老子 個(gè)人之所感 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

老子?個(gè)人之所感寫(xiě)這篇文章之前首先感謝常老師對(duì)我們的悉心教導(dǎo)，讓我對(duì)中國(guó)思想文化有了一個(gè)深入的了解，縱觀老師的教導(dǎo)，我對(duì)老子的思想感觸最深，今日就以《老子?個(gè)人之所感》為題寫(xiě)了這篇小篆。尼采說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。而國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！背踝x《道德經(jīng)》的我并沒(méi)有“笑”，懵懵懂懂的，實(shí)在不怎么理解老子反復(fù)推崇的“道”，只是感覺(jué)這道離我們太遙遠(yuǎn)了，站在一個(gè)我們觸摸不到的地方。只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為《道德經(jīng)》是一本很美的散文詩(shī)集，并沒(méi)有把它放在道德經(jīng)哲學(xué)意義上來(lái)看，而是把它放在文學(xué)角度上欣賞。當(dāng)我再次跟隨老師的腳步接觸道德經(jīng)時(shí)，我徹徹底底為老子道德經(jīng)所嘆服。他主張無(wú)為，崇尚自然。一如“人法地，地法天，天法道，道法自然”一樣，認(rèn)為人道應(yīng)當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。所以圣人悟道，參道，修道，主張自然無(wú)為，以之修身，無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下。首先，它“上善若水”的觀念深深的吸引了我。自從接觸《道德經(jīng)》開(kāi)始，我就很喜歡水這個(gè)意象，喜歡它的清，它的明，它的靈動(dòng)。這么多篇章里，我最喜歡《道德經(jīng)》第八章的里的“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，尹善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！崩献诱J(rèn)為，有道德的上善之人，有像水一樣的柔性。水性柔順，明能照物，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，有功于萬(wàn)物而又甘心屈尊于萬(wàn)物之下。正因?yàn)檫@樣，有道德的人，效法水的柔性，溫良謙讓，廣泛施恩卻不望報(bào)答。“上”在古漢語(yǔ)里是極致的意思?！吧仙啤本褪菢O致的善。這里的善是種泛指，不僅僅代表善良。上善若水就是說(shuō)，極致的善就像水一樣自然。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，水滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)些什么?！疤幈娙酥鶒骸?，水都存在于人們不想去到的地方，水往低處流，所以它一般都在下水道，河流等一些骯臟或者比較低的地方?！肮蕩子诘馈保越咏诘?，這里的道是不僅僅指指善良，更是一種境界，崇高的境界。水無(wú)比的高尚，利養(yǎng)萬(wàn)物而于世無(wú)爭(zhēng)，而且寧愿呆在世人所厭棄的地方，它的品質(zhì)接無(wú)比的接近于高尚。老子并不是超脫世外的，也不是不想利于人的，而是做一切事情都要順應(yīng)天道，順應(yīng)自然。古今中外，對(duì)水的比擬甚多。一句“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，說(shuō)最高尚的品德像給萬(wàn)物帶來(lái)益處而不求回報(bào)的水一樣，可謂把對(duì)水的比擬推向某種極致。做善事就理應(yīng)像水從高處向低處流一樣，不求回報(bào)，而不是帶著某種功利目的“做善事”。近來(lái)讀有關(guān)新其他“上善若水”解讀的文字，不覺(jué)便生出許多感慨共鳴來(lái)。詩(shī)人劉禹錫感嘆“長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾”。人心雖不如水，但不是不可以達(dá)致。水只從高處向低處流，而后至歸入大海，貴在平靜低調(diào)。人生也應(yīng)如此，遇事應(yīng)懷一顆平常心。在名利問(wèn)題上，沒(méi)有奢望，就沒(méi)有失望，更不會(huì)絕望；除非大是大非，否則不要爭(zhēng)我高你低，爭(zhēng)出高低，分出高下又有什么意義呢？忍一時(shí)風(fēng)平浪靜。不做虧心事，當(dāng)個(gè)老實(shí)人，做善事，最起碼不做損人利己的事，做事都要對(duì)得起天地良心。水，無(wú)顏色，晶瑩剔透，清澈見(jiàn)底。為人處事、仕途做官，若透明如水，則一生光明磊落，人人磊落，社會(huì)風(fēng)氣必然會(huì)清純。弘揚(yáng)正氣，激濁揚(yáng)清，正直為人；待人接物，不分遠(yuǎn)近親疏，一視同仁；人際交往，不拉幫結(jié)派，如一泓清水；聽(tīng)到閑言，不興師問(wèn)罪，淡然處之；開(kāi)展批評(píng)，不轉(zhuǎn)彎抹角兒，一吐為快；法律面前，不分高低貴賤，一律平等；原則問(wèn)題，不隨波逐流，一身正氣。