帛書《老子》新考

帛書《老子》新考

老子的原始章節(jié)。當(dāng)它成為官方哲學(xué)時(shí),更是諸多不便。于是西漢時(shí)有了分章的本子。據(jù)說,漢文帝時(shí)河上公首先分《老子》為八十一章(有人認(rèn)為西漢時(shí)根本無河上公其人)。嚴(yán)導(dǎo)的《道德真經(jīng)指歸》是將老子分為七十二章的。但西漢時(shí)分章本又與不分章本同時(shí)傳世。直到唐初還有不分章本的《老子》傳世。如景龍二年易州龍興觀道德經(jīng)碑,就沒有章數(shù)?？磥硎窃谔菩跁r(shí),八十一章的《老子》才成為傳世的主要本子。開元十年,唐玄宗親自為《老子》作注疏?！暗赖路稚舷抡?開元二十一年,頒下所分,別上卷四九三十六章。法春夏秋冬;下卷五九四十五章,法金木水火土”《唐玄宗道德真經(jīng)疏外傳》《道藏·洞神類·玉訣部》)。借助行政力量的推行,八十一章方成為傳世的主要本子的。但,法春夏秋冬、法金木水火土的分章法,顯然不科學(xué),難免沒有歧義。除有的分七十二章外,“王弼舊本所分七十九章”(魏源:《論老子》)。朱元璋注《老子》則是六十七章,魏源的《老子本義》又分為六十八章。還有分五十五、五十九、六十四章,等。而今人則偏于章次多。高亨的《老子正詁》,就認(rèn)為八十一章中,有十四個(gè)章應(yīng)分為多章。馬敘倫的《老子核定文》,雖無章次,但是分成了117個(gè)章節(jié)。馬王堆漢墓帛書《老子》出土,證明歷來人們對(duì)于分章的歧義是事出有因的。帛書《老子》乙本無分章。而甲本則有劃分章節(jié)的圓點(diǎn)。這些圓點(diǎn)說明:《老子》的行文結(jié)構(gòu)并非整然一體,而是用“·”間隔不同的論斷的。正如帛書《老子》“凡例”所說,帛書老子甲本用圓點(diǎn)作分章符號(hào)”(1976年3月文物出版社出版《馬王堆漢墓帛書老子》,下簡(jiǎn)稱“帛書老子”)。可惜的是,分章圓點(diǎn)大多殘缺,無法復(fù)原,僅僅殘留下十九個(gè)。好在這十九個(gè)分章圓點(diǎn),許多是“一點(diǎn)萬金”,可起舉一反三的作用,大大有助于考證已殘缺的分章圓點(diǎn),辨別八十一章分章的正誤。所以下面分別對(duì)殘存的、殘缺的分章圓點(diǎn)進(jìn)行分析考證。(一)非個(gè)別解剖的差異解剖麻雀,有一兩個(gè)就行了。而《老子》各章,差異太大,非逐個(gè)解剖不可。因此先對(duì)殘存的十九個(gè)分章圓點(diǎn),逐一進(jìn)行分析考證,在此基礎(chǔ)上,再進(jìn)而考證殘缺的。一、堆對(duì)象:馬王堆氨書一年注重期“●天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生于郊?！褡锬笥诳捎?禍莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足、恒足矣?！薄恫瘯献印?3頁(yè)。又見1975年版,文物出版社《馬王堆漢墓帛書(壹)老子甲本圖版》2頁(yè),17、18行。為簡(jiǎn)便起見,均引釋文,個(gè)別文字參照通行本。下同)四十六章共九句話。而頭四句的前后就明明標(biāo)著兩個(gè)分章圓點(diǎn),它說明前四句是獨(dú)立成立章的。后人將其與不知足、可欲等聯(lián)成一章、似手戰(zhàn)爭(zhēng)就是貪得無厭引起的。其實(shí),不知足何止表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)上呢?再說,自衛(wèi)性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)、解民倒懸的戰(zhàn)爭(zhēng),還不能歸咎于不知足。