗、維護(hù)社會(huì)秩序的目的。D．士大夫階層既引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)新風(fēng)尚又通過(guò)宗族建設(shè)維護(hù)社會(huì)秩序，都與當(dāng)時(shí)社會(huì)的變遷緊密聯(lián)系。3．下列理解和分析符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A．明代中后期，服飾不再像前代社會(huì)那樣作為身份、等級(jí)的代表，“求乞之婦”與士大夫家庭的女子可以戴同樣的裝飾品，俗子村夫也在裝扮上與士大夫沒(méi)有多大區(qū)別。B．明代中后期的一些地方志通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)奢靡風(fēng)俗的批判來(lái)號(hào)召民眾改變不良的社會(huì)風(fēng)俗，反映了地方官員的意愿。C．明代中后期社會(huì)風(fēng)俗的重大變化和宗族組織的建設(shè)普及相伴相生，都是社會(huì)生產(chǎn)力提高和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。D．士大夫階層在明代社會(huì)扮演了重要角色，研究士大夫的動(dòng)向、特性是研究明代社會(huì)發(fā)展變遷的必由之路。1．D(原文第一自然段最后一句話表述為“社會(huì)變化”對(duì)人們觀念的影響。)2．A(B項(xiàng)，根據(jù)文章所述是“士大夫所受的教育和官府的要求促使他們成為原有社會(huì)秩序的維護(hù)者”；C項(xiàng)，士大夫加強(qiáng)宗族建設(shè)并非“自覺”行為，“鄉(xiāng)約”是國(guó)家號(hào)召推行的；D項(xiàng)，“士大夫階層引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”不當(dāng)，文中所述“士大夫階層的壯大，使其成為社會(huì)的重要力量，發(fā)揮著主導(dǎo)作用”并不是指他們?cè)谏鐣?huì)風(fēng)尚方面的引領(lǐng)作用，他們只是“奢華風(fēng)俗的推波助瀾者”。)3．B(A項(xiàng)，根據(jù)文章第二自然段所述，俗子村夫與士大夫僅在“戴巾”的行為方面相同；C項(xiàng)，“明代中后期社會(huì)風(fēng)俗的重大變化和宗族組織的建設(shè)普及相伴相生”是社會(huì)變遷的產(chǎn)物，明代中后期社會(huì)變遷是“社會(huì)生產(chǎn)力提高和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的結(jié)果；D項(xiàng)的“必由之路”對(duì)原文最后一句的“離不開……”有夸大其辭之嫌。)【2011·豫南九校聯(lián)考(四)】閱讀下面文字，完成1~3題?！皯夜住敝i解朱友昌一千多年前，福建一位著名學(xué)者在武夷山游覽時(shí)，看到半崖上的山洞里放著一些棺材，十分驚訝，便在筆記里寫下了“懸棺”一詞。后來(lái)，云南、貴州、四川、陜西等10多個(gè)省市，甚至東南亞和太平洋群島也發(fā)現(xiàn)了懸棺或類似的崖葬。這些懸棺或崖葬，有的在崖洞中，有的擱在橫木上，有的近貼水面，有的高離水面。那么，這些懸棺或崖葬是什么人留下來(lái)的呢?秦漢時(shí)期，武夷山屬閩越，是閩越人的活動(dòng)中心。因而就有人推斷，武夷山的懸棺是閩越人的遺物。有人據(jù)懸棺或崖葬風(fēng)俗的延續(xù)性考慮，認(rèn)為散布在各地的懸棺或崖葬都是古越人及其后人所為。古越人散布到各地，把他們的葬俗也帶到了這些地方。這種說(shuō)法不能說(shuō)沒(méi)有道理，但是我們?cè)谘芯繎夜谆蜓略釙r(shí)，認(rèn)為它是一種風(fēng)俗，而不去研究該葬俗形成的客觀原因，即實(shí)行懸棺葬或崖葬的民族的生產(chǎn)生活環(huán)境。要知道，人類的許多風(fēng)俗是自然形成的，越是在早期，人類越受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件生活環(huán)境的制約。已發(fā)現(xiàn)的懸棺或崖葬，均在溪流的懸崖上，且大都在大江大河支流及其末端，兩岸高山峻嶺、斷崖絕壁，中間溪水流淌，這樣的環(huán)境，只有漁民才有可能在此生產(chǎn)生活。而且，這些地方都遠(yuǎn)離農(nóng)耕區(qū)域，可排除農(nóng)耕民所為的可能性。在福建武夷山、江西龍虎山的懸棺中，有幾具船形棺?？梢栽O(shè)想：懸棺的主人是以船為家，也就把棺槨造成船形了，使死去的人能像活著時(shí)一樣生活；或者在最早時(shí)，就是以船作棺來(lái)存放尸體的，漸而成俗。