下東南亞華僑華人的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)下南洋東南亞華僑華人的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)學(xué)術(shù)講座綜述

下東南亞華僑華人的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)下南洋東南亞華僑華人的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)學(xué)術(shù)講座綜述

2013年5月22日，由中國(guó)海外中國(guó)歷史研究所和北京大學(xué)中國(guó)海外漢語(yǔ)研究中心聯(lián)合舉辦的2013年“中國(guó)海外中國(guó)叢書(shū)”第二版在北京大學(xué)歷史系108號(hào)展廳舉行。暨南大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)兼華僑華人研究院院長(zhǎng)曹云華教授應(yīng)邀作了題為“下南洋:東南亞華僑華人的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)”的講座。講座由北京大學(xué)華僑華人研究中心主任吳小安教授主持,出席的嘉賓有中國(guó)華僑華人歷史研究所趙紅英所長(zhǎng)、北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院梁英明教授、印紅標(biāo)教授和外語(yǔ)學(xué)院東語(yǔ)系系主任吳杰偉教授?！澳涎蟆笔菤v史上中國(guó)對(duì)東南亞的舊稱。在這片區(qū)域居住著全球70%的華人,是華人分布最集中的地區(qū)。曹教授主要從華僑華人的概念、東南亞華僑華人的歷史與現(xiàn)狀、東南亞各國(guó)對(duì)華僑華人的政策、中國(guó)新移民潮、東南亞華人的再移民、東南亞華僑華人與中華文化及東南亞華人與和平發(fā)展七個(gè)方面展開(kāi)對(duì)東南亞華僑華人歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)的討論。曹教授指出,很早以前中國(guó)人便有“下南洋”的風(fēng)潮,有很多內(nèi)容相關(guān)的官方和私人著述。三國(guó)時(shí)期,東吳的康泰和朱應(yīng)奉孫權(quán)之命出使南洋,著有《吳時(shí)外國(guó)傳》和《扶南異物志》;魏晉南北朝時(shí)期,作為中外交流重要橋梁的僧侶們也多取道南洋,其中以東晉法顯為代表人物,根據(jù)其陸路前往印度、由水路返回中國(guó)的親身經(jīng)歷寫(xiě)下了《佛國(guó)記》;唐代高僧義凈,漂泊印度、室利佛逝二十載,將其在印度與東南亞的見(jiàn)聞收錄于《南海寄歸內(nèi)法傳》;至中國(guó)與東南亞交往甚密的宋元時(shí)期,則涌現(xiàn)出了更多諸如周去非的《嶺外代答》、趙汝適的《諸藩志》等作品,其中周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》更記載有柬埔寨華僑的情況。這些著述為我們了解不同時(shí)期東南亞地區(qū)及當(dāng)?shù)厝A僑華人的生態(tài)提供了重要史料。早期的中國(guó)移民以商人、海盜、起義失敗者、外交官、學(xué)者和改朝換代后的前朝官員等為主要類型,到了近現(xiàn)代,則實(shí)現(xiàn)了以華工為主的移民向類型更加多元的移民轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為,中國(guó)歷史上有三次移民浪潮:第一次在明末清初,以明朝開(kāi)放海禁、明朝滅亡等重大歷史事件為關(guān)節(jié)點(diǎn),促進(jìn)了中國(guó)人口的外流。第二次在19世紀(jì)中期至20世紀(jì)中期,以勞工移民為主。此時(shí)之所以出現(xiàn)移民海外的高潮,其原因可從接收地和輸出地兩方面看。一方面,接收地多為西方殖民開(kāi)發(fā)地區(qū),急需大量勞動(dòng)力;另一方面,作為輸出地的中國(guó),當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)衰弱,戰(zhàn)事連綿,被迫開(kāi)放使得大批農(nóng)民、手工業(yè)者流離失所,為求生計(jì)遠(yuǎn)赴重洋。第三次則始于1978年,一直延續(xù)至今,是以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為移民主要?jiǎng)訖C(jī)、文化素質(zhì)較高的“新移民潮”。談到前近代的中國(guó)移民,曹教授認(rèn)為,雖然歷史上曾有過(guò)盛極一時(shí)的婆羅洲蘭芳公司這樣的具有秘密會(huì)社性質(zhì)的華人自治組織,但華人卻沒(méi)有像西方人那樣在東南亞進(jìn)行殖民。