《格薩爾王傳》的兩個(gè)分部本

《格薩爾王傳》的兩個(gè)分部本

在傳播過(guò)程中，西藏英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段。一個(gè)是故事初步形成的階段。這一階段的史詩(shī)故事,“是把格薩爾王一生的幾件大事,寫(xiě)在一部里,成為一種格薩爾全傳的形式?！边@就是所謂分章本。分章本流傳到后來(lái),便出現(xiàn)了分部本。分部本是把格薩爾一生的活動(dòng),分散到若干個(gè)部里來(lái)寫(xiě)。這樣傳唱下來(lái),就使《《格薩爾》史詩(shī),不僅僅是三部曲或四部曲的問(wèn)題,而是成為一個(gè)龐大的故事集合體。這個(gè)史詩(shī)故事集合體里,究竟包含了多少個(gè)分部本?到目前為止,還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)字。但據(jù)國(guó)內(nèi)著名《格薩爾》專(zhuān)家王沂暖教授說(shuō):“現(xiàn)在分部本最多,已可達(dá)二百部左右。”這樣多的分部本,它的產(chǎn)生、發(fā)展、變化,以及藝術(shù)價(jià)值,都是值得我們分析和研究的。一、《安定界》和《格薩爾》一部文學(xué)作品的結(jié)構(gòu),是指該作品安排故事情節(jié)和事件的總的布局。若拿一棵大樹(shù)作比,果如分章本是大樹(shù)的根和干,那么分部本就是大樹(shù)的枝和葉。因而,要弄清分部本的結(jié)構(gòu)層次,還得首先從分析分章本開(kāi)始。在《格薩爾》貴德分章本中,作者借天母鞏悶姐毛之口,對(duì)格薩爾授記道:“你要降伏四方四種魔,叫他們永遠(yuǎn)作奴隸!”這就是史詩(shī)主要人物格薩爾一生活動(dòng)的宗旨。作者就是以此為準(zhǔn)繩,按照事件發(fā)生、發(fā)展的先后順序,分章分節(jié)地安排了貴德本的結(jié)構(gòu):在天國(guó)里——降生下界——納妃稱(chēng)王——降伏妖魔——征服霍爾……遺憾的是,這個(gè)本子的故事并不全。按照格薩爾“降伏四方四魔”的宗旨要求,他還有兩個(gè)魔沒(méi)有降伏。那么,降伏另外兩個(gè)妖魔的故事到哪里去了呢?據(jù)漢文譯者王沂暖教授回憶,藏文原本后面明顯有缺頁(yè)。藏文原文已在文革中遺失,我們雖無(wú)從查對(duì)。但被公認(rèn)為是分章本結(jié)尾的《安定三界》中,有格薩爾的一段唱詞說(shuō):“我不降伏魔王路贊無(wú)辦法,/因?yàn)樗潜娚墓餐瑪场?特別他是嶺人魔,/專(zhuān)門(mén)為害白嶺地。/……對(duì)于那幾個(gè)霍爾王,/降伏他們非得已。/財(cái)多寶多世界無(wú)不知,/善法卻無(wú)立足地。/……我不降伏南方門(mén)姜無(wú)辦法,/因?yàn)樗麄兿蚵焚澩跞コ?。”由此可以證明,貴德分章本后面還應(yīng)有降伏門(mén)和姜兩個(gè)妖魔的故事。這樣算來(lái),格薩爾降伏的恰好是“四方四種魔”。如果末尾再加上《安定三界》,就是一部有頭有尾,故事情節(jié)完整的分章本了。分章本的結(jié)構(gòu)層次,是單線條向前推進(jìn)的,章與章之間,按時(shí)間先后為序,上下連貫銜接,不能隨意割裂開(kāi)去,這就是《格薩爾》全傳的形式。分章本傳唱一段時(shí)間之后,藝人們明顯感覺(jué)到了它的局限性:一是障礙故事情節(jié)的拓展,二是束縛故事內(nèi)容的增加。于是,一些藝人便把其中的章節(jié)分離出來(lái),給它添補(bǔ)新鮮內(nèi)容,增加故事情節(jié),從而形成了相應(yīng)的分部本。這些分部本包括:《天嶺占卜九藏》——這是分章本“在天國(guó)里”故事情節(jié)的延伸;《花嶺誕生》——這是分章本“投生下界”故事情節(jié)的延伸;《賽馬七寶》——這是“納妃稱(chēng)王”故事情節(jié)的延伸;以下還有《降伏妖魔》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《姜嶺大戰(zhàn)》、《門(mén)嶺大嶺》四部,都是從分章本中分離出來(lái)的。