考古工作者曾對(duì)一具船形棺進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)隨葬品中有龜形木盤和許多魚骨，棺的主人生前很可能是個(gè)漁民了。遍布于江河小溪中的漁民因水而居，因漁而生，漂泊不定而又極其分散，很難有一塊屬于自己的安身之“地”。到解放前，長(zhǎng)江下游江湖中的漁民還有這種情況。山溪中的漁民上是天，下是水，兩邊是高山峻嶺、懸崖絕壁，能把棺柩安到哪里呢?除了溪中就只能選擇山崖了。山體崩塌，山體形成直上直下的懸崖，塌下的泥石形成天然的堤壩，堵塞水流，水位抬升，形成湖泊，漁民或船工生產(chǎn)生活于此，過(guò)世后就把棺木放置在臨近水面的懸崖上，堤壩漸次下降，棺木也往下排列，到堤壩全部垮塌，這些棺木就成了后人所見到的懸棺。先民的這種葬制無(wú)需奇思妙想，是一種極其簡(jiǎn)單的葬制。(選自《北京大學(xué)中國(guó)考古學(xué)研究中心論文選》，有改動(dòng))1．下列關(guān)于“懸棺”或“崖葬”習(xí)俗的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．散布在各地的懸棺和崖葬都是古越人所為，他們到哪里就把葬俗帶到了哪里。這是有人從懸棺或崖葬風(fēng)俗的延續(xù)性考慮得出的結(jié)論。B．漁民只能在大江大河支流及其末端的環(huán)境中生產(chǎn)生活，這些地方恰是發(fā)現(xiàn)懸棺或崖葬的地方，所以，可基本排除懸棺或崖葬為農(nóng)耕民所為。C．懸棺或崖葬大都是古代漁民所為，至少他們的勞動(dòng)生活與船有關(guān)。船形棺的隨葬品中有龜形木盤和魚骨，就是棺主人生前是漁民的最好證明。D．研究一種風(fēng)俗，不去研究該風(fēng)俗形成的客觀原因是不科學(xué)的。早期漁民的生活環(huán)境，就是懸棺葬或崖葬風(fēng)俗形成的客觀原因。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．越是早期，人類就越受到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件生活環(huán)境的制約。人類許多風(fēng)俗是自然形成的。這里的“自然”就是指“自然環(huán)境條件”。B．早期在山溪中生活的漁民，由于山溪兩邊是高山峻嶺、斷崖絕壁，他們只能把靈柩放在溪中或者山崖上。C．江河小溪中的漁民因水而居，因漁而生，漂泊不定而又極其分散，很難有一塊屬于自己的安身之“地”。這“地”指的是葬身之地。D．山體崩塌，形成懸崖，塌下的泥石堵塞水流，水位抬升，形成湖泊，漁民過(guò)世后只要把棺木放置在臨近水面的懸崖上，棺木就自然會(huì)成為后人所見的懸棺。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．“懸棺”的形成有著難解之謎，作者從民俗形成的客觀原因和局部地質(zhì)變遷的角度，對(duì)這一特殊葬制的形成做出了自己的解釋。B．要斷定福建省武夷山地區(qū)的懸棺是閩越人的遺物，就必須確認(rèn)懸棺的年代與閩越人存在的年代大致在同一時(shí)期才行。C．除極個(gè)別墓主可能因某種特殊需求對(duì)棺材作了特殊處理外，懸棺葬或崖葬風(fēng)俗很平淡，與山間小溪早期漁民的生產(chǎn)生活狀況相符。D．我們不能以農(nóng)耕文明時(shí)的狀況去設(shè)想早期山溪漁民的生產(chǎn)生活狀況。先民的這種葬制是一種極其簡(jiǎn)單的葬制，無(wú)需奇思妙想。1．D（A．以偏概全?！岸际枪旁饺怂鶠椤卞e(cuò)，原文是“古越人及其后人所為”，信息見第3段。B．曲解原文。“只能在大江大河支流及其末端的環(huán)境中生產(chǎn)生活”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“這樣的環(huán)境，只有漁民才有可能在此生產(chǎn)生活”，信息見第4段。C．混淆必然和或然。“就是棺主人生前是漁民的最好證明”錯(cuò)，原文是“棺的主人生前很可能是個(gè)漁民了”，信息見第5段。D．符合本文的立意，相關(guān)表述見第3段。)2．D(A、B、C三項(xiàng)理解的依據(jù)分別見4、6段，D項(xiàng)分析不夠準(zhǔn)確。根據(jù)原文最后一段，懸棺的形成還有“堤壩漸次下降，棺木也往下排列，到堤壩全部垮塌”的地質(zhì)變化條件。)3．C(A、B、D三項(xiàng)根據(jù)文章內(nèi)容所作的概括和推論都正確。C項(xiàng)有的說(shuō)法無(wú)中生有，“除極個(gè)別墓主可能因某種特殊原因?qū)⒐撞淖魈厥馓幚硗狻?，在原文中找不到根?jù)。)【