人生于世，若能學(xué)水的清澈本性和“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的品格，則不僅精神居于高處，人生也將進(jìn)入開(kāi)闊處。要達(dá)到如此境界，最需擺脫名韁利鎖的束縛。雁過(guò)留聲，人過(guò)留名，想留個(gè)好名聲，無(wú)可厚非，但不能為名所累?！叭诵氖菞U秤”，“政聲人去后”。只要行得穩(wěn)、坐得正，多做好事，與人為善，才可歸于本性。其次，它“自然”“無(wú)為”的思想影響了我的人生觀?！坝瀑馄滟F言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”?！薄暗乐穑弥F，夫莫之命而常自然。”“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自但是不敢為?！边@幾則里都有一個(gè)共同的詞“自然”?！白匀弧薄盁o(wú)為”是老子哲學(xué)最重要的一個(gè)觀念，老子以為任何事物都應(yīng)該順任它本身的情狀去開(kāi)展，不用參與外界的意志去強(qiáng)力限制它。由于事物自身就具有潛在性和可能性，在它的潛在性和可能性面前，我們?nèi)祟愂遣荒軌驈?qiáng)作妄為的?！白匀弧薄盁o(wú)為”這一樸素的哲學(xué)觀念提得多好呀，又是多么的順應(yīng)于我們的人生。這個(gè)道理，兩千多年前的老子曾經(jīng)將它精簡(jiǎn)地提煉為4個(gè)字：“自然”“無(wú)為”，在生活中遇到困難，在學(xué)習(xí)中遇到攔路虎我總不忘讀一讀、背一背《道德經(jīng)》中那幾句“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不整天”以此來(lái)警示本人“自然”“無(wú)為”才是正道，耐心妄為只會(huì)壞事。再次，它“虛”“靜”的觀念也影響了我的生活?！爸绿摌O，守靜篤”“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出。”“重為輕根，靜為躁君。是以君子整天行不離輜重;雖有榮觀，燕處超然，奈何萬(wàn)乘之王，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君?！鄙钤趹?zhàn)爭(zhēng)紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子，面對(duì)不時(shí)涌現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)、親離子失的社會(huì)場(chǎng)面，他提出了“虛”“靜”的觀念，他以為萬(wàn)物的本源是“虛”“靜”的狀態(tài)，它不只主張為政應(yīng)求喧囂，個(gè)人的生活也應(yīng)在煩勞中求靜逸，在忙碌中能靜下心來(lái)，在耐心中穩(wěn)定本人。反觀兩千多年后的今天，“錢(qián)權(quán)”似乎成了人們生活中獨(dú)一的目的，大家每天都在圍著它們團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，小孩子為了未來(lái)能掙到更多的錢(qián)權(quán)而苦讀，成人們?yōu)榱嗽谌饲翱湟救司哂械腻X(qián)權(quán)而苦營(yíng)，老人們?yōu)榱私o兒孫和本人的養(yǎng)老留下更多的錢(qián)權(quán)而苦熬，好一派錢(qián)權(quán)為磨盤(pán)，眾人為了個(gè)人的錢(qián)權(quán)而不停地拉磨、揚(yáng)塵的場(chǎng)景呀!在這樣一個(gè)物欲橫流的世間，我們真的應(yīng)該“虛”一下，“靜”一下了。所以，閑時(shí)，有時(shí)一個(gè)人躺在宿舍的床上享用著那難得的孤寂中的喧囂與虛致時(shí)，似乎身心伸展到了無(wú)限的大，無(wú)限的輕松，也霎時(shí)明白了:多欲的世界里，我們更應(yīng)求喧囂?！疤摗薄办o”中才有自我的空間，隨之“孰能濁以靜之徐清;孰能安以動(dòng)之徐生”就脫口而出，語(yǔ)雖未驚擾路旁枝丫上的婉轉(zhuǎn)啼鳴的小鳥(niǎo)，卻聵動(dòng)了我的心靈與靈魂。第三，它的“為”與“不為”改變了我對(duì)追求的看法。“為而有所不為，為之所能為，不為之所不能為?！蔽覀兌贾?，人活在這個(gè)世界上能力是有限的，世界上的每一件事情不是我們每一個(gè)人都能夠去為之的。不同的人在這個(gè)世界上扮演著不同的角色，我們所能為的只能夠是角色里面所有能力所及的行為，很多時(shí)候不要逆自然而為，那樣的結(jié)果一定會(huì)與我們想要的相反。正如《傅佩榮細(xì)說(shuō)老子》中說(shuō)的那樣，“道，是無(wú)為的，因?yàn)樗淮嬖谌魏文康模瑹o(wú)為并不是什么都沒(méi)有做，而是無(wú)心而為，無(wú)心，就是沒(méi)有任何目的，如果違反了道的規(guī)律，那是不能存在的?！崩献釉唬骸爸阒悖Ｗ阋印闭绲赖陆?jīng)中所說(shuō)的那樣，知足并非是叫我們無(wú)所追求，而是有所求有所不求。求之所能求，不求之所不能求，安于所能求，淡視非己之求。也就是說(shuō)人不要有過(guò)度的欲望，所謂過(guò)度，乃是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自己的能力范圍的妄想。像這樣的妄想之后讓自己的生活充滿煩惱與失落。只有認(rèn)清自己，滿足于自己所能夠得到的現(xiàn)狀的時(shí)