這些唱本,一經(jīng)獨(dú)立成部,便失去了分章本那種章回上下關(guān)連,單線推進(jìn)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。但每部的大的故事情節(jié),主要人物格薩爾的活動(dòng)、事件的發(fā)生和發(fā)展等,仍然保持了按時(shí)間順序安排,前后銜接的格局。然而,隨著分部本的逐漸增多,這種單線推進(jìn)的章法結(jié)構(gòu)就被完全打破,代之而形成的乃是以戰(zhàn)爭(zhēng)故事為主線的組合式結(jié)構(gòu)。這種組合式結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層次:1、《降神宗》等8部本、各具特點(diǎn)的關(guān)系這類(lèi)分部本,它的代表作有十八部,藝人們把它稱(chēng)作十八大宗,意思就是格薩爾一生征服十八個(gè)大地方的故事。這十八個(gè)故事仍然是按順序排下來(lái)的,史詩(shī)最重要的分部本都包括在里面,所以我們叫它大宗組合。這十八個(gè)大宗,因地因人,它的分法又有所不同。西藏的十八大宗是:《降伏妖魔》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《姜嶺大戰(zhàn)》《門(mén)嶺大戰(zhàn)》、《大食財(cái)宗》、《蒙古馬宗》、《阿扎瑪瑙宗》、《奇乳珊瑚宗》、《香雄珍珠宗》、《卡切玉宗》、《松嶺之戰(zhàn)》、《雪山水晶宗》、《朱孤兵器宗》、《漢與嶺》、《白熱綿羊宗》、《米努綢緞宗》、《木古騾宗》、《阿賽鎧甲宗》,共十八部。而青海的分法,則是把《降魔》、《霍嶺》、《姜嶺》》和《門(mén)嶺》稱(chēng)作降魔四部,另外還有十八大宗,它們是:《大食財(cái)宗》、《香雄珍珠宗》、《奇乳珊瑚宗》、《梅嶺金國(guó)》、《卡切玉宗》、《雪山絲綢宗》、《朱孤兵器宗》、《木古騾宗》、《札曰藥宗》、《楠鐵寶藏宗》、《犀嶺金宗》、《雪山水晶宗》、《托日火宗》、《俄羅鎧甲宗》、《漢地茶宗》、《蒙古馬宗》、《羅剎女尸宗》》和《印度經(jīng)宗》。由此可見(jiàn),藝人們?cè)谡f(shuō)唱十八大宗的時(shí)候,是各具特點(diǎn)的,其內(nèi)容并不完全一致。這樣一來(lái),分部本與分部本之間的先后順序、時(shí)間概念就模糊不清了。那末,部與部之間的結(jié)構(gòu)又是怎樣互相聯(lián)系的呢?其實(shí),在說(shuō)唱藝人那里,這也并不是什么難題。他們?cè)诿坎抗适虑懊娑加忻鞔_的交待,說(shuō)格薩爾大王以前已經(jīng)征服了什么地方,現(xiàn)在天母又來(lái)授記,讓他去降伏某某妖魔。這樣就把一部部的故事串連起來(lái),組合起來(lái),使它成為一個(gè)藝術(shù)整體。2、新產(chǎn)生的分本十八大宗是《格薩爾》史詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要里程碑,它把格薩爾一生的事業(yè),從降伏四方四魔,擴(kuò)展到了征服十八大地方的妖魔鬼怪,從而大大增加了史詩(shī)的篇幅。然而,藝人們的創(chuàng)作興趣并未就此減退,新的分部本繼續(xù)被創(chuàng)編出來(lái)。這些新的唱本又如何歸類(lèi)呢?從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度看,這些新產(chǎn)生的分部本,有一些仍然說(shuō)的是格薩爾攻打某一地方,降伏某一個(gè)妖怪的故事,是十八大宗的延續(xù)和發(fā)展。因而,有的藝人把這類(lèi)分部本歸在一起,稱(chēng)作中宗。我們以戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容為主線來(lái)劃分,把它稱(chēng)作中宗組合。3、《戰(zhàn)爭(zhēng)主線》的兩種分子本關(guān)于小宗,各地藝人歸類(lèi)方法也不一樣:有的人把自己唱的本子分作大中小三種,有的人則將十八大宗以外的唱本全稱(chēng)作小宗。