不知足表現(xiàn)在各方面。因此前四句獨(dú)立成章是正確的,《老子》之古貌理當(dāng)如此。二、萬物成長(zhǎng)之道“●道生之而德蓄之,物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊、德之貴也,夫莫之爵而恒自然也?！竦郎?畜之,長(zhǎng)之,遂之,亭之,毒之(據(jù)乙本補(bǔ))、養(yǎng)之、覆之。生而弗有也,為而弗恃也,長(zhǎng)而弗宰也,此之謂玄德●”。(《帛書老子》、4頁(yè)。《甲本圖版》2頁(yè)、27-29行)前、中、后三個(gè)圓點(diǎn),說明五十一章不是一個(gè)章,而是兩個(gè)“章”。先看前六句之“章”這里是談天道?人道?政道?萬物成長(zhǎng)之道?看來是萬物成長(zhǎng)之道。萬物并不是誰給了它封爵、命令方才如此,而是自然的結(jié)果。這里也有人的因素——“德”、“物”、“器”,但是“恒自然”是基本的。這即此“章”的主旨。它似乎在告誡統(tǒng)治者要尊道貴德,永遠(yuǎn)遵循自然規(guī)律。過去此“章”與下面十二句相聯(lián),成了一章,又將器成之”妄改為“勢(shì)成之”,以致含義不清,不知所指何道。再看后面十二句。這一“章”雖然又談道,但只是談天道、自然之道。剔除了“德”、“物”、“器”等人的因素。養(yǎng)育和主宰著萬物興榮衰亡的、公平的自然之道,它最特殊的是:“生而弗有,為而弗恃,長(zhǎng)而弗宰”,并且《老子》一而再,再而三的提到它,意在誘導(dǎo)(或幻想)統(tǒng)治者,像天地、自然那樣無私無欲。由于此“章”與上“章”相并,兩種不同的道理而為一了。為了協(xié)調(diào)這種混合,后人不得不用增字(今本中間增“故”字,帛書無),改字、注疏來彌補(bǔ)漏洞。如亭之、毒之”(帛書又明白無誤地證明此兩句),河上公等本改為“成之、熟之”,有的本雖不改字,卻疏注為成之熟之。但是,大自然之于萬物,那里只是風(fēng)調(diào)雨順,“生之、育之”呢?有時(shí)不也有大災(zāi)大害,摧之毀之嗎?即所謂“毒之”、“覆之”。由于兩種論道并而為一章,所以改字、錯(cuò)疏之類毛病,難以被人發(fā)現(xiàn),也難免理解偏頗了?？傊?帛書的分章圓點(diǎn)是不錯(cuò)的。三、“得本以知末”,不舍本以逐源“●天下有始,以為天下母,既得其母,以知其子,既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆●。塞其兌(諸本為“兌”,帛書甲本為“園”,注曰:“疑為閱字之誤”),閉其門,終身不勤,啟其兌,濟(jì)其事,終身不救,見小曰明,守柔曰強(qiáng)。毋遺身殃,是謂襲常?！瘛?前一圓點(diǎn),乃轉(zhuǎn)接上章。引文出處同上)這又說明五十二章是兩個(gè)“章”。過去合成一章的注疏,不能不顧此失彼,含混其義,分成兩“章”,其意何指,真相大白。前“章”之母與子、即根與果、本與末、果與因、源與流,……。從因究果,反果求因,正本清源,治在根本。王弼注曰:“得本以知末,不舍本以逐末也”。此章既是認(rèn)識(shí)方法,也是一種修身治民之術(shù)。使民反樸歸真,使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部避免禍亂弒逆,以及益身自好,還要“得母”,“知子”,“守母”,即從根本上著手也。這就是前面七句之主旨。而后面十句之主旨則完全不同。為說明這一點(diǎn),這里不得不多引證一些源流與疏注,弄清此章的兩個(gè)關(guān)鍵字“兌”與“門”。《易·兌》:“彖曰,兌,說也”?！兑住ふf卦傳》:“兌為口”?！