朱子學(xué)對(duì)徽學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)

朱子學(xué)對(duì)徽學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)摘要：自20世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)的區(qū)域史或者說(shuō)是地域史研究,得到人們的高度重視,從而涌現(xiàn)出不少關(guān)于開展建構(gòu)地域?qū)W、區(qū)域?qū)W的倡議。但是迄今為止,“徽學(xué)”可以說(shuō)是自20世紀(jì)80年代以來(lái)各地建構(gòu)地域?qū)W的惟一的一花獨(dú)放的地域?qū)W標(biāo)桿。“徽學(xué)”之所以成功地成為中國(guó)地域?qū)W的標(biāo)桿,其中“學(xué)術(shù)與文化”的因素,是促成這一“地域?qū)W”形成的催化劑和凝固劑。而朱子學(xué)的形成及其傳播,堅(jiān)實(shí)地奠定了“徽學(xué)”文化學(xué)術(shù)發(fā)展的重要根基。即使是清代興起的徽州“樸學(xué)”,我們也可以從朱子學(xué)的治學(xué)方法論看到它的重要源頭。關(guān)鍵詞：徽學(xué);朱子學(xué);樸學(xué);一、文化學(xué)術(shù)是“徽學(xué)”得以屹立的凝固劑自從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)的區(qū)域史或者說(shuō)是地域史研究,得到人們的高度重視,從而涌現(xiàn)出不少關(guān)于開展建構(gòu)地域?qū)W、區(qū)域?qū)W諸如泉州學(xué)、潮學(xué)、晉學(xué)、巴蜀學(xué)、湖湘學(xué)的倡議,但是時(shí)過(guò)四十年之后,中國(guó)各地關(guān)于建構(gòu)地域?qū)W或者區(qū)域?qū)W的倡議及其嘗試與努力,并沒有達(dá)到人們預(yù)期的目標(biāo)。迄今為止,地域?qū)W或區(qū)域?qū)W的建構(gòu)最終站住腳并且得到學(xué)界與社會(huì)的廣泛認(rèn)可,可能僅有“徽學(xué)”一花獨(dú)放了。雖然說(shuō)以地域命名的學(xué)問(wèn)名稱并且得到學(xué)界認(rèn)可的專門學(xué)問(wèn)還有“敦煌學(xué)”,但是“敦煌學(xué)”所涵蓋的學(xué)術(shù)與文化范圍,并不僅止于“敦煌”這一地域概念,因此學(xué)界從來(lái)沒有把“敦煌學(xué)”等同于地域?qū)W或區(qū)域?qū)W的范疇。中國(guó)南方的所謂“客家學(xué)”,是一種涵蓋“民系”或“族群”的學(xué)問(wèn),因此“客家學(xué)”也不能等同于地域?qū)W或區(qū)域?qū)W。迄今為止,“徽學(xué)”可以說(shuō)是自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)各地建構(gòu)地域?qū)W的惟一的一花獨(dú)放的地域?qū)W標(biāo)桿。中國(guó)地域?qū)W的最先提出并引起人們的關(guān)注,基本上是先由某一地域所呈現(xiàn)出來(lái)的某一重大歷史特征,從而引起學(xué)界的重視并且進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,進(jìn)而拓展到相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域,最終形成某個(gè)地域性的學(xué)問(wèn)。例如福建擬構(gòu)建的“泉州學(xué)”,是基于宋元以來(lái)福建沿海海商活動(dòng)的活躍及其對(duì)于中國(guó)海上絲綢之路歷史文化的重大貢獻(xiàn),從而引起學(xué)界的重視進(jìn)而上升為“泉州學(xué)”的;再如閩粵贛以及臺(tái)灣等地域的“客家學(xué)”,起初也是由于客家民系的遷移及客家地域的形成,引起學(xué)界的關(guān)注并從上個(gè)世紀(jì)二、三十年代開始進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,經(jīng)過(guò)近一百年來(lái)學(xué)術(shù)研究的不斷推進(jìn)與深化,形成了現(xiàn)今的所謂“客家學(xué)”?