我們的小宗組合,是遵循非戰(zhàn)爭(zhēng)這條副線來(lái)劃分的。屬于這一類(lèi)的分部本,又有兩種情況:第一種是圍繞《誕生》創(chuàng)作的一些本子,比如:《甲擦誕生史》、《甲擦獵鹿》、《果嶺》、《瑪燮扎石窟》》、《西寧馬國(guó)》等,這些唱本的內(nèi)容都與格薩爾降生有關(guān)系。其中前面三部,說(shuō)的是格薩爾還未誕生前,其兄長(zhǎng)甲擦的一些活動(dòng);后面兩部講的是格薩爾幼年時(shí),打開(kāi)瑪燮扎石窟取出降魔的兵器,到西寧馬國(guó)奪取戰(zhàn)馬的故事。創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)層次,基本還是依照時(shí)間的先后順序進(jìn)行的。從史詩(shī)的全局來(lái)講,包括《誕生》和《賽馬七寶》在內(nèi),這幾部故事,可算是戰(zhàn)爭(zhēng)主線故事的前奏和序幕。小宗組合的第二種分部本,從內(nèi)容上看是比較零散的,從時(shí)空上講它們之間也聯(lián)系不到一起。比如《《世界公?！?、《辛丹相爭(zhēng)》、《分大食牛》、《阿達(dá)魯毛》、《地獄救母》》、《射大鵬鳥(niǎo)》、《神馬托夢(mèng)》、《格薩爾王城贊》、《格薩爾王帳贊》等等。其中《世界公?！穼?xiě)的是格薩爾在出征降魔前夕,率領(lǐng)部將上山煨桑,祭奠各方神靈,祈禱他們幫助,去戰(zhàn)勝敵人的一段故事?！缎恋は酄?zhēng)》寫(xiě)的乃是《霍嶺大戰(zhàn)》以后,嶺國(guó)的大將軍丹瑪與降將辛巴之間發(fā)生口角的一段小插曲。而《分大食?！穭t寫(xiě)的是格薩爾降伏大食,回到嶺國(guó)以后,分配戰(zhàn)利品,頒賞部將的一段小故事。如此等等,這類(lèi)本子,只講的是格薩爾故事的一個(gè)片段或分枝,沒(méi)有完整的故事情節(jié),一般篇幅都比較短小。如果把所有的分部本,按故事發(fā)展的脈絡(luò)排個(gè)隊(duì),它們大都列不到里面去,其地位并不十分重要。但就史詩(shī)這棵大樹(shù)而論,這些小宗分部本,畢竟還是樹(shù)枝上的幾片小葉,起著襯托美化大樹(shù)的作用。二、《格薩爾》產(chǎn)生的歷史故事學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,史詩(shī)的創(chuàng)作,都是以一定的歷史事實(shí)為依據(jù)的。這一論斷早為世界各國(guó)的著名史詩(shī)所證實(shí):古希臘的荷馬史詩(shī),寫(xiě)的是發(fā)生在公元前十二世紀(jì)的特洛雅戰(zhàn)爭(zhēng),古印度的兩大史詩(shī)——《羅摩衍那》是根據(jù)歷史上流傳下來(lái)的有關(guān)羅摩的故事而創(chuàng)作,《摩訶婆羅多》則記載了古代俱盧族和般度族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。毫無(wú)疑問(wèn),《格薩爾》》的產(chǎn)生和發(fā)展,也是有一定的歷史事件作為依據(jù)的,這一點(diǎn)已為大家所公認(rèn)。但《格薩爾》究竟寫(xiě)的是藏族歷史上哪一個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)故事?表現(xiàn)的是哪一位歷史人物的英雄事跡?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,則又眾說(shuō)不一,莫衷一是。從上文所提供的史詩(shī)分部本龐大的藝術(shù)體系來(lái)看,《格薩爾》所包含的社會(huì)生活內(nèi)容,是相當(dāng)?shù)膹V泛而復(fù)雜的,絕非世界其他著名史詩(shī)可比。對(duì)它賴(lài)以產(chǎn)生的歷史背景和社會(huì)根源,必須多方位、多層次、多角度地進(jìn)行分析,才能得出一個(gè)比較客觀的結(jié)論。