高二歷史單元測(cè)試：第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代（岳麓版3）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精（時(shí)間：45分鐘滿(mǎn)分:100分)一、選擇題（每小題5分，共60分)1．黑格爾說(shuō),歐洲人只要一提到希臘就自然而然地會(huì)產(chǎn)生一種家園之感。這是因?yàn)?)A．古希臘文化遺產(chǎn)保存完好無(wú)損B．古希臘文化在文藝復(fù)興中得到重生C．古希臘文化是歐洲文明的源頭D．古希臘民主制度是西方代議制之母解析：從材料中的關(guān)鍵信息“家園之感”可以知道，古希臘文化是歐洲文明的源頭。古希臘文化中的人文主義精神對(duì)歐洲近代思想影響至深。故選C。答案:C2．房龍?jiān)凇度祟?lèi)的故事》一書(shū)中寫(xiě)道：“此時(shí)人們?nèi)允墙虝?huì)母親的兒子……但是,人們的人生觀已經(jīng)改變,他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！边@樣的改變始于 (）A．中古黑暗時(shí)代 B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：出現(xiàn)材料中的改變的根源在于此時(shí)西方資本主義的萌芽和發(fā)展，促使人們追求現(xiàn)實(shí)的幸福,文藝復(fù)興就是這一要求在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的反映。答案：B3．(2012·泉州質(zhì)檢）法國(guó)作家蒙田說(shuō)：“一個(gè)人知道如何正當(dāng)?shù)叵硎苌嬷畼?lè)的人，是絕對(duì)的而且?guī)缀跏巧袷サ耐晟浦?”其主要宣揚(yáng)的思想潮流是 （)A.現(xiàn)代主義 B.現(xiàn)實(shí)主義C。自由主義 D.人文主義解析：本題考查人文主義?，F(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)藝術(shù)流派風(fēng)格;自由主義是經(jīng)濟(jì)理論思想,因此,排除A、B、C三項(xiàng)。題干中作家主張追求現(xiàn)實(shí)生活幸福，贊揚(yáng)人的偉大,因此,這是人文主義.答案：D4．歐洲史上有一個(gè)時(shí)期，人們追求的目標(biāo)不是靈魂得救，而是幸福，并且是現(xiàn)世的幸福,不是來(lái)世的歡樂(lè)。他們?cè)谒枷肷贤耆鞘浪椎?，甚至將追求幸福同生命、自由并列為人的不可剝奪的權(quán)利.這一時(shí)期應(yīng)是 (）A．文藝復(fù)興時(shí)期 B．宗教改革時(shí)期C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D．工業(yè)革命時(shí)期解析：運(yùn)用材料中的信息排除與材料無(wú)關(guān)的選項(xiàng).據(jù)“人們追求的目標(biāo)不是靈魂得救”排除B；據(jù)“他們?cè)谒枷肷贤耆鞘浪椎?甚至將追求幸福同生命、自由并列為人的不可剝奪的權(quán)利”可排除A、確定C為正確選項(xiàng),因?yàn)槲乃噺?fù)興雖然提倡人追求自由和幸福，但沒(méi)有上升到人的權(quán)利的高度，而啟蒙運(yùn)動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利；材料中沒(méi)有與工業(yè)革命相關(guān)的信息，D錯(cuò)。答案：C5．18世紀(jì)，歐洲大陸掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。一批先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)封建專(zhuān)制制度及其精神堡壘--天主教會(huì)展開(kāi)猛烈抨擊，對(duì)未來(lái)的資本主義社會(huì)藍(lán)圖進(jìn)行展望和描繪。下列思想或主張屬于啟蒙思想家描繪的社會(huì)藍(lán)圖有 （)①三權(quán)分立②君主立憲③建立法制社會(huì)④廢除財(cái)產(chǎn)私有制A．①②③ B．②③④C．①②③④ D．①③④解析：本題考查學(xué)生對(duì)基本歷史知識(shí)的掌握程度。廢除財(cái)產(chǎn)私有制不屬于啟蒙思想,排除④。三權(quán)分立、君主立憲、建立法制社會(huì)等都屬于啟蒙思想的內(nèi)容。答案:A6．下列事件促進(jìn)歐洲民族意識(shí)高漲和民族國(guó)家發(fā)展的是 （）A．新航路開(kāi)辟 B．文藝復(fù)興C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)解析:本題考查宗教改革的意義。中世紀(jì)以來(lái)，天主教在之前是一種跨國(guó)性質(zhì)的組織，教權(quán)高于王權(quán)，而宗教改革沉重打擊了教皇和天主教的權(quán)威，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)高漲和民族國(guó)家發(fā)展,C項(xiàng)正確。