；諏W(xué)的形成也是如此。明清兩代以徽州地域內(nèi)的商人群體及其社會(huì)貢獻(xiàn)為特征的“徽州商人”或“徽州商幫”稱雄海內(nèi)外,引起來(lái)中國(guó)、日本學(xué)者的關(guān)注,并且于上個(gè)世紀(jì)四十年代開始,開展了“徽商”的學(xué)術(shù)研究。改革開放以來(lái),“徽商”的學(xué)術(shù)研究不斷進(jìn)步,成果迭出,吸引著徽州地區(qū)社會(huì)各界的重視?！盎丈獭钡难芯恳矎妮^為單純的商人、商業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題,推展到社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的各個(gè)方面,最終形成了我們現(xiàn)在所認(rèn)知的“徽學(xué)”,也就是關(guān)于徽州地域內(nèi)所涵蓋的社會(huì)歷史文化的學(xué)問(wèn)。中國(guó)地域?qū)W形成的過(guò)程,雖然說(shuō)基本上是經(jīng)歷了先由地域內(nèi)某一重大歷史特征引發(fā)學(xué)界關(guān)注,進(jìn)而擴(kuò)展到這一地域內(nèi)的各個(gè)方面,最終形成涵蓋某一地域所有社會(huì)歷史文化內(nèi)涵的“地域?qū)W”。但是從“地域特征”到“地域?qū)W”的演化過(guò)程,我認(rèn)為“學(xué)術(shù)與文化”的因素,是促成某一“地域?qū)W”形成的催化劑和凝固劑。換言之,“學(xué)術(shù)與文化”是某一地域?qū)W形成的最重要因素。缺少了本地域所擁有的“學(xué)術(shù)與文化”,那么這一地域所奢談的“某某地域?qū)W”,毫無(wú)疑問(wèn)就是無(wú)本之木,難于茂盛成林。二、朱子學(xué)奠定了“徽學(xué)”文化學(xué)術(shù)的根基研究“徽學(xué)”的學(xué)者都知道,明清時(shí)期徽州地區(qū)的“學(xué)術(shù)與文化”,是與理學(xué)、儒學(xué)的高度發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。如果沒有明清時(shí)期徽州理學(xué)、儒學(xué)這一“學(xué)術(shù)與文化”的支撐,“徽學(xué)”的最終形成并且得到社會(huì)的認(rèn)可,是不可想象的。而要理清徽州理學(xué)、儒學(xué)的發(fā)展與傳播,就不能不首先提到南宋時(shí)期的朱熹。胡適先生曾經(jīng)在1946年的一份“請(qǐng)?jiān)笗敝姓f(shuō)道:“先賢朱晦庵、江慎修,又為中國(guó)思想學(xué)術(shù)之宗師,故皖人之視婺源,猶魯人之視曲阜,精神聯(lián)系,無(wú)可拆離?！币虼?我們從“徽學(xué)”發(fā)展史的角度來(lái)考察作為“新安”人的朱熹,以及他對(duì)故鄉(xiāng)學(xué)術(shù)的奉獻(xiàn),這對(duì)于進(jìn)一步深化當(dāng)今“徽學(xué)”的學(xué)術(shù)研究,應(yīng)該是不無(wú)益處。朱熹常年生活在福建的閩北地區(qū),考取功名也是落籍于福建崇安縣,因此說(shuō)朱熹是福建閩北人,并無(wú)錯(cuò)誤。但是朱熹對(duì)于自己的祖籍地——新安即徽州,卻實(shí)始終不能忘懷,感情深厚。我們檢索一下朱熹一生為他人、他物撰寫的文章需要落款時(shí),很少落款為“崇安朱熹”“建陽(yáng)朱熹”“尤溪朱熹”“武夷朱熹”的,而大部分文章落款,基本上是“新安朱熹”,或“婺源朱熹”,根據(jù)我的初略統(tǒng)計(jì),在《朱子全書》中,落款為“新安朱熹”或“婺源朱熹”的文章,大抵在500篇左右。僅僅從這一點(diǎn)上看,我們就可以了解到朱熹對(duì)于祖籍新安即徽州的深厚情感和無(wú)上的眷念。朱熹一生共有兩次回到新安即徽州的老家婺源。學(xué)界以及徽州婺源一代的文史工作者們,都對(duì)朱熹的這兩次婺源之行進(jìn)行了比較深入的描述與探討。