我以為分部本故事的歷史來(lái)源可分為三個(gè)方面。1、格薩爾的歷史人物是什么?上文已經(jīng)說(shuō)到,分部本的前面幾部,是從分章本中分離出來(lái)的,其故事的原始母體應(yīng)來(lái)自分章本。所以,要弄清楚故事的源流,必先從分章本入手。對(duì)于分章本產(chǎn)生的時(shí)代,現(xiàn)在有各種不同的看法:有人認(rèn)為史詩(shī)的原始雛形產(chǎn)生在公元前300年之前,有人說(shuō)它是奴隸制社會(huì)前期的產(chǎn)物,還有人說(shuō)歷史上的格薩爾原本不是藏族,如此等等,不一而足。但我以為,分章本中寫(xiě)到了格薩爾的家族——木保冬族內(nèi)部的矛盾、內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng),也寫(xiě)到了“嶺”部落與周?chē)渌孔逯g的爭(zhēng)端和戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)藏文史書(shū)記載,木保冬族是一個(gè)很古老的家族。這個(gè)家族后代的繁衍生息地,就在多康藏區(qū),這和史詩(shī)所說(shuō)情況正好吻合。作為木保冬族的后裔和“嶺尕布”這個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)的格薩爾,在保衛(wèi)本部落利益的戰(zhàn)爭(zhēng)中,為民眾立了戰(zhàn)功,成國(guó)民族英雄。人們不能忘懷他的恩德,把他一生的事跡編成故事來(lái)說(shuō)唱。這件事情的原始母體也可能是非常遙遠(yuǎn)而且古老的,可以推到紀(jì)元以前去。但值得我們重視的是,在《安多政教史》、《朗氏家族史》、《噶托教史明燈》等史書(shū)文獻(xiàn)中,都有關(guān)于嶺·格薩爾這個(gè)歷史人物活動(dòng)情況的記載,證實(shí)十一世紀(jì)左右,在四川省德格、鄧柯,青海省果洛、玉樹(shù)一帶藏區(qū),確有一個(gè)嶺·格薩爾地方政權(quán)存在過(guò)。因此,我們?cè)诤艽蟪潭壬峡梢詳喽?最早的《格薩爾》》故事,就是根據(jù)這個(gè)歷史人物的真實(shí)事跡編唱的。既然分部本中的《誕生》、《賽馬》和降魔四部,是從分章本中分離出來(lái)、經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工演義而成,其中必然包含著歷史人物格薩爾真實(shí)故事的成分。它反映的乃是吐蕃王朝崩潰以后,中世紀(jì)藏區(qū),地方割據(jù)勢(shì)力之間,搶掠爭(zhēng)霸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。2、《格薩爾》與戰(zhàn)爭(zhēng)隨著《格薩爾》史詩(shī)的流傳和擴(kuò)散,說(shuō)唱藝人的隊(duì)伍也逐漸增加和壯大起來(lái)。這些藝人分布在藏區(qū)的各個(gè)地方。他們除了說(shuō)唱現(xiàn)有的本子以外,為吸引更多的聽(tīng)眾,同時(shí)還進(jìn)行新唱本的創(chuàng)作。說(shuō)唱藝人以賣(mài)藝為生,終年走南闖北,與社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)方面的人都有接觸,因而他們了解社會(huì),了解生活,了解古往今來(lái)的各種民間傳說(shuō)、神話故事等等。在他們給《格薩爾》》史詩(shī)增添新內(nèi)容的時(shí)候,歷史上遺留下來(lái)的種種有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的傳聞,便成了他們創(chuàng)作新唱本取之不盡的原始材料。不是嗎?在吐蕃歷史上,從達(dá)日年絲到松贊干布祖孫三代王期間,曾同蘇毗(松巴)、羊同(香雄)、吐谷渾(阿豺)、突厥(朱孤)、小勃律等許多民族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),并將它們各個(gè)征服,收歸于吐蕃王朝的統(tǒng)治之下。