【2023年部編高教版】中職歷史 基礎(chǔ)模塊 中國歷史 第九課 隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、科技與文化課件

隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、科技與文化

第9課思想宗教文藝科技中外交流三、科技魏晉南北朝數(shù)學(xué)：祖沖之與圓周率農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰與《齊民要術(shù)》地理學(xué)：西晉裴秀與《禹貢地域圖》隋

唐

時(shí)

期建筑：李春與趙州橋印刷：雕版印刷品火藥：唐末火藥用于戰(zhàn)爭(zhēng)天文：僧一行測(cè)定地球子午線醫(yī)學(xué)：孫思邈與《千金方》、唐高宗時(shí)編《唐本草》祖沖之《齊民要術(shù)》書影隋唐經(jīng)濟(jì)曲轅犁，是唐代中國勞動(dòng)人民發(fā)明的耕犁。其轅曲，因以名，區(qū)別于直轅犁。因其首先在蘇州等地推廣應(yīng)用，又稱為江東犁。曲轅犁和以前的耕犁相比，有幾處重大改進(jìn)。首先是將直轅、長(zhǎng)轅改為曲轅、短轅，并在轅頭安裝可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)的犁盤，這樣不僅使犁架變小變輕，而且便于調(diào)頭和轉(zhuǎn)彎，操作靈活，節(jié)省人力和畜力。隋唐經(jīng)濟(jì)唐三彩（TangTri-ColorGlazedCeramics），中國古代陶瓷燒制工藝的珍品，全名唐代三彩釉陶器，是盛行于唐代的一種低溫釉陶器，釉彩有黃、綠、白、褐、藍(lán)、黑等色彩，而以黃、綠、白三色為主，所以人們習(xí)慣稱之為“唐三彩”。因洛陽唐三彩最早、最多出土，亦有“洛陽唐三彩”之稱。1905年隴海鐵路洛陽段修筑期間，在古都洛陽北邙山發(fā)現(xiàn)一批唐代墓葬，后來人們習(xí)慣地把這類陶器稱為“唐三彩”，并且沿用，享譽(yù)中外。隋唐經(jīng)濟(jì)飛錢，亦稱“便換”、“便錢”。唐宋的匯兌券。憑紙券取錢而不必運(yùn)輸，錢無翅而飛，故曰“飛錢”【注：唐憲宗元和元年(806)曾禁飛錢】《新唐書·食貨志》記載：“（憲宗）時(shí)，商賈至京師，委錢諸道進(jìn)奏院及諸軍諸使富家，以輕裝趨四方，合券乃取之，號(hào)飛錢。”當(dāng)時(shí)錢幣缺乏，各地禁錢出境，在京師的商人將錢交給各道駐京的進(jìn)奏院、各軍、各使或富商，取得憑證，回本道合券取錢，稱為“一飛錢”。元和七年曾規(guī)定商人在戶部、度支、鹽鐵三司飛錢，每千錢加付百錢，商人不至，又改為免費(fèi)對(duì)換。宋太祖開寶三年(970)設(shè)便錢務(wù)，專門辦理便換。南宋初年便換業(yè)務(wù)還盛行。后來使用紙幣，便換業(yè)務(wù)衰落。隋唐經(jīng)濟(jì)市舶使是一個(gè)官名，玄宗開元二年（714）設(shè)置。職責(zé)主要是向前來貿(mào)易的船舶征收關(guān)稅，代表宮廷采購一定數(shù)量的舶來品，管理商人向皇帝進(jìn)貢的物品，對(duì)市舶貿(mào)易進(jìn)行監(jiān)督和管理。隋唐科技趙州橋是一座位于河北省石家莊市趙縣城南洨河之上的石拱橋，因趙縣古稱趙州而得名。當(dāng)?shù)厝朔Q之為大石橋，以區(qū)別于城西門外的永通橋（小石橋）。趙州橋始建于隋代，由匠師李春設(shè)計(jì)建造，后由宋哲宗趙煦賜名安濟(jì)橋，并以之為正名。趙州橋是世界上現(xiàn)存年代久遠(yuǎn)、跨度最大、保存最完整的單孔坦弧敞肩石拱橋，其建造工藝獨(dú)特，在世界橋梁史上首創(chuàng)“敞肩拱”結(jié)構(gòu)形式，具有較高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值；雕作刀法蒼勁有力，藝術(shù)風(fēng)格新穎豪放，顯示了隋代渾厚、嚴(yán)整、俊逸的石雕風(fēng)貌，橋體飾紋雕刻精細(xì)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。趙州橋在中國造橋史上占有重要地位，對(duì)全世界后代橋梁建筑有著深遠(yuǎn)的影響。隋唐科技大衍歷也稱“開元大衍歷”，唐開元十七年（公元729年）起施行二十九年的歷法。一行參考《九執(zhí)歷》而撰。[1]因立法依據(jù)《易》象大衍之?dāng)?shù)而得名。一行測(cè)各地緯度，南至交州北盡鐵勒，并步九服日晷，定各地見食分?jǐn)?shù)，復(fù)測(cè)見恒星移動(dòng)。十五年而歷成。《大衍歷》共分七篇，包括平朔望和平氣、七十二候，日月每天的位置與運(yùn)動(dòng)、每天見到的星象和晝夜時(shí)刻、日食、月食和五大行星的位置。隋唐科技賈耽唐代地理學(xué)家、地圖制圖學(xué)家，他一生先后采用裴秀制圖法，撰成《古今郡國縣道四夷述》、《隴古山南國》、《貞元十道錄》、《皇華四達(dá)記》及《吐蕃黃河錄》等。他在55歲時(shí)組織畫工繪制《海內(nèi)華夷圖》，花了17年的時(shí)間，才完成了這個(gè)巨幅唐代中國全圖。這是繼裴秀之后我國又一偉大的地圖作品，在中國和世界地圖制圖學(xué)史上具有重要意義。這幅圖是古今對(duì)照，雙色繪畫的。《千金要方》是孫思邈創(chuàng)作的圖書。孫思邈認(rèn)為生命的價(jià)值貴于千金，而一個(gè)處方能救人于危殆，價(jià)值更當(dāng)勝于此，因而用《千金要方》作為書名，簡(jiǎn)稱《千金方》，30卷。宋仁宗命高保衡、林億校正，后列《禁經(jīng)》二卷。唐代孫思邈撰于永徽三年（652年）。二、文學(xué)藝術(shù)概況文學(xué)魏晉南北朝：建安文學(xué)、陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌；唐