要而言之,第一次是紹興十九年(1149)冬,朱熹剛剛考取進(jìn)士后。朱熹回婺源故里,主要是祭掃先祖的墓地,省親訪友。淳熙三年(1176),47歲的朱熹第二次回到婺源。朱熹這次返鄉(xiāng),除了祭祖之外,還與婺源族人商量修朱氏宗譜等等。從表面上看,朱熹的兩次回到祖籍地新安婺源,是為了處理自己的家族事務(wù)。但是其更大的收獲,是極力在自己的祖籍家鄉(xiāng)推進(jìn)文化教育與儒學(xué)教化。朱熹第一次回到祖籍故鄉(xiāng)的主要收獲,“是他得以同歙縣婺源一帶有名的儒學(xué)先輩和詩(shī)人俞靖、洪撙、張敦頤、滕洙、董琦、程鼎、李繒等廣泛接觸,講論詩(shī)賦學(xué)問(wèn),在故鄉(xiāng)收了生平第一批弟子。……朱熹在婺源以少年新科進(jìn)士的名望同這些眾多的新安后生學(xué)子說(shuō)詩(shī)談文,講學(xué)論道,生平第一次把自己的影響帶到了皖地,他畢生好與弟子講論學(xué)問(wèn)的生活就這樣開始了?！盵1]97-98朱熹第二次回到祖籍新安婺源,更是把更多精力放在推進(jìn)新安文化教育和儒學(xué)教化之上。他特意隨身帶來(lái)了一批書籍,如二程《遺書》《外書》《文集》《經(jīng)說(shuō)》《司馬氏書儀》《呂氏鄉(xiāng)儀鄉(xiāng)約》等贈(zèng)送給婺源縣學(xué),關(guān)心祖籍故里的教育現(xiàn)狀與教學(xué)設(shè)施的建設(shè),為此,他撰寫了《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》:道之在天下,其實(shí)原于天命之性,而行于君臣父子兄弟夫婦朋友之間,其文則出于圣人之手,而存于易書詩(shī)禮樂春秋孔孟氏之籍,本末相須,人言相發(fā),皆不可以一日而廢焉者也,蓋天理民彛自然之物,則其大倫大法之所在,固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下,而垂之萬(wàn)世,則其精微曲折之際,非托于文字亦不能以自傳也。故自伏羲以降,列圣繼作,至于孔子,然后所以垂世立教之具粲然大備天下,后世之人自非生知之圣,則必由是以窮其理,然后知有所至而力行以終之。固未有飽食安坐無(wú)所猷為而忽然知之兀然得之者也,故傳說(shuō)之告高宗曰:學(xué)于古訓(xùn)乃有獲,而孔子之?dāng)溔艘嘣缓霉琶粢郧笾?是則君子所以為學(xué)致道之方,其亦可知也巳然。自秦漢以來(lái),士之所求乎書者,以記誦剽掠為功,而不及乎窮理修身之要,其過(guò)之者則遂絕學(xué)捐書,而相與馳騖乎荒虛浮誕之域,蓋二者之蔽不同,而于古人之意則胥失之矣。嗚呼!道之所以不明不行,其不以此與!婺源學(xué)官講堂之上,有重屋焉,牓曰藏書,而未有以藏。莆田林侯知縣事,始出其所寶大帝神筆石經(jīng)若干卷以填之,而又益廣市書凡千四百余卷,列度其上,俾肄業(yè)者得以講敎而誦習(xí)焉。熹故邑人也,而客于閩,茲以事歸而拜于其學(xué),則林侯已去而仕于朝矣,學(xué)者猶指其書以相語(yǔ)感嘆久之。一旦遂相率而踵門謂熹盍記其事?且曰比年以來(lái),鄉(xiāng)人子弟愿學(xué)者眾,而病未知所以學(xué)也。子誠(chéng)未忘先人之國(guó),獨(dú)不能因是而一言以曉之哉?熹起對(duì)曰:必欲記賢大夫之績(jī),以詔后學(xué)垂方來(lái),則有邑之先生君子在,熹無(wú)所辱命,顧父兄子弟之言,又熹之所不忍違者,其敢不敬而諾諸!于是竊記所聞如此,以告鄉(xiāng)人之愿學(xué)者,使知讀書求道之不可已而盡心焉,以善其身齊其家而及于鄉(xiāng),達(dá)之天下,傳之后世,且以信林侯之徳于無(wú)窮也。是為記云,淳熙三年丙申夏六月甲戌朔旦邑人朱熹記。[2]卷78在這篇藏書閣記中,朱熹除了褒揚(yáng)前縣令林侯對(duì)于婺源縣學(xué)藏書的貢獻(xiàn)之外,更表達(dá)了自己對(duì)于祖籍家鄉(xiāng)學(xué)子必須持學(xué)純粹、窮理修身的愿望。期間,朱熹還在婺源翠屏山下建成一座“屏山書屋”,作為這次歸省故里的紀(jì)念,以及日后培養(yǎng)家鄉(xiāng)后學(xué)的教學(xué)之所。