后來(lái)到了芒松芒贊和赤松德贊時(shí)代,吐蕃的軍隊(duì)又屢次同大唐、波斯(大食)、迦濕彌羅(卡且)等國(guó)發(fā)生軍事沖突。而在《格薩爾》史詩(shī)中,就有《《松嶺之戰(zhàn)》、《香雄珍珠宗》、《朱孤兵器宗》、《阿扎瑪瑙宗》》、《漢與嶺》》、《大食財(cái)宗》》、《卡且玉宗》等分部本被創(chuàng)作出來(lái)。在這里,歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)同《格薩爾》》中的戰(zhàn)爭(zhēng),它們的名稱(chēng)恰好相同,這不是偶然的。在中世紀(jì)那個(gè)動(dòng)蕩不定的年代里,藏族人民備受兵災(zāi)戰(zhàn)亂之苦,迫切盼望有一個(gè)愛(ài)護(hù)百姓,勇敢善戰(zhàn)的英雄出來(lái)降伏強(qiáng)敵,掃平戰(zhàn)亂,讓人民過(guò)上安定幸福的好日子。在這種思想的支配下,民間藝人們發(fā)古之人幽情,把曾今為藏族的統(tǒng)一大業(yè)立下戰(zhàn)功、為吐蕃的強(qiáng)盛作出貢獻(xiàn)的松贊干布和赤松德贊等歷史人物的事跡,一股腦兒地吸收到《格薩爾》史詩(shī)里面,編織出一系列故事離奇曲折,內(nèi)容生動(dòng)感人的分部本來(lái)。這樣寫(xiě),就通過(guò)巧妙的藝術(shù)手段,把歷史上的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng),跟格薩爾所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系為一體,恰好反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的人民群眾,渴望統(tǒng)一的迫切要求。同時(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)上述戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě),也使格薩爾這個(gè)英雄人物形象更具有典型意義和審美價(jià)值。諸如此類(lèi),取材于歷史傳說(shuō)而創(chuàng)編的史詩(shī)篇章,另外還有不少。盡管其中所描寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng),與歷史事實(shí)相距甚遠(yuǎn),但仍然還是曲折地反映了那個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)生活。3、唐冬杰布和超同西藏到了十三世紀(jì)以后,已正式納入祖國(guó)的版圖。作為中央政府的元朝,從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面,對(duì)藏區(qū)行使主權(quán)統(tǒng)治。在這個(gè)時(shí)期,盡管奴隸主貴族之間還在不斷爭(zhēng)權(quán)奪地,但社會(huì)秩序總的發(fā)展趨勢(shì)還是在逐步走向安定,整個(gè)藏區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也出現(xiàn)了恢復(fù)和發(fā)展的大好局面。隨著政治經(jīng)濟(jì)的振興,藏族的文化也出現(xiàn)了一個(gè)空前未有的繁榮景象。各種形式的文藝作品,比如歷史、傳記、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等,都在這次以后大量誕生?！陡袼_爾》史詩(shī)也是在這個(gè)時(shí)候,進(jìn)入了它創(chuàng)作的黃金時(shí)代,大量分部本出現(xiàn)相繼。就拿《霍嶺大戰(zhàn)》來(lái)說(shuō),該算是產(chǎn)生較為早的本子了。