專題2 2 現(xiàn)代文閱讀之論述類文本閱讀（下） 全國(guó)高考語(yǔ)文考前復(fù)習(xí)大串講 Word版含解析

最新模擬試卷一、（哈爾濱師大附中東北師大附中遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)屆東北三省三校聯(lián)合考試二模）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。

以前我們的文化是以大為特征、以大來(lái)標(biāo)榜的。我們創(chuàng)造了大城市、大工廠、大煙囪、大流水線、大廣場(chǎng)、大廈……可是與此同時(shí)，我們也必須忍受大污染、大擁堵等等?？梢哉f(shuō)，對(duì)于“大”的迷戀在很大程度上是現(xiàn)代問題的癥結(jié)所在。與此同時(shí)，信息社會(huì)的來(lái)臨卻讓我們發(fā)現(xiàn)了“微”的魅力和“小”的美好。首先是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展把我們帶入了微交往、微傳播和信息微循環(huán)時(shí)代，為微文化插上了飛速發(fā)展的翅膀。隨著這種技術(shù)向社會(huì)文化和日常生活的其他領(lǐng)域的滲透，我們逐漸體會(huì)到，“微”和“小”其實(shí)是一種更親切、隨和、靈活、更個(gè)性化和人性化的生活樣態(tài)和文化風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)名副其實(shí)的“微時(shí)代”。

在這樣一個(gè)時(shí)代，“微”已成為時(shí)代文化關(guān)鍵詞。微博、微信、微電影、微小說(shuō)、微媒體、微廣告、微支付、微信用、微管理、微投資、微生活……所有這些以動(dòng)態(tài)化、碎片化、零散化、即時(shí)化、去中心化為特征的新興的傳播方式、文化形態(tài)乃至經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形態(tài)、日常生活形態(tài)，已經(jīng)在潛移默化間深刻影響了我們的時(shí)代。

站在這個(gè)從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性的歷史性轉(zhuǎn)型的高度看，“微文化”透露出轉(zhuǎn)型的信息?！拔ⅰ辈粌H是一種傳播技術(shù)和傳播方式，也是一種文化理想和審美理想，更標(biāo)志著我們這個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)型。在微時(shí)代，權(quán)利更加分散，微技術(shù)使得真正的“草根”更加便捷地參與社會(huì)。微時(shí)代的經(jīng)濟(jì)更加尊重每一個(gè)消費(fèi)者的個(gè)性化需求，它提供的服務(wù)更加體貼入微?！拔r(shí)代的文化”眾聲喧嘩，張揚(yáng)個(gè)性，它是一種平民文化、草根文化，重要特征之一就是由于低門檻和便捷性所帶來(lái)的信息生產(chǎn)和傳播的自主性。此外，它還打破了傳統(tǒng)廣播、電視等信息單向流動(dòng)的特點(diǎn)，打破了信息的傳播者和接受者的界限，實(shí)現(xiàn)了信息的克分交流、互動(dòng)和對(duì)話，建構(gòu)了一個(gè)新型的公共空間。微文化也是一種充滿青春朝氣的生動(dòng)活潑的文化。在這個(gè)科技日新月異，生活方式、交往方式、生產(chǎn)和傳播方式日新月異的時(shí)代，微文化已經(jīng)成為青年的天堂，青年成為微文化的主力軍。

當(dāng)然，微時(shí)代并不是一個(gè)新的鳥托邦，微文化也絕非完美無(wú)缺。微技術(shù)在方便信息發(fā)布的同時(shí)，也制造出大量的信息垃圾、瞬間信息，并使謠言的傳播更加容易。它在擴(kuò)大信息交流、拒絕信息自上而下灌輸?shù)耐瑫r(shí)，也造成了人際交往的部落化、江湖化和小圈子化，使得大規(guī)模的社會(huì)整合、大規(guī)模的社會(huì)共識(shí)的達(dá)成變得更加困難。最后，被消費(fèi)主義裹挾的微生活可能使我們過度迷戀私人生活中的“小物件”“小玩意”，從而喪失了現(xiàn)代公民所應(yīng)該具備的責(zé)任、理想、視野和胸懷。

所有由“微”帶來(lái)的這一切，都為人文社會(huì)科學(xué)工作者以及政府管理部門提供了新的機(jī)遇，也使他們面臨新的挑戰(zhàn)。只有充分認(rèn)識(shí)微時(shí)代微文化的特征，充分肯定它們的積極意義，同時(shí)充分警惕其消極后果，我們的國(guó)家治理和社會(huì)管理才能更加有效，我們的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)研究才能與時(shí)俱進(jìn)。