朱熹第二次回到婺源故里,已經(jīng)是一名名揚(yáng)天下的當(dāng)代巨儒,除了原有弟子程洵等人,又有一批新安、鄱陽(yáng)士子滕璘、滕珙兄弟、程先、程永奇父子、李季子、程端蒙、董銖、董景房、汪清卿、程珙等來(lái)執(zhí)弟子禮?！敖虧伤衽d起,郡從執(zhí)禮者三十人?！盵3]明徽州學(xué)者程瞳在其《新安學(xué)系錄》中亦記述說(shuō):“昔鄉(xiāng)先正授學(xué)于子朱子者,幾三十人。”[4]施璜的《紫陽(yáng)書院志》也記載:“文公歸里,鄉(xiāng)先正受學(xué)者甚眾,今論定高第弟子十二人列于從祀?！盵5]這十二位優(yōu)異的門人是:程洵、程先、程永奇、汪莘、滕璘、滕珙、汪清卿、許文蔚、吳昶、謝琎、李季子、祝穆。其他的及門弟子還有:汪楚材、程端蒙、汪會(huì)之、祝直清、程珙、汪晫、孫吉甫、胡師夔、程實(shí)之、汪端雄、趙師端、趙師恕、祝汝玉、程耘、滕坪、祝癸、金朋、詹初等。[6]7朱熹這次婺源之行,真正把朱學(xué)之風(fēng)吹入了皖南,從而在皖中形成了一個(gè)以新安徽州弟子為核心的朱子學(xué)學(xué)派支脈,[1]384-387使得朱子學(xué)在徽州文化的形成過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。延至明代時(shí)期,朱熹理學(xué)思想在徽州得到進(jìn)一步的廣泛傳播,涌現(xiàn)出一批在國(guó)內(nèi)很有學(xué)術(shù)影響力的朱子學(xué)學(xué)者。他們從各個(gè)不同的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)理路,殊途同歸,共同把朱子理學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的階段。朱熹畢生回祖籍故里新安徽州,僅此兩次。而他對(duì)于祖籍故里文化教育與儒學(xué)教化的關(guān)懷,并不僅限于這兩次祖籍故里之行。我們從他的文集著作中,可以看到他的許多與祖籍故里學(xué)子士子們相互交往、切磋學(xué)問(wèn)的文字。對(duì)于祖籍故里的縣學(xué)設(shè)施,也是盡可能地予以幫助。如在《晦庵先生朱文公文集》八十一中收有《書徽州婺源縣中庸集解板本后》:此書始刻于南劍之尤溪,熹實(shí)為之序其篇目,今建陽(yáng)長(zhǎng)沙廣東西皆有刻本,而婺源宰三山張侯,又將刻之縣學(xué)以惠學(xué)者。熹故縣人,嘗病鄉(xiāng)里晚學(xué)見聞單淺,不過(guò)溺心于科舉程試之習(xí),其秀異者又頗馳騖乎文字纂組之工,而不克專其業(yè)于圣門也,是以儒風(fēng)雖盛,而美俗未純,父子兄弟之間,其不能無(wú)愧于古者多矣。今得賢大夫流傳此書以幸教之,固熹之所欲聞而樂贊其成者也。是書所記,雖本于天道性命之微,而其實(shí)不外乎達(dá)道達(dá)徳之粲然者。學(xué)者誠(chéng)能相與深究而力行之,則先圣之所以傳與今侯之所以教者,且將有以自得之,而舊俗之未純者,亦可以一變而至道矣。[2]卷81我們從這些文章中,可以感受到朱熹對(duì)于祖籍故里學(xué)子們的殷切期望,企盼他們不要“溺心于科舉程試之習(xí)”與追求“文字纂組之工”,而應(yīng)當(dāng)專心于儒學(xué)的“達(dá)道達(dá)徳之粲然者”,養(yǎng)成自己,移風(fēng)易俗,“一變而至道矣”。朱熹在祖籍故里新安徽州待過(guò)的日子并不多,但是他對(duì)于新安徽州的學(xué)術(shù)文化影響是極為深遠(yuǎn)的。在此之前,新安婺源等地處于山林之中,對(duì)外交通相對(duì)不便,文化教育也相對(duì)滯后,遠(yuǎn)不如江浙、福建等地的那樣發(fā)達(dá)。但是經(jīng)過(guò)朱熹的過(guò)化之后,朱子學(xué)很快在新安徽州以及皖中形成了自己的支脈,廣為流傳。朱子學(xué)對(duì)于徽州地域的影響,并不僅僅局限于學(xué)術(shù)思想方面,而是涉及到社會(huì)的方方面面。這其中包括新安徽州的宗族制度、新安醫(yī)學(xué)、徽州民居、新安畫派、徽州民風(fēng)習(xí)俗等等的各個(gè)層面,都貫穿著儒家思想。都表現(xiàn)出朱子學(xué)、儒學(xué)對(duì)徽州文化影響的廣度和深度,從而使得徽州文化呈現(xiàn)出多樣性而又精致化的時(shí)代特征,為當(dāng)時(shí)人和后世人所矚目。