這是由中華文化本身的內(nèi)向性特征,中國(guó)歷代政府將外移等同于叛國(guó)不忠、缺乏海洋意識(shí)和擴(kuò)展海外市場(chǎng)需求的政策主張等因素綜合作用的結(jié)果。論及現(xiàn)代國(guó)家,華人同化政策是重要問(wèn)題。東南亞各國(guó)對(duì)華人都采取了不同類型和程度的同化政策。泰國(guó)和菲律賓采取自然同化的政策;馬來(lái)西亞則采取馬來(lái)人優(yōu)先的政策;蘇哈托執(zhí)政時(shí)期,印尼采取強(qiáng)迫華人同化的政策,而在蘇哈托下臺(tái)后,至少在法律上承認(rèn)各族群平等。中國(guó)新移民潮指的是1978年改革開(kāi)放后出國(guó)的中國(guó)公民。新移民的數(shù)量究竟有多少,各家說(shuō)法不一:有人認(rèn)為新移民總數(shù)大約有1000萬(wàn),有人認(rèn)為總數(shù)在400萬(wàn)～500萬(wàn)之間,也有人主張新移民有600萬(wàn)人。但不論新移民總數(shù)有多少,“有陽(yáng)光的地方就有中國(guó)人或者華人”。比如,在南非,現(xiàn)在也有溫州人和福建人在當(dāng)?shù)亟⑸虡I(yè)網(wǎng)絡(luò)。這些新移民類型多樣,既有受過(guò)高等教育的留學(xué)移民、貿(mào)易移民、投資移民,也有勞工移民和非法移民,這些人多以追求個(gè)人自由、個(gè)人價(jià)值、財(cái)產(chǎn)安全、提高收入和生活質(zhì)量為移民的主要?jiǎng)訖C(jī)和目的,不僅移民輸出地遍及全國(guó),移民接收地更是分布廣泛。除新移民外,東南亞華人也出現(xiàn)了“再移民”的熱潮。這些“再移民”除了留學(xué)移民和投資移民外,也包括20世紀(jì)70年代印度支那地區(qū)的難民,主要涌入歐美、大洋洲等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)。例如1975年后,躲避迫害的前南越士兵和華裔商人便流亡至印尼、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、香港和澳大利亞等地。在1978—1981年間,就有2.3萬(wàn)名越南難民涌入澳洲,其中60%為華裔,他們多以家庭團(tuán)聚為主要移民目的。有華人社區(qū)就有中華文化。關(guān)于華僑華人與中華文化,曹教授認(rèn)為,由于一百多年來(lái)中國(guó)多經(jīng)動(dòng)蕩,中華文化的留存實(shí)有欠缺。而相較之下,中國(guó)大陸以外特別是東南亞的華僑華人社區(qū),在傳統(tǒng)信仰和民間風(fēng)俗的保存方面具有一定的典型性。曹教授以在印尼加里曼丹島山口洋市的田野調(diào)查舉例說(shuō)明。山口洋有20多萬(wàn)人,除了達(dá)雅克人和馬來(lái)人以外,60%是華人,他們大多是廣東汕尾市客家人的后裔,相對(duì)完整地保留了中華文化特別是客家人的風(fēng)俗習(xí)慣,客家話甚至成為當(dāng)?shù)氐牧餍姓Z(yǔ)。每年正月十五,當(dāng)?shù)囟紩?huì)舉行諸神大游行活動(dòng),幾百種神像被人們抬上街頭。由于當(dāng)?shù)厣駨R眾多,山口洋市也被稱作“千廟之市”。以華人新年這樣的華人傳統(tǒng)節(jié)慶為切入點(diǎn),曹教授對(duì)華人重視中華文化的原因進(jìn)行了思考,歸納起來(lái)有三點(diǎn):一是華人以文化為根,以文化為海外生存發(fā)展的基礎(chǔ);二是新年這樣的節(jié)慶活動(dòng)具有社會(huì)和文化雙重意義,除家庭團(tuán)聚、增進(jìn)家庭和社區(qū)成員間的感情和聯(lián)系外,還能夠加強(qiáng)華人文化的代際傳承,進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化;三是相對(duì)其他族群而言,華人在當(dāng)?shù)厥侨鮿?shì)群體,生存壓力大,因此,需要通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)來(lái)展示自我的存在,放松身心。關(guān)于華僑華人與中國(guó)的發(fā)展,曹教授回顧了華僑華人在中國(guó)革命、新中國(guó)成立初期和改革開(kāi)放三個(gè)時(shí)期的貢獻(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō),華僑華人對(duì)中國(guó)和平發(fā)展的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在早期的投資,向中國(guó)輸入現(xiàn)代化思想、人才和智力,加強(qiáng)居住國(guó)