（摘編自陶東風(fēng)《微文化需大關(guān)注》）1．下列關(guān)于原文的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“微時(shí)代”出現(xiàn)了一些新興的傳播方式、文化形態(tài)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形態(tài)和日常生活形態(tài)，它們具有動(dòng)態(tài)化、去中心化等諸多特征。B．以前我們的文化以大為特征，該特征導(dǎo)致了許多現(xiàn)代問題的出現(xiàn)，而信息社會(huì)向我們展示了“微”的魅力和“小”的美好。C．“微”是一種傳播技術(shù)和方式，也是一種文化理想和審美理想，散文化透露出這個(gè)時(shí)代從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性的歷史性轉(zhuǎn)型的信息。D．微文化帶來(lái)機(jī)遇，也帶來(lái)挑戰(zhàn)。人文社會(huì)科學(xué)工作者以及政府管理部門需正確面對(duì)，既要肯定其積極意義，又要警惕其消極后果。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展使微文化發(fā)展更為迅猛，同時(shí)深入影響社會(huì)文化和日常生活，讓人們逐漸體會(huì)到“微”和“小”的優(yōu)點(diǎn)。B．微文化張揚(yáng)個(gè)性，它是一種平民文化、草根文化。真正的“草根”借助微技術(shù)更加便捷地參與社會(huì)，是微時(shí)代權(quán)利更加分散的表現(xiàn)。C．微文化重要特征之一是信息生產(chǎn)和傳播的自主性，特征之二是實(shí)現(xiàn)了信息的充分交流、互動(dòng)和對(duì)話，建構(gòu)了一個(gè)新型的公共空間。D．微文化可以擴(kuò)大信息的交流，拒絕信息自上而下灌輸，但同時(shí)也有負(fù)面效應(yīng)，它使我們達(dá)成大規(guī)模的社會(huì)整合和社會(huì)共識(shí)變得更加困難。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．微信作為一種新興的傳播方式，可以讓人們體驗(yàn)到其所代表的更親切、隨和、靈活、更個(gè)性化和人性化的生活樣態(tài)和文化風(fēng)格。B．青年能成為微文化的主力軍，是因?yàn)槲r(shí)代科技日新月異，生活方式、交往方式、生產(chǎn)和傳播方式日新月異，青年人能更快地接受和適應(yīng)。C．人際交往小圈子化，大規(guī)模的社會(huì)共識(shí)難以達(dá)成，公民喪失了應(yīng)具備的責(zé)任和胸懷，這些都是微時(shí)代產(chǎn)生的“不完美”。D．如果想讓我們的國(guó)家治理和社會(huì)管理更加有效，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)研究與時(shí)俱進(jìn)，就要充分認(rèn)識(shí)微時(shí)代微文化的特征，認(rèn)清其優(yōu)劣?！敬鸢浮?．B【解析】曲解文意。原文是“對(duì)于‘大’的迷戀導(dǎo)致了現(xiàn)代問題的出現(xiàn)”，并非“大”這一特征導(dǎo)致的；不是“信息社會(huì)向我們展示了‘微’的魅力和‘小’的美好”，而是我們發(fā)現(xiàn)了其美好。學(xué)*科網(wǎng)2．D【解析】偷換概念。D項(xiàng)表述內(nèi)容主語(yǔ)應(yīng)該是“微技術(shù)”，而非“微文化”。

3．C二、（福建省廈門市屆高三下學(xué)期3月質(zhì)量檢測(cè)）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。建筑在本質(zhì)上是供人居住和活動(dòng)的場(chǎng)所，它首先滿足人的實(shí)用需要。由于大部分建筑不能脫離實(shí)用功能，其審美價(jià)值受到實(shí)用功能的制約，還不能被看作是建筑藝術(shù)，如一般住宅、廠房、辦公樓等。真正的建筑藝術(shù)體現(xiàn)在一些紀(jì)念性建筑（紀(jì)念堂、碑）、宮殿、陵墓建筑、宗教建筑、園林建筑之中。這些建筑的目的主要不是為了實(shí)用，而是服務(wù)于人的精神生活（紀(jì)念、信仰、審美、娛樂等），因而在建造時(shí)首先考慮的不是其實(shí)用價(jià)值'而是其精神性價(jià)值，包括審美價(jià)值。建筑的美主要在造型上體現(xiàn)出來(lái)，這是許多藝術(shù)共通的設(shè)計(jì)原則。建筑的造型要求高度符合形式美的規(guī)律，如運(yùn)用對(duì)稱、平衡、合適的比例，質(zhì)感、色彩講究多樣統(tǒng)一，注意整體和局部、個(gè)體和群體、內(nèi)部空間和外部空間及環(huán)境的協(xié)調(diào)等。各種建筑部件符合形式美的規(guī)律的組成，往往給人以類似于音樂的韻律感和節(jié)奏感，因此建筑又被稱為“凝固的音樂”。建筑藝術(shù)的造型都是體現(xiàn)一定的精神內(nèi)容與審美理想的。12世紀(jì)法國(guó)的哥特式建筑具有超人的尺度，尖塔的房頂聳入云端，門窗多為尖拱形，表現(xiàn)著向上飛升，超脫塵世，符合教會(huì)以宗教觀念影響群眾的要求。中國(guó)的寺廟建筑凝重陰森，窗戶小少，光線暗淡，也顯示了佛的神秘與莊嚴(yán)。可見，建筑藝術(shù)對(duì)人的影響是不可低估的'它們以巨大的體積迫使人們接受它們所體現(xiàn)的精神內(nèi)容的影響。