朝：詩仙李白、詩圣杜甫藝術(shù)書法魏晉：隸書、草書、行書和楷書等各種書體完備；東晉王羲之被稱為“書圣”隋唐：融匯南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格：顏真卿、柳宗元繪畫東晉：顧愷之提出“以形寫神”（《女史箴圖》）；隋唐：題材廣泛，風(fēng)格多樣：宗教畫，人物畫，山水、花鳥畫。吳道子被稱為“畫圣”。石窟山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟石窟李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》懷素《自敘帖》王羲之《蘭亭集序》小篆隸書草書行書（唐）顏真卿《多寶塔碑》（唐）柳公權(quán)《玄秘塔碑》顏筋柳骨

顧愷之《女史箴圖》吳道子《送子天王圖》以形寫神、吳帶當(dāng)風(fēng)唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞唐代樂舞唐代樂舞一、思想、宗教魏晉南北朝隋唐儒學(xué)作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)，自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新發(fā)展隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、到“三教合歸于儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論佛教佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化。武則天是，佛教在社會(huì)上有很多發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的修行比較簡(jiǎn)便，易于傳播，對(duì)后世影響很大道教?hào)|漢末興起的中國本土宗教道教在民間廣為傳播，并受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇蕭衍不僅幾次入寺做和尚，還精心研究佛教理論。信佛之后，蕭衍不近女色，不吃葷，不僅他這樣做，還要求全國效仿：以后祭祀宗廟，不準(zhǔn)再用豬牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神靈也吃素。老人皇帝做事總是和年輕時(shí)、壯年時(shí)不一樣。這個(gè)命令下達(dá)之后，大臣議論紛紛，都反對(duì)。最后，蕭衍允許用面捏成牛羊的形狀祭祀。江南春唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，