但它仍屬這一時(shí)代的作品,這可從其中的一段話里看出來(lái):大地之上出名的人,/只有華丹薩迦和超同,/兩者之中屬我最有名;/河上最先架橋的人,/是唐冬杰布和超同,/兩者之中又是我最能;/能往山崖上釘橛的人,/只有蓮花生和超同,/兩者之中還是我最行。這段唱詞中提到的歷史人物有三個(gè):一是蓮花生,他是印度高僧,八世紀(jì)中,應(yīng)吐蕃贊普赤松德贊的邀請(qǐng)入藏,是西藏密乘佛教的奠基人。二是華丹薩迦,顯然指的是薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)參,他生活在十二世紀(jì),即公元1182至1251年之間。三是一生修橋補(bǔ)路、建造寺廟的唐冬杰布,他出生在公元1358年,去世于公元1509年。這就從旁證明,這個(gè)分部本產(chǎn)生的年代,至少超不過(guò)十五世紀(jì)以前。其他唱本產(chǎn)生的時(shí)代就不言而喻了。歷史的腳步踏入十六世紀(jì)以后,便有了《格薩爾》的手抄本和木刻本問(wèn)世,史詩(shī)的書(shū)面文學(xué)形式就此產(chǎn)生了。但是,藝人們并沒(méi)有停止給這部偉大的史詩(shī)輸送新鮮血液,增添新的說(shuō)部。不過(guò)到這時(shí)候,歷史的題材已為前人所多方采用,有吸引力的東西剩下的并不多了。于是,藝人們只好把眼光收回,去注視現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)角落,從中發(fā)掘自己創(chuàng)作所需要的素材。這樣一來(lái),后期出現(xiàn)的不少分部本,大都是作者根據(jù)自身對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),經(jīng)過(guò)虛構(gòu)而創(chuàng)作的。這類(lèi)分部本數(shù)量也在不少,現(xiàn)在已經(jīng)出版的有《阿里金宗》、《木古騾宗》、《梅嶺金國(guó)》、《香香藥物宗》、《察瓦絨箭宗》、《日努》等部。這類(lèi)唱本,它里面所描述的故事和事件,完完全全是作者的藝術(shù)創(chuàng)造,很難尋找出與之有關(guān)的某種歷史事件和人物。比如《香香藥物宗》,其中所講的故事就很離奇。故事的前半部,說(shuō)的是超同偷趕了廷國(guó)的馬群,廷國(guó)以為是霍爾人所為,因而發(fā)兵攻打霍爾。格薩爾率兵去援助自己的屬?lài)?guó)霍爾,降伏了廷國(guó)。下半部是說(shuō)格薩爾薩在廷國(guó)公主的協(xié)助下,領(lǐng)兵到大海深處的一群島嶼上,征服了居住在那里的一群有影無(wú)形、鳥(niǎo)首人身的香香鳥(niǎo),并打開(kāi)山中的藥物寶庫(kù),從中取出好多仙丹妙藥,把它們帶回嶺國(guó)。比起前一部分來(lái),后一部分的故事情節(jié)更是神奇古怪、虛幻飄渺,充滿(mǎn)神話色彩。但從整體看,這部史詩(shī)故事,既有現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ),又有作者豐富多彩的想象在里面,可以算得上是一部現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的佳作。綜上所述,《格薩爾》史詩(shī)乃是以藏族歷史上曾今發(fā)生過(guò)的許多重大歷史事件和英雄人物的傳說(shuō)為素材,集幾千年遺留下來(lái)的神話、故事、民謠等各種民間文學(xué)之大成,經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而創(chuàng)作出來(lái)的一部宏偉巨著,絕不可單純拿某一具體歷史事件或人物,來(lái)對(duì)它的歷史淵源加以說(shuō)明。三、戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)構(gòu)本分部本的出現(xiàn),把《格薩爾》的創(chuàng)作推到了一個(gè)新階段。