建筑藝術(shù)的造型與時(shí)代有著密切的關(guān)系。它既受到特定時(shí)代生產(chǎn)力的制約，也受到該

時(shí)代審美理想和興趣的制約，象征著時(shí)代的特點(diǎn)。羅馬式建筑在公元5世紀(jì)至14世紀(jì)流行

于歐洲各國(guó)，反映著當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)、封建莊園林立卻互不往來(lái)的時(shí)代風(fēng)尚。北京歷

史上的一種典型建筑——四合院，封閉的空間，正側(cè)房秩序井然'反映了封建社會(huì)自給自足的生活的封閉性、上下尊卑的秩序與安靜緩慢的生活節(jié)奏等時(shí)代特點(diǎn)。建筑藝術(shù)的造型又有鮮明的民族特點(diǎn)，體現(xiàn)著民族的審美理想。如中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想為溫柔敦厚、中和之美，在建筑上側(cè)重于群體組合，意境含蓄，裝飾注重整體效果。在園林建筑上更是強(qiáng)調(diào)詩(shī)情畫意，建筑與山水、花木組成綜合的藝術(shù)體系，小巧、典雅的蘇州園林和宏大、高貴的頤和園就是如此。而西方人則更關(guān)注外部世界，其建筑明窗巨柱，希臘式的開放，紋飾縱橫，表面外在。如凡爾賽宮中花園，筆直的中軸線，兩側(cè)對(duì)稱地布置了次級(jí)軸線，與橫軸線相交，構(gòu)成花園骨架。花園中出現(xiàn)一個(gè)個(gè)方格，形成巨大、清晰的幾何網(wǎng)絡(luò)，表現(xiàn)出歐洲人的審美理想與外在、暴露的文化精神。建筑誠(chéng)然能體現(xiàn)一定時(shí)代、民族的精神內(nèi)容，但它只能表達(dá)一定的氣氛、情緒，有極大的抽象性、朦朧性和象征性，不能強(qiáng)求它表現(xiàn)某種明確的觀念或具體形象，否則總要失敗。（摘編自王旭曉《美學(xué)原理》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.大部分供人居住和活動(dòng)的建筑，滿足了人的實(shí)用需要，制約了審美價(jià)值，所以不能被看作是建筑藝術(shù)。B.體現(xiàn)建筑藝術(shù)的紀(jì)念碑、宮殿、園林、神廟等，建造時(shí)首先考慮它的精神性價(jià)值，這是由它的建筑目的決定的。C.建筑之美主要以造型為載體，其設(shè)計(jì)的原則要高度符合造型藝術(shù)的規(guī)范和要求，符合形式美的各種規(guī)律。D.如果建筑的各個(gè)部件都符合形式美的要求，它就富有內(nèi)在的節(jié)奏與神韻，往往給人以音樂般的美感。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.建筑藝術(shù)的造型與一定的精神內(nèi)容相聯(lián)系，它會(huì)對(duì)人產(chǎn)生精神影響，中國(guó)的佛教就是通過寺廟的空間形式來(lái)影響人的精神。B.四合院作為北京歷史上的典型建筑，其獨(dú)特的造型受到了封閉自足、講究等級(jí)和慢生活等時(shí)代特點(diǎn)的影響。C.建筑藝術(shù)的造型受時(shí)代的影響和制約，公元5至14世紀(jì)歐洲各國(guó)的時(shí)代風(fēng)尚，就在當(dāng)時(shí)流行的羅馬式建筑中有所體現(xiàn)。D.凡爾賽宮中花園在造型上呈現(xiàn)出對(duì)稱的幾何網(wǎng)絡(luò)式格局，與東方園林不同，這與東西方民族的審美習(xí)慣相關(guān)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.有些古民居在建造之初首先考慮的是實(shí)用，但隨著時(shí)代的變化，其精神性價(jià)值不斷凸顯，也逐漸體現(xiàn)出建筑藝術(shù)。B.若想理解12世紀(jì)法國(guó)哥特式建筑造型的內(nèi)涵，需要了解特定時(shí)代和民族的心理習(xí)慣，也要了解西方宗教相關(guān)知識(shí)。C.蘇州園林小巧、典雅，造型上的這種特點(diǎn)形成了中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想和審美趣味，體現(xiàn)了鮮明的民族特點(diǎn)。D.一些仿古建筑要明確表達(dá)某種觀念，又不能把人帶入一定的氣氛和情緒中，雖然形似，卻不具有藝術(shù)價(jià)值?！敬鸢浮?.D