水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，

多少樓臺(tái)煙雨中。屢入空門的皇帝：梁武帝蕭衍一、思想、宗教1、概況2、特點(diǎn)：佛教、道教盛行；儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊；三教之間互相影響，佛教逐漸本土化，而儒學(xué)也有了新的發(fā)展。3、背景【1】佛教宣揚(yáng)的來生幸福給予人民精神寄托；封建統(tǒng)治階級(jí)的大力扶持；破產(chǎn)農(nóng)民通過依附寺院來逃避各種剝削。

【2】隱逸無為的道教思想為許多厭倦世俗權(quán)力角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉；【3】儒學(xué)由于自身的理論缺陷，受到佛教和道教的沖擊；任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。

——柏楊《中國人史綱》

佛教的本土化佛教主張出家，本有悖于孝親的儒家倫理，但東晉高僧慧遠(yuǎn)提出“忠孝之意，表于經(jīng)文”甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母僧人提倡忠君愛國，中國寺院有稱為護(hù)國寺、報(bào)國寺……知識(shí)鏈接"三武滅佛"，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有個(gè)武字。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為"三武一宗滅佛"?！叭湟蛔凇睖绶鹩浳簳x至隋唐，佛教的曲折發(fā)展

深化理解原因佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)，很多勞動(dòng)力隱匿于寺廟不事生產(chǎn)，眼中影響政府財(cái)政收入；內(nèi)容南朝：無神論思想家范縝抨擊佛教；唐朝：韓愈用儒家的天命觀和封建綱常反對(duì)佛教觀點(diǎn)，影響佛教文化遭受損失，但未從根本上被遏制

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極?！段簳め尷现尽方哓?cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》二、文學(xué)藝術(shù)1、概況2、特點(diǎn)：※風(fēng)格多樣，名家輩出，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的景象；※體現(xiàn)南北文化的交流；※受外來文化的影響；3、三國至隋唐文藝發(fā)展的原因【1】社會(huì)環(huán)境寬松：魏晉時(shí)期的分裂客觀上推動(dòng)文藝的發(fā)展；隋唐大長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和開放的內(nèi)外政策也推動(dòng)文藝的發(fā)展?！?】經(jīng)濟(jì)：隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展；【3】選官制度：科舉制的出現(xiàn)與發(fā)展提供人才基礎(chǔ)【4】統(tǒng)治者對(duì)文藝的支持和提倡；【5】藝術(shù)家本人的努力云岡石窟龍門石窟莫高窟誰的信仰，誰的堅(jiān)守四、中外文化交流1、佛

教

的

傳

播中亞、天竺高僧東晉的法顯唐朝高僧玄奘日本高僧空海唐朝高僧鑒真西行前往天竺取經(jīng)、成為公認(rèn)的佛學(xué)大師長(zhǎng)安求法，帶走佛經(jīng)和詩文集將大批佛經(jīng)翻譯成漢文到達(dá)日本，傳授佛法經(jīng)西域天竺，收集大批梵文經(jīng)典連

連

線四、中外文化交流1、佛

教

的

傳

播2、其他文化交流【1】唐都城長(zhǎng)安：聚集許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,是當(dāng)時(shí)國際大都會(huì)。【2】新羅、日本：向唐朝派遣許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化受到唐朝巨大影響?！?】唐朝后期：不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。文字方面:日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。思想與宗教方面:佛教經(jīng)過中國傳入朝鮮和日本，中國的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)與習(xí)俗方面:飲茶與圍棋在隋唐時(shí)期由中國傳入朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發(fā)式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影響。城市與建筑方面:新羅都城平壤，日本飛鳥、