豆茏印ば男g(shù)上》:“門,謂耳目也,所以聞見”。《淮南鴻烈·道當(dāng)訓(xùn)》:“王者欲之持久,則塞民于兌”。高誘注曰:“兌、耳目鼻口也。老子曰,塞其兌也”。嚴(yán)遵對(duì)塞兌、閉門的注是:“耳目冥也”,“口不言也”。對(duì)開兌、濟(jì)事之注為:“事聰明也”,“顯功名也。”他又疏之曰:“塞其聰明,閉其天門,關(guān)之以舌,鍵之以心,非時(shí)不動(dòng),非和不然”。好一個(gè)關(guān)舌、鍵心、非和不然!只準(zhǔn)隨聲附和,否則就閉目塞聽吧。(見《道德真經(jīng)指歸》)。可見,后面一章用高亨的話說,乃“杜民之耳目口鼻,使之無識(shí)無知”的“圣人臨民之術(shù)”也(《老子正詁》)。這不過是老子的“善為道者,非以明民,將以愚之”的具體化。不是說要“守母”,不舍本逐末嗎?而這就是防止偽詐、機(jī)巧、禍亂的母與本。也許,上述分析可以說明,帛書的分章圓點(diǎn),對(duì)于析解老旨,突出不同的論斷是至關(guān)重要的。四、“國(guó)家治”,讓人民更好地受到真的“章”,做到“民嘴唇”“民之不畏威,則大威將至矣!●毋狎其所居,毋厭其所生。夫唯弗厭,是以不厭。是以圣人自知而不自見也,自愛而不自貴也。故去彼取此”?！?《帛書老子》11頁(yè)?！都妆緢D版》3頁(yè)、76行)帛書標(biāo)明后七句為一章。前兩句雖無分章圓點(diǎn),但它不可能列入前面一章的“圣人不病,以其病病”之后。顯然,前兩句即一個(gè)獨(dú)立“章”。這樣一來,大大加深了它的深刻性,大醒耳目。河上公注曰:“威,害也。人不畏小害,則大害至”。嚴(yán)遵之《道德經(jīng)歸指》曰:“民不畏威,輕禁易入,身陷于司,大命絕天”。當(dāng)人民到了藐視統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威時(shí),統(tǒng)治者必定報(bào)以更大更恐怖的鎮(zhèn)壓。歷史已經(jīng)反反復(fù)復(fù)無數(shù)次地證明了這一點(diǎn)。老子是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),出謀獻(xiàn)策?還是在告誡人民?也許兼而有之?分開解析此“章”,豈不是更好?再看后面七句之“章”。此章意在勸告統(tǒng)治者,最好不要造成“民不畏威”這種局面。馴服的人民之所以發(fā)展到藐視權(quán)威,那是因?yàn)榻y(tǒng)治者使得人民沒有活路了,始則怨聲載道,繼而鋌而走險(xiǎn)。盡管統(tǒng)治階級(jí)要施以嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓,但這并不是治本的辦法。老子認(rèn)為,要從根本上解決這個(gè)問題,就不要逼得人民不得安居樂業(yè)(毋狎其所居),不要堵塞人民的生路(毋厭其所生),只有不壓迫人民,人民才不會(huì)厭惡統(tǒng)治者(夫唯弗厭,是以不厭)。同時(shí)老子告誡統(tǒng)治者要自知自愛,不要干那些自.我標(biāo)榜、自高自大,使人民不得安生的事。可見,分章圓點(diǎn)使文義大明。五、第二,“民之輕死,以其訴求之厚也”的意義“●人之饑也,以其取食稅之多也,是以饑;百姓之不治也,以其上之有以為也,是以不治?！衩裰p死,以其求生之厚也,是以輕死,夫無以生為者,是賢于貴生”●。(《帛書老子》11、12頁(yè)、《甲本圖版》3頁(yè)、82、83行)照傅奕本及當(dāng)今之眾釋本文字看,這一章文義連貫,義理相屬,理當(dāng)成一章。而帛書前中后的三個(gè)分章圓點(diǎn)卻說明它是兩個(gè)章。