2.A

3.C【解析】1.試題分析：原文中說(shuō)“各種建筑部件符合形式美的規(guī)律的組成”，有兩層意思，一是各種部件要符合形式美的規(guī)律，是對(duì)個(gè)體的要求；二是各種部件構(gòu)成的整體要協(xié)調(diào)，符合形式美的規(guī)律，是對(duì)整體的要求。D項(xiàng)的轉(zhuǎn)述遺漏了其中的一種意思，不符合原文。2.試題分析：原文第三段說(shuō)“建筑藝術(shù)的造型體現(xiàn)一定的精神內(nèi)容與審美理想……建筑藝術(shù)對(duì)人的精神影響是不可低估的”，“不可低估”只是強(qiáng)調(diào)其重要性，不是強(qiáng)調(diào)其唯一性。A項(xiàng)后半部分的分析，把中國(guó)佛教對(duì)人的精神影響的方式唯一化了，不符合原文。三、（廣東省潮州市屆高三第二次模擬考試）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成1—3題。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的產(chǎn)生可以追溯到公元前8000多年以前，原始人在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了彩陶藝術(shù)，彩陶上面的的魚紋、網(wǎng)紋、鳥紋、太陽(yáng)紋等圖案在歷史的演變中不斷被賦予祭祀、祈佑、崇拜、吉祥等含義。早起先民對(duì)于未知的自然界，有太多的畏懼和害怕，不懂得刮風(fēng)下雨的原因，不知道雷鳴閃電的奧秘，不明白生老病死現(xiàn)象，只能求助于神靈，于是便出現(xiàn)了圖騰崇拜，遠(yuǎn)古圖飾多為先民們崇拜的圖騰及生產(chǎn)生活場(chǎng)景。從數(shù)千年前的彩陶、青銅器、玉器，到后來(lái)的漆器、金銀器、木器、紡織品等都不乏各式精美的裝飾圖案，人們千錘百煉，精雕細(xì)琢，圖案紋樣顯示了高超的藝術(shù)水平，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，反映了不同歷史階段的社會(huì)面貌、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣，具有民族的文化特色，飽含了豐富的造物思想。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案題材廣泛，從動(dòng)植物、器物、人物、風(fēng)景到幾何紋樣，或神秘威嚴(yán)，或浪漫絢麗，或清新自然，或典雅繁復(fù)，人們生活中見到的或想到的無(wú)所不包。圖案中蘊(yùn)含著豐富的寓意，形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，意趣橫生，賞心悅目。動(dòng)植物是古代裝飾圖案常用的題材，動(dòng)物類的裝飾圖案大多是一些祥禽瑞獸，龍、鳳最為常見，常用的還有被當(dāng)作長(zhǎng)壽仙鳥的鶴、當(dāng)作報(bào)喜鳥的喜鵲等。蝙蝠和壽桃組成的圖案寓意“多福多壽”，蝙蝠和古錢寓意“福在眼前”。大象性情柔順安詳，象馱花瓶圖案寓意“太平有象”。鹿也被認(rèn)為是長(zhǎng)壽仙獸，常被用來(lái)表達(dá)祝壽、祈壽的意愿。作為裝飾圖案，竹不僅常與松、梅組成“歲寒三友”，還可與松、萱、蘭、壽石組成“五瑞圖”；桃又稱壽桃，寓意長(zhǎng)壽，常與蝙蝠、雙錢組成“福壽雙全”。石榴是多子的象征，牡丹是富貴的象征；月季四季花開不斷，瓶插月季常用來(lái)寓意“四季平安”。葫蘆以其子多蔓長(zhǎng)而被當(dāng)作子孫綿延的象征，蔓諧音萬(wàn)，蔓上結(jié)葫蘆寓意子孫萬(wàn)代。造型優(yōu)美、寓意吉祥的器物也是常見的裝飾圖案，如“八寶”“八吉祥”“如意”“八卦圖”等，這些器物多與佛教、道教有關(guān)，取辟邪防災(zāi)、逢兇化吉之意。吉祥文字類圖案是以吉祥祝語(yǔ)直接進(jìn)行裝飾，我國(guó)的文字結(jié)構(gòu)符合圖案的構(gòu)圖法則，筆畫的長(zhǎng)短、粗細(xì)、疏密、轉(zhuǎn)折、富有節(jié)奏和韻律，各種不同字體的書法又各具美感和神韻，起到很好的裝飾效果，如壽字、喜字、百福圖。除以上題材外，幾何圖形、神話故事以及山水、樓臺(tái)、人物等也用作裝飾圖案。裝飾圖案大都具有意境，有一定的思想淵源，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。傳統(tǒng)裝飾圖案是中國(guó)勞動(dòng)人民在數(shù)千年的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，是由祭祀、崇拜、圖騰逐漸演變?yōu)榫哂袑徝捞匦缘难b飾圖案，古代人們?cè)谔掌?、石刻、木雕、玉雕、年畫、刺繡、建筑物、家具、服飾等物品上用線條表現(xiàn)、色彩渲染，運(yùn)用借喻、雙關(guān)、象征及諧音等手法，最終形成一定格式的圖案，寄予吉祥如意、喜慶幸福的美好寓意。在中國(guó)當(dāng)下的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，對(duì)傳統(tǒng)圖案的借鑒和運(yùn)用隨處可見，帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的圖案更是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的藝術(shù)資源。