明代是朱子學(xué)在中國(guó)最為昌明的時(shí)代,這時(shí)也正是徽州商人開始崛起并且得到大力發(fā)展的時(shí)期。徽州商人與徽州朱子學(xué)、理學(xué)的齊頭并進(jìn)、相互輝映,這絕不是偶然的事情,這也正是做為“徽學(xué)”這一地域?qū)W概念形成的最基本、最核心的內(nèi)涵因素。研究徽州商人的學(xué)者都有這樣的共識(shí),徽州商人最鮮明的一個(gè)特征,就是“儒而好賈”,徽州商人與儒學(xué)有著剪不斷的清結(jié),他們?cè)趶氖律虡I(yè)活動(dòng)時(shí),就會(huì)自覺或不自覺地以儒家思想即儒家的道德觀來(lái)指導(dǎo)自己的日常行為,特別是儒家以“仁”為本的道德觀,賦予了徽州商人對(duì)天下與社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感,把“仁”“善”的要旨貫徹到經(jīng)商的事務(wù)踐行之中,使經(jīng)商能夠達(dá)到“仁者愛人”“至善”的境界,達(dá)到“為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的目的”。[6]314朱子學(xué)、儒學(xué)與徽州社會(huì)各階層、特別是與徽州商人行為規(guī)范的契合,是徽州文化能夠在中國(guó)眾多地域中特樹一幟的基本內(nèi)涵要素。如果缺少了這樣一個(gè)內(nèi)涵因素,“徽學(xué)”這一地域?qū)W的形成都將是不可能的。到了明末清初時(shí)期,雖然朱子學(xué)的地位有所下降,有關(guān)朱子學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)論著有所減少,但是朱子學(xué)的影響力依然處處可見,不可忽視,一直到近現(xiàn)代時(shí)期,朱子學(xué)始終都是中國(guó)學(xué)術(shù)文化的中堅(jiān)價(jià)值觀,而徽州的學(xué)人、士子們,也正是始終堅(jiān)持以朱子學(xué)為核心的理學(xué)、儒學(xué)文化道德觀,從而與徽州商人相輔相成,促進(jìn)了中國(guó)這一著名的地域?qū)W“徽學(xué)”的形成與發(fā)展。我們?cè)谟懻撝熳訉W(xué)對(duì)于新安徽州學(xué)術(shù)文化深刻影響的時(shí)候,如果僅僅局限于朱子學(xué)的學(xué)術(shù)思想與理論的傳播上面,那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實(shí)上,一種學(xué)術(shù)文化受到人們的普遍認(rèn)可并且自覺地進(jìn)行教化與傳承,單單憑借書本上的東西,其感化李終究有限。朱子學(xué)之所以能夠在新安徽州得到如此深遠(yuǎn)的影響,朱子本人的高尚品德,是其中極為重要的成因之一。在這里舉兩個(gè)例子。淳熙十六年(1189),朝廷把久久閑置在武夷山中的朱熹任命為江東提刑及江東運(yùn)使等官,這對(duì)于平生以治國(guó)平天下為己任的朱熹來(lái)說(shuō),未嘗不是一次實(shí)踐政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)。但是江東提刑和江東運(yùn)使,其所管轄的區(qū)域,涵蓋了朱熹的祖籍故里新安徽州,因此他認(rèn)為在自己的故里為官,從公正的立場(chǎng)出發(fā),應(yīng)該回避。為此,他一再上書請(qǐng)辭,堅(jiān)不赴任。如他在《辭免江東提刑奏狀一》中寫道:右臣十月九日準(zhǔn)尚書省札子,據(jù)臣辭免新除江西提刑恩命,奉圣旨,令臣與江東提刑。梁揔兩易其任。臣巳實(shí)時(shí)望闕謝恩訖。伏念臣區(qū)區(qū)誠(chéng)懇巳具前奏,既蒙改革,曲遂其私,使得免于攘奪之嫌,以全素守,其在微臣固巳甚幸。但臣前所奏陳,愿得蒙恩投置閑散,以為養(yǎng)病著書全身遠(yuǎn)害之計(jì),則尚有未蒙圣察者。于臣私計(jì)未便猶多,敢昧萬(wàn)死,再有塵瀆。欲望圣慈詳臣前奏,曲賜哀憐,追寢誤恩,改畀祠祿,使其得遂夙心,免罹非禍,則于微臣又為莫大之幸。