難道分章圓點(diǎn)搞錯(cuò)了?細(xì)審帛書,并不錯(cuò)。它前面句,批評(píng)君上重賦稅、奪農(nóng)時(shí),“有以為”。后面五句則是另外一個(gè)內(nèi)容了。先看“民之輕死,以其求生之厚也”。此句之“生厚”,即“厚生”?！稌ご笥碇儭吩?“正德、利用、厚生、惟和”。疏:“厚生謂薄征賦,輕賦稅,不奪農(nóng)時(shí),令民生計(jì)溫厚,衣食豐足”。人民之所以“觸重禁,赴白刃、冒流矢,不顧其身”(嚴(yán)遵語),就在于追求生計(jì)溫厚,衣食豐足的生活。如果統(tǒng)治者能夠“薄賦稅、不奪農(nóng)時(shí)”,讓人民日出作,日入止,適形而衣,和腹而食,他們?cè)趺磿?huì)用生命去冒險(xiǎn)呢,怎么會(huì)不樂生安居呢?這比統(tǒng)治者只顧自己養(yǎng)奉過奢要好上千百倍的。這就是后五句的含義?？梢娫诶献涌磥?人民也有追求溫厚生活的權(quán)利。也可以說明它與前六句并非一個(gè)章。但從唐以來,后面一“章”走了樣:傅奕本加了“上”與“貴”兩個(gè)字?！耙云渖锨笊褚病?。就是說,不是人民求生厚,而是君上求生厚。因而今天人們把它譯為:“由于統(tǒng)治者拚命地保養(yǎng)他們自己的生命,所以逼得人民用生命去冒險(xiǎn)”。加了“貴”字的文句成為:“無以生為貴者”,人們又把它譯為:“不看重生命的人,比過份看重生命的人高明”(見《老子新譯》等)。與其原義大不相同。傅本等之所以妄加二字,看來是兩“章”合一章所致,為了上下文銜接,輕輕地加了上去。而老子的一個(gè)思想就不見了。帛書證明河上公等無“上”“貴”二字的本子是正確的,也說明帛書分章圓點(diǎn)沒有誤點(diǎn),而是正點(diǎn)。因而譯文也該修正了:民之輕死人民之所以輕生冒死,以其求生之厚也是為了追求溫厚的生活。是以輕死所以才這樣輕生冒死。夫無以生為者那只有讓人民不再為生活去輕生冒死的統(tǒng)治者是賢于貴生也比只顧自己養(yǎng)奉過奢要好呀!六、中間一個(gè)分章的核心—八十一章。“信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。●圣人無積,既以為人,已愈有:既以予人,已愈多。故天之道,利而不害;人之道,為而弗爭(zhēng)”。(《帛書老子》9頁(yè))這里只有中間一個(gè)分章圓點(diǎn)。這就足以說明八十一章起碼不是一個(gè)章。細(xì)閱文意,后八句,文義連貫‘與前面六句意不相屬,獨(dú)立成“章”是沒有錯(cuò)的。而前六句,為三組各不相干的論斷組成。前面引的“民不畏威,則大威將至矣”兩句,可以獨(dú)立成“章”,此三組兩句的論斷,是不是原來也是獨(dú)立成“章”的?即在兩個(gè)“信”字前后還有兩個(gè)分章圓點(diǎn)。當(dāng)然也可能因?yàn)槭橇鋵?duì)言,而沒有分章圓點(diǎn)。七、古貌《注重》分章的解讀上面分析了十二個(gè)分章圓點(diǎn),都標(biāo)得正確,無一錯(cuò)點(diǎn)。其余七個(gè)分章點(diǎn),雖然不能說明某一章原分章有問題。但其所在位置,也無一錯(cuò)誤。這些分章圓點(diǎn)所在的位置如下:五十七章,在首句“以正治邦”之前;六十三章,在首句“為無為”之前;六十四章,在首句“其安也”之前;八十章,在首句“小國(guó)寡民”之前;六十九章,在首句“用兵有言曰”之前;七十章,在首句“人之生也柔弱”之前;一章,在首句“道可道也”之前?；蛘哒f,統(tǒng)統(tǒng)在前章結(jié)尾句之后。雖然是殘存的分章圓點(diǎn),卻無一不在應(yīng)在的地方,無一標(biāo)錯(cuò)。這難道是巧合、偶然?看來不是。