（摘編自嚴(yán)旭《中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案》）1．下列關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案最早是原始人在彩陶上記載生產(chǎn)、生活情況的各種紋樣，這些紋樣包含了祭祀、吉祥、祈佑等方面的內(nèi)容。B．無(wú)論是彩陶、青銅器還是后來(lái)的漆器、金銀器等器物上的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案，都不同程度地反映社會(huì)生活，體現(xiàn)民族文化。C．中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案有著悠久的歷史，歷經(jīng)千錘百煉，反映著不同歷史階段的社會(huì)面貌和人們的審美情趣，具有一定的時(shí)代特色。D．中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案從動(dòng)植物、器物、人物、風(fēng)景到幾何紋樣無(wú)所不包，選材廣泛，風(fēng)格多樣，寓意含蓄豐富，有很高的藝術(shù)水平。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．很早，先民用圖騰崇拜表達(dá)對(duì)未知事物的恐懼；隨著歷史的演進(jìn)，人們用各種精美的裝飾圖案表達(dá)對(duì)生活的熱愛和對(duì)美的追求。B．傳統(tǒng)裝飾圖案和人們的生活實(shí)踐密切相關(guān)，隨著社會(huì)的發(fā)展和生活的豐富和越來(lái)越多樣化，寄寓人們?cè)絹?lái)越多的美好祈愿。C．壽、喜、福等文字結(jié)構(gòu)符合圖案的構(gòu)圖法則，筆畫有節(jié)奏，書法有美感，和其它題材的裝飾圖案相比，它們的裝飾效果更佳。D．蝙蝠和古錢寓意“福在眼前”，象馱花瓶寓意“太平有象”，瓶插月季寓意“四季平安”，這些圖案巧妙地反映出人們的審美情趣。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“如意”“八卦圖”等器物圖案在裝飾圖案中極為常見，有辟邪防災(zāi)、逢兇化吉之意，可見佛教、道教對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生一定的影響。B．造型各異的裝飾圖案形神兼?zhèn)洌馊M生，飽含了豐富的造物思想，形成了富有民族特色的裝飾文化，這體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的創(chuàng)造精神。C．人們之所以能根據(jù)傳統(tǒng)裝飾圖案提供的有限信息，獲取較為豐富的言外之意，這是因?yàn)樗柚喾N手法調(diào)動(dòng)起人們的想象力。D．所有的裝飾圖案有很強(qiáng)的生命力，在今天仍被廣泛借鑒和應(yīng)用，這是人們對(duì)高品質(zhì)生活的追求、對(duì)傳統(tǒng)美的熱愛的明證?！敬鸢浮?．D【解析】“有多向性理解”表述有誤，寓意豐富，但每一個(gè)傳統(tǒng)裝飾圖案都有其特定的寓意。2．C【解析】“它們的裝飾效果更佳”有誤，文中說(shuō)“起到很好的裝飾效果”，并沒有比較。3．D【解析】“所有的裝飾圖案都有很強(qiáng)的生命力”有誤。四、（安徽省安慶市重點(diǎn)中學(xué)屆高三模擬考試）（一）論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。小說(shuō)作為一種藝術(shù)和文學(xué)形式，必須具有藝術(shù)的終極屬性，即詩(shī)性，必須立足于現(xiàn)實(shí)且對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行藝術(shù)化和文學(xué)化處理，而不能直接描摹現(xiàn)實(shí)，過度的絕對(duì)的“寫實(shí)”、過分注重“故事性”，則會(huì)使其淪為平庸。唯有“藝術(shù)的真實(shí)”，才能使小說(shuō)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和恒久的魅力，才能使讀者感受到濃郁的詩(shī)意。當(dāng)下一些作品過分注重對(duì)于真實(shí)的開掘和敘寫，偏執(zhí)地沉溺于追求故事性，而缺乏或者忽略將其提純?yōu)樗囆g(shù)的手段和能力，以致使作品幾近于新聞、紀(jì)實(shí)等體式，迎合了大眾獵艷獵奇閱讀心理，卻喪失了其原本應(yīng)有的文學(xué)蘊(yùn)涵和詩(shī)性品格。另外，現(xiàn)今某些小說(shuō)創(chuàng)作者似乎過度熱衷于書寫“惡”與“丑”，而忽略了對(duì)于“美”的發(fā)掘。小說(shuō)并非不可以寫“惡”與“丑”，但寫的目的應(yīng)是為了反襯出“美”，而且要注意限度和分寸，過度的書寫甚或是帶著欣賞的眼光、陶醉的心態(tài)去表現(xiàn)“惡”和“丑”，只會(huì)使人心生厭惡，從中更不可能感悟到“美”和“詩(shī)意”，這顯然有悖于文學(xué)的審美追求和目的。

