(39)-西方近代政治思想的奠基

同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)《西方政治思想史》中第四章文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想，文藝復(fù)興時(shí)期是西方近代政治思想的奠基時(shí)期。

文藝復(fù)興及人文主義思潮從人性與人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)觀察政治現(xiàn)象，對(duì)政治思想擺脫神學(xué)的影響產(chǎn)生重要作用。

這一時(shí)期政治思想最重要的成就是近代國(guó)家觀念的形成。馬基雅維利與博丹對(duì)此作出了重要貢獻(xiàn)。博丹和格勞秀斯提出并論證了國(guó)家主權(quán)理論。格勞秀斯推動(dòng)了中世紀(jì)自然法向近代自然法的轉(zhuǎn)變，他也是近代以主權(quán)國(guó)家為主體的國(guó)際法的開(kāi)創(chuàng)者。

下面學(xué)習(xí):

第一節(jié)西方近代政治思想的奠基

一、城市共和國(guó)的興起和民族國(guó)家的產(chǎn)生

二、文藝復(fù)興與近代人文主義思潮

三、國(guó)家新概念的出現(xiàn)

四、空想社會(huì)主義的產(chǎn)生一、城市共和國(guó)的興起和民族國(guó)家的產(chǎn)生

中世紀(jì)后期歐洲社會(huì)變遷主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)人口的擴(kuò)展和外移、商業(yè)和工業(yè)的蓬勃興起、教會(huì)的改革、海上貿(mào)易的迅速發(fā)展以及自治的城市共同體的出現(xiàn)。而城市的興起和城市自治運(yùn)動(dòng)則成為這一時(shí)期社會(huì)變革最引人注目的表征，“城市運(yùn)動(dòng)比任何其他中世紀(jì)運(yùn)動(dòng)更明顯地標(biāo)志著中世紀(jì)時(shí)代的消逝和近代的開(kāi)端”商業(yè)城市的發(fā)展，市民作為一個(gè)新的等級(jí)，其突出特征在于自由身份和相對(duì)平等的地位。

他們是自由人，可以自由買賣土地、自由遷徙、受自己的司法機(jī)關(guān)審判等。伴隨著城市的發(fā)展，市民展開(kāi)了爭(zhēng)取自治的運(yùn)動(dòng)，并相繼獲得自治權(quán)力，共和主義思想在理論和實(shí)踐層面開(kāi)始復(fù)蘇和發(fā)展，城市共和國(guó)興起。

城市共和國(guó)的興起與近現(xiàn)代西方社會(huì)發(fā)展緊密相連。這種獨(dú)特性就在于它不僅是一個(gè)市場(chǎng)中心，還是一個(gè)文化中心。更為獨(dú)特的是，中世紀(jì)歐洲的城市具有從未有過(guò)的自治性，它不僅擁有獨(dú)立的立法權(quán)和司法權(quán)，而且擁有組織城市管理體系的權(quán)力?！案黝惓鞘械氖凶h會(huì)，都是主權(quán)實(shí)體；每個(gè)城市都是一個(gè)

自治的市民社會(huì)，各自制訂法律、自行征稅、自管司法、自行鑄幣，甚至根據(jù)各自需要結(jié)成政治聯(lián)盟、自行宣戰(zhàn)。正因?yàn)槿绱?，中世紀(jì)歐洲城市才成為西方歷史上一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，具有實(shí)行自治，關(guān)注自由和平等，推行法治，強(qiáng)調(diào)公共生活等特征。

它對(duì)穩(wěn)定和促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)和

社會(huì)秩序起到了重要作用。帶動(dòng)了歐洲法律體系、法律原則和法律觀念的進(jìn)步，

它為西方法制從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化過(guò)渡起到了不容忽視的關(guān)鍵作用。

市民教育程度較高，眼界開(kāi)闊，對(duì)教會(huì)及宗教信條已經(jīng)不再那樣虔誠(chéng)和馴服。在這種文化氛圍中，產(chǎn)生了反對(duì)教權(quán)的思想家和市民異端政治思想。早期市民一般與君主結(jié)盟，共同抵御教會(huì)權(quán)力的擴(kuò)張。

近代西方民族國(guó)家產(chǎn)生在封建社會(huì)解體、資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成的社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。16世紀(jì)歐洲國(guó)家普遍發(fā)生了政治體制上的重大轉(zhuǎn)型，大多數(shù)國(guó)家建立了強(qiáng)有力的君主制。民族國(guó)家的形成過(guò)程呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的局面。

二、文藝復(fù)興與近代人文主義思潮文藝復(fù)興（Renaissance）是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復(fù)興是西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)）之一。