所有省札內(nèi)圣旨指揮臣不敢祗受,已送建寧府崇安縣寄收訖。圣恩隆厚,報(bào)效無(wú)階,瞻望軒墀,臣無(wú)任犬馬戀慕激切之至!貼黃臣祖鄉(xiāng)徽州婺源縣,正隸江東。見有墳?zāi)棺谧寮靶┬√锂a(chǎn),合該回避,又梁揔到官,今方月余,一旦忽然無(wú)故改易,不惟迎新送故,煩擾吏民,亦礙累降指揮,有失朝廷舉措之重。伏乞圣照。[2]卷22朱熹在辭免江東運(yùn)使的奏狀中如此寫道:右熹見任主管西京嵩山崇福宮,忽于今月九日準(zhǔn)尚書省札子,奉圣旨朱熹除江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使,填見闕不候受告疾速之任,任滿前來(lái)奏事。熹聞命震驚不知所措。伏念熹空疏無(wú)取,疾病早衰,入仕四十余年,止是循常竊祿,本無(wú)奇節(jié)可以逾人,徒以屢蒙恩私,橫加除用,間有非其分之所當(dāng)?shù)?與其力之所能堪者不得不控辭以干朝聽,而傳聞不察,指目多端,獨(dú)荷壽皇天日之照臨,許全素守。又辱圣主云章之藻飾,誤借寵褒,遂得偷安里閭,畢愿香火,在于愚分巳極叨逾,不謂圣恩記憐,遂加任使。仰惟始初清明之日,正是賢智馳騖之秋,顧雖殘廢之余,豈不愿效尺寸?實(shí)以積衰旣久,百恙交攻,心剿形疲,視昏聽重,竊自揣度,決然不堪一路耳目之寄,若不祈哀丐免,必致自取顛隮。兼熹祖鄉(xiāng)徽州正屬本路,見有墳?zāi)棺谧逄锂a(chǎn)在婺源,竊慮在法亦合回避。欲望朝廷洞照本末,曲為敷奏,特與追寢新命,令熹復(fù)還故官,庶幾少安愚賤之跡,則熹不勝千萬(wàn)幸甚。謹(jǐn)具狀申尚書省伏候鈞旨。[2]卷23朱熹為了辭免江東運(yùn)使的任命,還直接給丞相留正寫信,同樣強(qiáng)調(diào)了為官回避的態(tài)度,他在《與宰執(zhí)札子》中寫道:熹輙有愚誠(chéng)仰干崇聽:□者伏蒙圣恩,除熹江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)副使,此蓋廟堂光輔圣主圖起治功,既巳并用群材、不忍獨(dú)遺一士之意,非特熹之私幸。然熹以久病積衰,目昏耳重,心力凋殘,動(dòng)多遺忘,自度不堪公朝一道之寄,巳具狀申尚書省,乞賜敷奏寢罷去訖。其間所陳病證,皆有實(shí)跡,不敢輒有一詞之偽。至于墳?zāi)固锂a(chǎn)有嫌當(dāng)避,理亦明甚。欲望洪造矜憐,早賜將上曲為開陳,使得依舊竊食祠官,以安賤跡,實(shí)熹疾病孤危,千萬(wàn)之幸。干冐威尊,不勝俯伏震懼之至。[2]卷23朱熹為了辭免江東提刑、江東運(yùn)使的任命,先后上呈奏狀近十次。以往論者都把此事作為朱熹不愿出來(lái)為官的借口。但是作為一位以天下事為己任的儒者,出來(lái)為官是朱熹的初衷追求,但是他并不愿意為了做官而做官,任何有絲毫不合道德情理的任命,他都要堅(jiān)決辭免,這也正是朱熹在勉勵(lì)新安徽州學(xué)子、士子們的時(shí)候,多次強(qiáng)調(diào)不要沉溺于科舉入仕的理學(xué)本旨。因此我認(rèn)為朱熹屢屢上奏以回避原籍做官辭退江東官員的任命,正是他一貫所堅(jiān)守的道德立場(chǎng),并非借口。而他的這種堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)的品德,從另外一個(gè)側(cè)面給新安徽州的學(xué)子、士子們樹立了榜樣,潛移默化地感召了新安徽州的學(xué)風(fēng)、士風(fēng),使得朱子學(xué)在新安徽州得到迅速的傳播。朱熹自47歲第二次回祖籍故里之后,就在沒有回去過(guò)。紹熙年間,福建閩北一帶發(fā)生動(dòng)亂,新安婺源的親戚們希望朱熹到祖籍故里省親并暫避禍亂。這本來(lái)是一個(gè)不錯(cuò)的提議,但是朱熹謝絕了。謝絕的原因是朱熹時(shí)任南京鴻慶宮主管,他主管的鴻慶宮原廟在北方淪于敵塵,中原收復(fù)無(wú)望,朱熹認(rèn)為自己不能恪盡職守,有失委任,故自己無(wú)顏北上。他在《韋齋與祝公書跋》中云:七月間方還縣,而甌寧土寇范汝為者出沒建劍之間,其眾數(shù)千,官軍遇之輒潰,諸司不免請(qǐng)官招安,已還狀受犒,設(shè)將散其眾。無(wú)何大兵自會(huì)稽來(lái),必欲進(jìn)計(jì),昨日方報(bào)大兵冒昧入賊巢,喪失數(shù)千人,賊勢(shì)又震,大略自今夏以來(lái),未嘗有一枕之安。