還有，必須要重視小說(shuō)的語(yǔ)言。語(yǔ)言能力始終是一位小說(shuō)創(chuàng)作者必須具備的首要能力，語(yǔ)言水平也始終是標(biāo)示小說(shuō)水準(zhǔn)的首要特征。而當(dāng)下某些作家，在創(chuàng)作詩(shī)歌、散文時(shí)，也許還能重視語(yǔ)言的運(yùn)用與雕琢，但在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)，由于過分注重故事性，則往往忽視或者漠視語(yǔ)言。這就造成了一些作品語(yǔ)言水準(zhǔn)的低下，準(zhǔn)確性欠佳、冗長(zhǎng)、粗鄙、直露的語(yǔ)言在小說(shuō)文本中大行其道。語(yǔ)言應(yīng)該是小說(shuō)的本體，而不是可有可無(wú)的附加物，小說(shuō)文學(xué)性和藝術(shù)性的實(shí)現(xiàn)，小說(shuō)詩(shī)性的呈現(xiàn)，要借助于語(yǔ)言。語(yǔ)言水平的低下，就是作品文學(xué)性和藝術(shù)性的低下，容易造成詩(shī)性的缺失。小說(shuō)創(chuàng)作者們應(yīng)該秉持汪曾祺那樣的“寫小說(shuō)就是寫語(yǔ)言”的理念來(lái)進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，重視煉字造句，重視敘述語(yǔ)言風(fēng)格的選取，追求語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，力求“每一個(gè)字、每一句話的無(wú)可替代性”。此外，還應(yīng)充分重視漢語(yǔ)作為表意語(yǔ)言和非形態(tài)語(yǔ)言的特點(diǎn)，謹(jǐn)慎過度使用“歐化”句法，而應(yīng)從古代文言文中汲取營(yíng)養(yǎng)，在簡(jiǎn)約和內(nèi)蘊(yùn)上下足功夫，方能彰顯出漢語(yǔ)有別于其他語(yǔ)言的特有魅力，使語(yǔ)言更具詩(shī)意，從而整體提升作品的詩(shī)性。唯其如此，方能從語(yǔ)言層面上為詩(shī)性的建構(gòu)增加一枚沉重的砝碼。