首先它擴(kuò)大了史詩(shī)創(chuàng)作的社會(huì)領(lǐng)域,使藝人們可以在歷史的長(zhǎng)河中,從各個(gè)方面、各個(gè)角度去選擇自己所需要的題材,隨心所欲地去進(jìn)行創(chuàng)作。這樣就使《格薩爾》的結(jié)構(gòu)越來(lái)越宏偉,卷帙愈來(lái)愈龐大,最終成為世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)巨著。否則,《格薩爾》也就不會(huì)為世人所注目。其次從內(nèi)容方面講,分部本也是分章本所望塵莫及的。盡管分章本有分章本的特點(diǎn),比如宗教色彩比較淡薄,故事情節(jié)簡(jiǎn)單明了,文字質(zhì)樸易懂,具有濃厚的生活氣息等等。但它畢竟篇幅不長(zhǎng),容量有限,所揭示的生活內(nèi)涵也不夠深刻。然而分部本一經(jīng)出現(xiàn),情況就大不相同了。它眾多的唱部,浩繁的卷帙,包羅了從吐蕃王朝的崛起到衰亡,從西藏社會(huì)四百年的分裂割據(jù)到統(tǒng)一于祖國(guó)大家庭,這樣上千年的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云和社會(huì)變遷史。在如此廣闊的史詩(shī)篇章里,作者們有充分的自由去安排故事情節(jié)、布局層次結(jié)構(gòu)、塑造人物形象。格薩爾抑強(qiáng)扶弱、除暴安良的高尚品質(zhì):勇士們沖殺疆場(chǎng),消滅頑敵的英雄氣概;廣大藏族人民反對(duì)暴虐,抵抗侵略、盼望和平統(tǒng)一的主題思想,才在多角度、多層次的范圍內(nèi)得以充分的揭示和展現(xiàn)。如果說(shuō)格薩爾去北方降伏妖魔,僅僅是為了搭救妻子梅薩的話,那么,在《征服霍爾》、《保衛(wèi)鹽?！?、《《卡切玉宗》等部中所表現(xiàn)的思想境界就高了一層。他之所以百折不撓,降伏霍爾白帳王;顯示神通,殺死姜國(guó)薩當(dāng)王;率領(lǐng)大軍反擊卡且王,則完全是為了捍衛(wèi)國(guó)土,保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)。他所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的,是為人民群眾所擁護(hù)的。不僅如此,格薩爾對(duì)受人欺侮的弱小鄰邦,也敢于伸出援助之手。表現(xiàn)這類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的分部本有《阿里金窟》、《朱孤兵器宗》、《雪山水晶宗》、《漢與嶺》等。其中《阿里金窟》的故事大意是:阿里國(guó)王手下有六名大臣,實(shí)際都是妖魔所變。他們勾結(jié)一起,篡奪王權(quán),殘害百姓。王子不忍王權(quán)旁落,人民受苦,偷偷來(lái)到嶺國(guó),請(qǐng)求格薩爾幫助他鏟除妖孽。格薩爾應(yīng)邀率兵去到阿里,消滅了害人的妖魔;并且打開(kāi)阿里的金窟,取出黃金,賑濟(jì)貧民。《朱孤兵器宗》說(shuō)的是朱孤王為了攻打嶺國(guó),先派兵大舉進(jìn)犯衛(wèi)藏。勃杰藏王兵敗無(wú)方,派人敦請(qǐng)格薩爾出兵救援。格薩爾領(lǐng)兵打到衛(wèi)藏,趕走了侵略軍,接著又兵伐朱孤,征服了朱孤王。在這里,格薩爾的軍隊(duì)雖然進(jìn)入了別國(guó)的領(lǐng)土,但其目的卻是為了降妖伏怪,聲張正義。再說(shuō)《漢與嶺》,它的故事梗概是:漢地的大皇帝從龍宮娶來(lái)一位龍女做皇后,卻原來(lái)是一個(gè)羅剎妖女。她用妖術(shù)欺騙了皇帝,在她死了以后,皇帝不但整天抱著皇后的尸體不放,還在全國(guó)施行苛政,坑害老百姓,同時(shí)斷絕了同藏地的交往?；屎罅粝乱粋€(gè)公主,她暗地寫(xiě)信給格薩爾,說(shuō)明以上情況,請(qǐng)求格薩爾到漢地焚尸救民。格薩爾歷盡艱辛,找到了焚尸的法物,帶領(lǐng)幾名大臣來(lái)到漢地,設(shè)法焚燒了皇后的尸體。但他焚尸的舉動(dòng)卻不為皇帝所理解,因而動(dòng)用各種嚴(yán)刑來(lái)折磨格薩爾。為了搭救漢地