……婺源先廬所在,興寐未嘗忘也。來(lái)書相勸以歸,當(dāng)俟國(guó)家克復(fù)中州、南北大定,歸未晚也?！窳兴哪?捧玩手澤,涕血交零,敬書其后而歸之。紹熙癸丑十二月七日,孤朝散郎秘閣修撰主管南京鴻慶宮熹謹(jǐn)書。[7]卷8對(duì)于北方大地的淪陷,自己主管的鴻慶宮原廟不能前往朝拜,一直是朱熹的心頭之痛,他曾經(jīng)寫過(guò)這樣的絕句:舊京原廟久煙塵,白發(fā)祠官感慨新。北望千門空引籍,不知何日去朝真![2]卷9終朱熹之世,朱熹當(dāng)然是沒有機(jī)會(huì)到北方的鴻慶宮去朝真,這在朱熹的心里,不能不是一件永久的傷痛和遺憾。朱熹在64歲的時(shí)候謝絕新安婺源鄉(xiāng)親好友的邀請(qǐng),回婺源暫時(shí)避禍,同樣體現(xiàn)了一生堅(jiān)持的品德操守,任何茍且不合道德的事情,他是堅(jiān)決回絕的。正因?yàn)槿绱?朱熹早在20歲就高中進(jìn)士,但是他的仕途,卻是十分的短暫。而這十分短暫的為官生涯,正體現(xiàn)了朱熹的高尚品德。這種高尚的品德,同樣給其祖籍故里的學(xué)子、士子們,樹立了可貴的精神文化標(biāo)桿,使得朱子學(xué)在新安徽州得到永久的傳承,直到今天。三、朱子學(xué)是徽州“樸學(xué)”的重要源頭最后,我們還必須厘清的一個(gè)重要問(wèn)題是朱子學(xué)與心學(xué)及徽州樸學(xué)的關(guān)系。研究中國(guó)思想史的學(xué)者們,似乎有一個(gè)定式的邏輯論點(diǎn),這就是朱子學(xué)發(fā)展到明代中期之后,逐漸衰落,起而代之的是王陽(yáng)明心學(xué)及后來(lái)的泰州學(xué)派們。這種定式的邏輯論點(diǎn)同樣也被移植到徽學(xué)研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。事實(shí)上,這一定式的邏輯論點(diǎn)是很值得重新討論的。朱子學(xué)的一些重要著作從明初被政府定為科舉考試的必讀課程之后,朱子學(xué)在明清時(shí)期的讀書人中,不管是愿意不愿意,其所產(chǎn)生的影響力是不可撼動(dòng)的。其次,朱熹所提倡的民眾道德觀和社會(huì)治理方案,其文化影響力深入到社會(huì)的各個(gè)層面,成為宋明以來(lái)中國(guó)基層社會(huì)建設(shè)與教化的基本準(zhǔn)則。[8]反觀明代中后期的“心學(xué)”,雖然在一些知識(shí)分子的鼓噪論辯之后,聲勢(shì)振奮一時(shí)。但是“心學(xué)”所延續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng),不過(guò)百余年。許多奉揚(yáng)“心學(xué)”的知識(shí)分子和士大夫們,又往往走入意氣用事和空疏論辯的斜道,成為明末黨爭(zhēng)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)理論源頭。至于“心學(xué)”對(duì)于民間社會(huì)所產(chǎn)生的影響力,幾乎空白,根本無(wú)法跟朱子學(xué)相提并論。時(shí)至今日,我們依然可以從我們的日常生活中隱約地看到朱子學(xué)的諸多影響,而“心學(xué)”卻猶如過(guò)眼云煙,很少為后世的社會(huì)留下多少的文化痕跡。我們?cè)購(gòu)幕罩莸赜虻膶?shí)際狀況來(lái)看待這一問(wèn)題。不用說(shuō)我們今天研究徽州社會(huì)生活史特別是徽州家族社會(huì)史的學(xué)者們,無(wú)不關(guān)注到朱子學(xué)在其中發(fā)揮的重大而又不可替代的作用。即使是學(xué)者們所論述的明代中后期徽州“心學(xué)”逐漸替代朱子學(xué)的論據(jù)看,也是十分牽強(qiáng)的。從目前持這種觀點(diǎn)的論著看,主要是提到明代中后期又不少陽(yáng)明后學(xué)的著名學(xué)者來(lái)到徽州講學(xué),這種外地學(xué)者來(lái)徽州講學(xué),只能說(shuō)是偶然性的事件,并不能證明“心學(xué)”就在徽州落地生根。