由此想來可以得出如下結(jié)論:(1)古貌《老子》雖不分章,但不是整然一體,它用某種符號(hào),以區(qū)分不同的論斷;它既是不冠章名、不編章次,又是分章成序的;既是許多各自獨(dú)立的“段落”、部份,又是相互聯(lián)貫的。(2)古貌《老子》既有長(zhǎng)段的哲理詩(shī)式的論述,也有極短的論斷、警語、箴言、雋語以及下面還會(huì)看到的引言。(3)古貌《老子》不是八十一章,更不是七十二、五十六章,而是更多的“章”。古人的行文習(xí)慣——一篇文章或信件,不提行,不標(biāo)點(diǎn),容納若干情況、論點(diǎn)——決定了古人將《老子》的不同論點(diǎn)“一鍋煮”,數(shù)“章”合一章。在行文必須章節(jié)、標(biāo)點(diǎn)分明的今天,應(yīng)該改變一鍋煮。何況帛書殘留的分章圓點(diǎn)提供了依據(jù)。用殘存的分章圓點(diǎn)為指針,考證殘缺了的分章圓點(diǎn),復(fù)原古貌《老子》分“章”原狀,想來是可以的,必要的。(二)恒也,有一、三段“章”的“則天下之”根據(jù)上述推論,又根據(jù)文義,逐章審析考證,看哪些章中間還會(huì)有已經(jīng)殘缺的分章圓點(diǎn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)近六十個(gè)章中不可能有分章圓點(diǎn)。而下述十四、五個(gè)章極可能有分章圓點(diǎn)。下面標(biāo)有(?)的,即是可能的分章點(diǎn)。并提行。這是個(gè)互不統(tǒng)屬的多論點(diǎn)章,除帛書原有兩個(gè)分章圓點(diǎn)外,可能尚有另外兩個(gè)分章圓點(diǎn):“為無為,事無事,味無味,大小多少,報(bào)怨以德。(●?)圖難于其易也,為大于其細(xì)。天下之難作于易,天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。(●?)夫輕諾必寡信,多易必多難,是以圣人猶難之,故終無難?！瘛迸c六十三章類,也是由各不相屬的五組論斷所組成:“其安易持,其未兆易謀,其脆易判,其微易散。為之于未有,治之于未亂。(●?)合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。(●?)為之者敗之,執(zhí)之者失之,圣人無為也,故無敗也。(●?)民之從事,恒于其成而敗之,故曰:慎終如始,則無敗事矣。(●?)圣人欲不欲,而不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過,能輔萬物之自然而不敢為。”這一章比較復(fù)雜,很可能是三個(gè)“章”,需要多費(fèi)點(diǎn)筆墨。其全文如后:“(●?)天下皆知美之為美,惡已;皆知善之為善,斯不善矣。(●?)有無之相生也,難易之相成也,長(zhǎng)短之相形也,高下之相盈也,音聲之相合也,恒也。(●?)(是以)圣人居無為之事,行不言之教,萬物作而弗為始也,為而弗恃也,成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去?！毕日f第三段,早已有人疑此段文字為錯(cuò)簡(jiǎn)重出。帛書雖然沒有證明此段文字為重出,但卻有“恒也”二字(帛書甲乙本均有),這是通行諸今本所沒有的?！昂阋病笔且痪淇偨Y(jié)語,表示上述論斷即第二段歸結(jié)終了。它說明“恒也”之后還有一個(gè)分章圓點(diǎn),第三段是獨(dú)立的一“章”。再看前面兩段。第一段的內(nèi)容是相對(duì)主義,第二段則是相反相成。對(duì)第一段四句文字,從林語堂起,以至今天之諸注家,都把它釋譯為:“天下人都知道美之所以為美,丑的觀念就跟著產(chǎn)生了”。