14世紀(jì)時(shí)，隨著工場(chǎng)手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，歐洲各國(guó)大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開(kāi)始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求

的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化——而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造。表面上是要恢復(fù)古羅馬的進(jìn)步思想，實(shí)際上是新興資產(chǎn)階級(jí)在精神上的創(chuàng)新。其思想核心是人文主義精神，即提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。

文藝復(fù)興促進(jìn)了新的民族語(yǔ)言的產(chǎn)生，促進(jìn)了教育、文學(xué)、藝術(shù)的勃興以及建筑與印刷術(shù)的發(fā)展，并促進(jìn)了哲學(xué)的更新、近代政治學(xué)的創(chuàng)立。三、國(guó)家新概念的出現(xiàn)現(xiàn)代意義的國(guó)家觀念，即把國(guó)家視為一種抽象的公共權(quán)力的觀念，在文藝復(fù)興時(shí)就已萌芽。這一觀念經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程，從一些城市共和國(guó)政治思想家使用“State”一詞表示國(guó)家開(kāi)始，經(jīng)馬基雅維利，最后于16世紀(jì)后期完成，博丹的國(guó)家理論是對(duì)這一轉(zhuǎn)變的總結(jié)。博丹，首次系統(tǒng)地對(duì)主權(quán)問(wèn)題作了研究，建立了近代的主權(quán)學(xué)說(shuō)和國(guó)家形態(tài)與形式分類學(xué)說(shuō)。

文藝復(fù)興時(shí)期,以但丁、馬基雅維利、博丹及之后時(shí)期的格勞秀斯等為代表的思想家對(duì)中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的神權(quán)國(guó)家觀念進(jìn)行了批判,拋棄了奧古斯丁和阿奎那所主張的教權(quán)高于主權(quán)、世俗政權(quán)必須服從以教會(huì)為代表的神權(quán)的理論,提出了樸素的政教分離、民族統(tǒng)一和尊崇王權(quán)的思想,并進(jìn)而形成了較為成熟的主權(quán)國(guó)家觀念,這對(duì)于后來(lái)的歐洲社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家體系的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。四、空想社會(huì)主義的產(chǎn)生空想社會(huì)主義這種學(xué)說(shuō)最早見(jiàn)于16世紀(jì)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，是先賢柏拉圖的理想國(guó)與歐洲不公現(xiàn)實(shí)的沖撞產(chǎn)物。在文藝復(fù)興思潮的人文主義氛圍影響下，與托馬斯·莫爾同時(shí)代有相當(dāng)一批人探索過(guò)這種思想，

但一般認(rèn)為莫爾為空想社會(huì)主義第一奠基人。

空想社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：16世紀(jì)至17世紀(jì)、18世紀(jì)和19世紀(jì)初，共經(jīng)歷了300多年。三個(gè)階段的社會(huì)和歷史條件各不相同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展水平也不同。

16世紀(jì)至17世紀(jì)，空想社會(huì)主義者提出了“實(shí)行公有制”、“人人勞動(dòng)、按需分配”等社會(huì)主義基本原則，但對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想還僅僅只是一個(gè)粗糙而簡(jiǎn)單的輪廓而已。

18世紀(jì)，這時(shí)期的空想社會(huì)主義者開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義進(jìn)入理論探討和論證階段，并用“法典”形式作出明確規(guī)定；對(duì)資本主義私有制進(jìn)行了批判，認(rèn)為私有制引起經(jīng)濟(jì)上的不平等、進(jìn)而導(dǎo)致政治上的不平等；當(dāng)具備初步的階級(jí)觀點(diǎn)后，主張實(shí)行絕對(duì)平均主義的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義；在設(shè)計(jì)未來(lái)理想社會(huì)時(shí)，以農(nóng)村公社和手工工廠為原型，主張?jiān)诜饨ㄖ贫缺罎⒑?，在農(nóng)村公社和手工工廠的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義；贊同君主制、終身制、家長(zhǎng)制等。

19世紀(jì)30和40年代，空想社會(huì)主義發(fā)展的頂峰時(shí)期。由于英國(guó)的工業(yè)革命在歐洲大陸迅速發(fā)展，資本主義制度的弊端日益暴露，這時(shí)期空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義的社會(huì)制度、政治制度和道德觀念進(jìn)行了批判；理論上，提出政治制度的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)狀況，指出私有制產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)剝削；設(shè)計(jì)未來(lái)理想社會(huì)主義制度時(shí)以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和禁欲主義。19世紀(jì)早期，出現(xiàn)了空想社會(huì)主義著名代表人物，他們是法國(guó)的圣西門（空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人）、傅立葉（空想社會(huì)主義的