至于論著中所提到的徽州本地學(xué)者最著名的是明代前期學(xué)者士大夫程敏政,就更是牽強(qiáng)之至。與其說(shuō)程敏政是徽州“心學(xué)”學(xué)說(shuō)的信奉者,還不如說(shuō)程敏政是徽州朱子學(xué)的后學(xué)更為確切。[6]6、239-242而反觀明代中后期徽州的朱子學(xué),徽州籍學(xué)者汪循、程瞳等,都是具有全國(guó)影響力的著名朱子學(xué)代表性人物。談到徽州的學(xué)術(shù)文化,我們就不能不談到清代徽州的“樸學(xué)”。根據(jù)現(xiàn)在學(xué)者的一般論述,關(guān)于“樸學(xué)”的產(chǎn)生有發(fā)展,大致經(jīng)過(guò)了這樣的演變:“明代中后期,以新安理學(xué)為代表的徽學(xué),因受‘心學(xué)’的沖擊,闡釋朱子學(xué)不力,整個(gè)學(xué)派出現(xiàn)委靡不振的衰落跡象。清初雖出現(xiàn)過(guò)復(fù)興朱子學(xué)的局面,但也是短暫的。而陸王心學(xué)講求內(nèi)省,空談心性,特別是明亡以后,王學(xué)末流被抨擊為空談?wù)`國(guó),心學(xué)在徽州也無(wú)市場(chǎng)。隨著清初漢學(xué)的興起,清代的學(xué)術(shù)研究開始向以求實(shí)切理、名物訓(xùn)詁,并崇尚樸實(shí)無(wú)華的考據(jù)學(xué)方向發(fā)展,即是學(xué)術(shù)史上的所謂‘樸學(xué)’。而徽州的學(xué)者則是‘樸學(xué)’的主力,站在這股學(xué)術(shù)浪頭之上的則是徽州休寧人戴震。戴震是徽派樸學(xué)的集大成者,他不僅在聲韻訓(xùn)詁、名物制度、經(jīng)籍考證、天算地理研究等方面取得了重大成就,而且創(chuàng)造性地闡發(fā)了義理之學(xué),在義理之學(xué)中閃耀著思想的光芒。戴震作為與吳派惠棟并稱的徽派領(lǐng)袖,是清代考據(jù)學(xué)的泰斗之一。但我們現(xiàn)在審視清代學(xué)術(shù)思想史,感到作為哲學(xué)家、思想家的戴震,遠(yuǎn)比作為考據(jù)家的戴震其影響與貢獻(xiàn)更大。因?yàn)榇髡鸬目紦?jù)學(xué)以實(shí)事求是為原則,考據(jù)是為他‘聞道’、‘探求義理’服務(wù)的。戴震在他的學(xué)術(shù)生涯中提出的‘以字通詞,以詞通道’的治學(xué)路徑和學(xué)術(shù)目標(biāo)與他建構(gòu)的義理之學(xué)思想具有內(nèi)在的邏輯一致性。尤其是他的義理之學(xué),超邁時(shí)人,獨(dú)步千古無(wú)論時(shí)在當(dāng)時(shí)還是在后世,都產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的震撼力和影響力,使得戴震成為我國(guó)從古代思想向近代思想過(guò)渡和轉(zhuǎn)變時(shí)期最重要的代表性人物之一?！盵6]257-258許多學(xué)者都注意到戴震“探求義理”與朱子學(xué)的傳承關(guān)系,所謂“戴震義理之學(xué)思想的形成與確立……與他對(duì)程朱理學(xué)的認(rèn)識(shí)密不可分,可以說(shuō),戴震義理之學(xué)思想的形成與確立,也就是他對(duì)程朱理學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷深化的過(guò)程。”[6]6、264這種論述無(wú)疑是相當(dāng)正確的,但是我們還應(yīng)該看到,朱熹及朱子學(xué)在研究學(xué)問(wèn)時(shí)的方法論,對(duì)于戴震“樸學(xué)”的影響,同樣也是不可忽視的。眾所周知,朱熹在其一生的學(xué)術(shù)生涯中,時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“懷疑”的精神,教育學(xué)生在讀書做學(xué)問(wèn)時(shí)要會(huì)疑、多疑。他曾經(jīng)多次指出:“讀書始讀,未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番,疑漸漸釋,以至融會(huì)貫通,都無(wú)可疑,方始是學(xué)”,又云:“大疑