但是,帛書文字簡(jiǎn)短,自難以作如上解。帛書甲乙本的文字是:“天下皆知美之為美,惡已。皆知善為善,斯不善矣”。它是否是禍福相倚相伏的同一類辯證思想?美中有丑,或?qū)?huì)變丑;善中有不善,或?qū)?huì)變不善。也就是:“天下都只知道美是美的,那就不美了;都只知道善是善的,那就不善了”。美與善不僅倚伏著它的反面,而且美與善是發(fā)展變化的,而非永恒不變的。因此第一段與第二段的“有無相生、長(zhǎng)短相形……”等七句相反相成的論斷,并不相同,今本為了聯(lián)結(jié)下文,妄加了一個(gè)“故”字,帛書無“故”字。因此這中間極可能還有一個(gè)分章圓點(diǎn)。也就是說,第二章很可能由三個(gè)“章”組成。此章“為學(xué)”與“取天下”是兩回事,中間當(dāng)有分章圓點(diǎn):(●?)將欲取天下,常無事也,及其有事也,又不足以取天下也”。這章前半部份說的是:不得妄自尊大,后半部份則談慈、儉,不為天下先。用陳鼓應(yīng)先生的話說:前后文義,“毫不相應(yīng)”。“(●?)天下皆謂我大,似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣其細(xì)也夫。(●?)我恒有三寶,持而寶之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成事長(zhǎng)。今捨其慈,且勇;捨其儉,且廣;捨其后,且先;則必死矣。夫慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將建之,以慈衛(wèi)之。”用林語堂的話說,此章前半部份是“論罰”。后半部份則是用神秘的“天網(wǎng)”警戒眾生,不得為非作歹。因此,中間當(dāng)有分章圓點(diǎn):“(●?)勇于敢者則殺,勇于不敢者則治,此兩者或利或害,天下所惡,孰知其故?是以圣人猶難之。(●?)天之道,不戰(zhàn)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,默然而善謀,天網(wǎng)恢恢,疏而不失。此章最后一句“正言若反”,雖然與“受國(guó)之詬”、“受國(guó)之不祥”有某種關(guān)系。但又絕不是這點(diǎn)所能推導(dǎo)出來的結(jié)論。這個(gè)論斷,適應(yīng)極廣,古今同然,中外皆宜,未來亦未必不如此。一切“正言”,都含有相反的因素、相反的作用、相反的目的。兩句之文能有分章圓點(diǎn),份量如此重的一句,是否也有呢?也許有可能。“(●?)天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先,以其無以易之也。柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng),天下莫不知,而莫之能行。故圣人之言云:受國(guó)之詬,是謂社稷主,受國(guó)之不祥,是謂天下王。(●?)正言若反此章前四句話為一個(gè)主題,今之注家均認(rèn)為是宣揚(yáng)無為,確有此義。但老子的潸臺(tái)詞是對(duì)仁義的鄙薄:仁義招牌,私欲私利的貨色,因而往往“以仁援天下而天下溺,以義濟(jì)天下而天下陷”(莊子語)。還是讓百姓如同草木動(dòng)物那樣自生自息吧。后面六句的主題是不主張“多聞”,可惜帛書甲乙本的“多聞”二字,被后人妄改為“多言”了。這也許是合兩“章”為一章的某種結(jié)果吧?因此,此章中間,當(dāng)有分章圓點(diǎn)。一剖為二,文義大明。(●?)天地不仁,以萬物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗。(●?)天地之間,其猶橐龠乎?