最后，要注重意象的營(yíng)構(gòu)?！耙庀蟆笔侵袊?guó)古代文論的一個(gè)重要范疇，曾是中國(guó)古典詩(shī)歌中最為出彩的因子。劉勰在《文心雕龍》中認(rèn)為創(chuàng)作者應(yīng)該“窺意象而運(yùn)斤”。其實(shí)，意象并非為詩(shī)歌所專屬，它廣泛存留于各種藝術(shù)形式中。如果在小說(shuō)中能營(yíng)構(gòu)出鮮活的意象，必然能夠增強(qiáng)其詩(shī)性魅力，從而煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。意象應(yīng)該成為小說(shuō)內(nèi)容和意旨的聚合體與濃縮體，它涵蓋、表征、提煉小說(shuō)文本的終極訴求。一個(gè)鮮活的意象能夠產(chǎn)生恒久的詩(shī)意和震撼力，能夠在讀者的心中芳華常駐，讓讀者時(shí)時(shí)品味——正如“交叉小徑的花園”之于博爾赫新，“邊城”之于洗從文，“晚飯花”之于汪曾祺，“野地”之于張煒……帶給讀者的詩(shī)意感受和宙美沖擊力是何其強(qiáng)烈而持久？凡此詩(shī)性十足的小說(shuō)作品，似乎皆離不開一個(gè)鮮活而成功的意象，這昭示出意象的營(yíng)構(gòu)對(duì)于小說(shuō)詩(shī)性建構(gòu)的重要性。當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作者們應(yīng)該從中汲取經(jīng)驗(yàn)，在自己的作品中苦心經(jīng)營(yíng)意象，因?yàn)橐庀笫侵饔^和客觀、現(xiàn)實(shí)與抽象的統(tǒng)一體，如果能夠塑造出一個(gè)鮮活的意象，不僅能夠增強(qiáng)作品的詩(shī)性，承載更廣闊的思想蘊(yùn)涵，而且能夠更好地表達(dá)自己的情感和主旨，同時(shí)也能夠生發(fā)出事半功倍的審美效應(yīng)。

（選自仕永波《小說(shuō)亟待提升詩(shī)性品質(zhì)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）

（3分）A．一些小說(shuō)作品過分注重對(duì)真實(shí)的開掘和敘寫，偏執(zhí)地沉溺于故事性追求，就喪失了原本應(yīng)有的文學(xué)蘊(yùn)涵和詩(shī)性品格。B．過分注重“故事性”和絕對(duì)“寫實(shí)”會(huì)使小說(shuō)平庸且缺乏詩(shī)意，唯有“藝術(shù)的真實(shí)”才能使讀者感受到作品濃郁的詩(shī)意。C．小說(shuō)必須要有詩(shī)性。詩(shī)性不能直接地描摹現(xiàn)實(shí)，而是要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)化和文學(xué)化處理，它是藝術(shù)的終極屬性。D．小說(shuō)創(chuàng)作者過度書寫“惡”與“丑”，忽略了對(duì)于“美”的發(fā)掘，就背離了文學(xué)的審美追求和目的，使讀者心生厭惡。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）

（3分）A．當(dāng)下某些作家，在創(chuàng)作詩(shī)歌、散文時(shí)，還能重視語(yǔ)言的運(yùn)用與雕琢，但在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)，卻往往忽視或者漠視語(yǔ)言。B．因?yàn)檎Z(yǔ)言能力是小說(shuō)創(chuàng)作者必須具備的首要能力，語(yǔ)言水平始終標(biāo)示著小說(shuō)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，所以必須重視小說(shuō)的語(yǔ)言表達(dá)。C．小說(shuō)創(chuàng)作者們應(yīng)該秉持“寫小說(shuō)就是寫語(yǔ)言”的理念來(lái)進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，重視煉字造句，追求語(yǔ)言表情達(dá)意的準(zhǔn)確性。D．語(yǔ)言應(yīng)該是小說(shuō)的本體，而不是可有可無(wú)的附加物，小說(shuō)文學(xué)性和藝術(shù)性的實(shí)現(xiàn)、小說(shuō)詩(shī)性的呈現(xiàn)，要借助于語(yǔ)言。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）