虛而不淈,動(dòng)而俞出,多聞數(shù)窮,不如守于中。某些本子,早已將二十章之首句“絕學(xué)無憂”四字移入十九章之中了。而所余的三十句中間,很可能還有一個(gè)分章圓點(diǎn):“……絕學(xué)無憂。(●?)唯之與訶,相去幾何?美之與惡,相去何若?人之所畏,亦不可以不畏?；匈?其未央哉!(●?)眾人熙熙,若享大牢,若登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮,其未兆,若嬰幾之未咳。兮,若無所歸。眾人皆有余,而我獨(dú)若遺,我愚人之心也,沌沌兮。俗人昭昭,我獨(dú)若昏昏。俗人察察,我獨(dú)若悶悶,惚兮其若海,恍兮其若無所止。眾人皆有以,而我獨(dú)頑似鄙。我欲獨(dú)異于人,而貴食母?！钡诙问抢献拥淖援嬒?或者他理想中圣者的寫照。人們熙熙攘攘,興高采烈,昭昭察察,各有所為,而看起來他卻好像懶懶散散,疲疲塌塌,昏昏糊糊,淡泊無欲。其實(shí)他的淵博深沉,一如大海,鍥而不捨地嚼咀著事物的本源——“貴食母”。而第一段是另外的意思:今天怒斥的,也許昨天還在恭敬地應(yīng)和著。世人公認(rèn)的善與惡,到一定時(shí)后又會(huì)善變惡、惡變善。昨非今是,今非昨是,此非彼是,彼非此是,常常隨著時(shí)代、政治風(fēng)云的變換而變換。封建社會(huì)掌權(quán)人的好惡,往往影響人們的是非標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值取向。那么究竟是非的天秤何在?多么不清楚啊。最好還是“人之所畏,亦不可以不畏”吧,世人所畏懼的,何必去觸犯它呢?可見中間有個(gè)分章點(diǎn),以區(qū)別上述兩種不同的文義,是極可能的。前六句,任繼愈先生說,是古代成語。是一種辯證思想。而后面十一句,是圣人牧天下的道德準(zhǔn)則。中間當(dāng)有個(gè)分章圓點(diǎn)。(●?)曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。(●?)圣人執(zhí)一以為天下牧:不自是,故彰;不自見,故明;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng),古之所謂“曲則全”者,豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之。”前半部份談稀言,后半部份談侯王圣人的人際交結(jié),兩碼事?！?●?)稀言自然。飄風(fēng)不終朝,暴雨不終日。孰為此?天地。天地尚不能久,而況人乎?(●?)(故?)從事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦得之,同于失者,道亦失之?！肮省弊?疑為后人所加,以聯(lián)上文?；蛘卟皇浅修D(zhuǎn)之詞,不作“因此”解,而作“過去”“原來”解。此章前半部份談取天下,后半部份談去甚、去大、去奢,不是一碼事。為了合并為一章,通行諸本用“故”字加以聯(lián)結(jié),有人認(rèn)為“故”字也難聯(lián)姻。于是又改為“夫”、“凡”。但是帛書既無“故”字,也無“夫”“凡”二字?？梢?中間當(dāng)有個(gè)分章圓點(diǎn)。(●?)將欲取天下而為之,吾見其不得已。夫天下神器也,非可為者也,為之者敗之,執(zhí)之者失之。(●?)物或行或隨,或熱或吹,或強(qiáng)或挫,或培或墮,是以圣人,去甚,去大、去奢。這前后兩部份也不是談的一回事。前者談陰謀。后者談固權(quán)、保權(quán)?！?●?)將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;