（3分）A．“意象”是中國(guó)古代文論的一個(gè)重要范疇，曾是中國(guó)古典詩(shī)歌中最為出彩的因子。劉勰在《文心雕龍》中認(rèn)為創(chuàng)作者應(yīng)該“窺意象而運(yùn)斤”。B．意象不為詩(shī)歌所專屬，它廣泛存留于各種藝術(shù)形式中。如果在小說(shuō)中能營(yíng)構(gòu)出鮮活的意象，則必然能夠會(huì)增強(qiáng)小說(shuō)的詩(shī)性魅力，從而使小說(shuō)煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。C．當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作者如果能夠塑造出一個(gè)鮮活的意象，不僅能夠增強(qiáng)作品的詩(shī)性，而且能夠更好地表達(dá)自己的情感。D．意象應(yīng)該成為小說(shuō)內(nèi)容和意旨的聚合體與濃縮體，它涵蓋、表征、提煉小說(shuō)文本的終極訴求，也能夠在讀者的心中芳華常駐?！敬鸢浮?．C【解析】原文“必須立足于現(xiàn)實(shí)且對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行藝術(shù)化和文學(xué)化處理，而不能直接描摹現(xiàn)實(shí)”的主語(yǔ)是小說(shuō)而不是詩(shī)性。2．A【解析】表述過于絕對(duì)，原文“而當(dāng)下某些作家，在創(chuàng)作詩(shī)歌、散文時(shí)，也許還能重視語(yǔ)言的運(yùn)用與雕琢”。3．D五、（湖南省長(zhǎng)沙市屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試卷）閱讀下面的文字，完成1-3題。儒家的創(chuàng)始人孔子，其政治倫理思想可以概括為“仁學(xué)”?！叭省睂W(xué)的主體內(nèi)容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。關(guān)于“仁”學(xué)的基礎(chǔ)，《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”可見，孔子視孝悌之親情為其政治倫理思想的基礎(chǔ)。孝悌通過“能取近譬”，將愛父母、愛兄弟、愛妻子擴(kuò)展為愛君主、愛國(guó)家及愛一切入。的確，從人倫關(guān)系的角度來(lái)看，親情無(wú)疑是人之生存的基本條件，由親情、愛情、友情，推而廣之到一切道德情感，從而構(gòu)成“仁學(xué)”政治倫理思想的依據(jù)。休謨的同情原理也認(rèn)為，父子間的同情是最易發(fā)生的。黑格爾一方面認(rèn)為修身是成為抽象的人的基本條件，“正是這種反省意識(shí)，使一個(gè)人真正地走向了主體階段”，另一方面認(rèn)為實(shí)現(xiàn)抽象的人的理念必須要在倫理階段，而“在倫理的階段，最自然、最直接的便是家庭”，同樣看到了親情在政治倫理實(shí)現(xiàn)過程中所起到的基礎(chǔ)作用。然而，不同于西方思想家以基督教為背景的平等地“愛一切人”，孔子的“推己及人”，其對(duì)象是有限制的。仁愛等道德品質(zhì)是區(qū)分小人和君子的標(biāo)準(zhǔn)，是“君子”（有德有位者）的專有物，小人（無(wú)德無(wú)位者）則往往與仁愛背道而馳。正是在此基礎(chǔ)上，孔子對(duì)于道德情感的適用對(duì)象給出了較為明晰的界定，仁愛不僅包括愛“好人”，即愛“君子”，而且也包括惡“惡人”，即惡“小人”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的政治倫理思想，創(chuàng)立了“義”學(xué)。孟子“義”學(xué)的主體是“不學(xué)而能”之“良能”、“不慮而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“養(yǎng)吾浩然之氣”之“求放心”的道德修養(yǎng)思想。如果說(shuō)孔子仁愛思想的根據(jù)——親情，是一種事實(shí)根據(jù)的話，即通過客觀描述父子之間的親情來(lái)推衍人與人之間的道德感情，那么，孟子所官“仁，人之安宅也；義，人之正路也”的仁義思想的根據(jù)——性善，便是一種價(jià)值根據(jù)，即通過對(duì)人性進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)來(lái)引導(dǎo)道德主體自我實(shí)現(xiàn)其先天的性善。親情是父子這對(duì)道德主體之間的情感互動(dòng)，而性善則是道德主體的自我呈現(xiàn)。與孔子相比，孟子將政治倫理的希望全部壓在單個(gè)道德主體的身上，政治倫理思想的實(shí)現(xiàn)，是道德主體存養(yǎng)擴(kuò)充先天的、本真之性善的結(jié)果。孟子既然設(shè)定人性本善為其政治倫理思想的基本條件，其政治倫理思想的方方面面都自然要以性善為基點(diǎn)。然而，“性善”雖然能夠滿足政治倫理思想基礎(chǔ)的普遍性條件，但孟子本人也意識(shí)到性善的原初性不充分，如其所言：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己?！泵献诱J(rèn)為一定的物質(zhì)生活財(cái)富對(duì)“民”之道德觀念的形成具有條件性，性善就不再是絕對(duì)基礎(chǔ)了。與孟子一樣，荀子也繼承和發(fā)展了孔子的政治倫理思想，其政治倫理思想可以概括為“禮”學(xué)?！岸Y”學(xué)的主體是性惡思想，“