新航路開(kāi)辟的意義在于使世界由分散到整體，加強(qiáng)了世界各地之間的聯(lián)系;文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)同樣也是反封建的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，但都不具有這樣的意義。答案：C7．(2012·朝陽(yáng)質(zhì)檢）“要尋求一種結(jié)合的形式,使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富。”從上述材料可以看出啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比,突出強(qiáng)調(diào)了 （）A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．鼓吹人性解放C．倡導(dǎo)思想自由 D．構(gòu)建民權(quán)政府解析：根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)同文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)最大的區(qū)別在于構(gòu)建資本主義政治體制.所以此題正確選項(xiàng)是D。答案：D8．古語(yǔ)云：“潮者,據(jù)朝來(lái)也；汐者,言夕至也?！蹦軐?duì)這一自然現(xiàn)象作出科學(xué)解釋的是 （)A．伽利略的自由落體定律 B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系C．愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論 D．哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)解析:本題考查的是對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的理解。對(duì)潮汐現(xiàn)象做出科學(xué)解釋是在牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律之后，潮汐是海水受太陽(yáng)、月亮的引力作用而形成的，故B項(xiàng)符合題意。答案：B9．(2012·南京期末）“凡是在動(dòng)物居住很久的自然環(huán)境的影響下，也就是說(shuō)在某一器官的更多運(yùn)動(dòng)的影響下，使個(gè)體得到或失去的一切，只要所獲得的變異是兩性所共有的，那么這一切變異就能通過(guò)繁殖而保持在新生的個(gè)體上。”材料闡述的生物進(jìn)化思想包括 （)①環(huán)境對(duì)生物體產(chǎn)生影響②用進(jìn)廢退③物種具有共同的原始起源④獲得性遺傳A．①②③④ B．①②④C．①③④ D．②③解析：根據(jù)“凡是在動(dòng)物居住很久的自然環(huán)境的影響下……”可知①正確；根據(jù)“某一器官的更多運(yùn)動(dòng)的影響下，使個(gè)體得到或失去的一切"可知，生物體的器官經(jīng)常使用就會(huì)變得發(fā)達(dá),而不經(jīng)常使用就會(huì)逐漸退化,這就是“用進(jìn)廢退"法則,因此②正確；根據(jù)“只要所獲得的變異是兩性所共有的，那么這一切變異就能通過(guò)繁殖而保持在新生的個(gè)體上"可知，生物后天獲得的性狀是可以遺傳的，這就是“獲得性遺傳”法則，所以④正確.至于物種的起源問(wèn)題，材料并未提及，排除含③的選項(xiàng)。答案：B10．（2012·紹興質(zhì)檢）達(dá)爾文的“進(jìn)化論”作為一項(xiàng)自然科學(xué)的巨大成就，也對(duì)人類(lèi)社會(huì)的政治和思想觀念產(chǎn)生了很大影響。下列分析正確的是 ()①成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判專(zhuān)制統(tǒng)治的思想武器②成為西方國(guó)家進(jìn)一步擴(kuò)張侵略的“理論依據(jù)”③成為馬克思提出暴力革命主張的思想淵源④成為近代中華民族覺(jué)醒、奮發(fā)圖強(qiáng)的思想動(dòng)力A．①③ B．②④C．①③④ D．②③④解析：本題考查了達(dá)爾文“進(jìn)化論”的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)可知，達(dá)爾文1859年發(fā)表《物種起源》；提出進(jìn)化論主張,而啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17～18世紀(jì)，排除①；1848年《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思提出暴力革命主張,思想淵源不可能是進(jìn)化論，排除③。答案：B11．（2012·忻州期末)早在1961年美國(guó)的卡遜出版了《寂靜是春天》，書(shū)中的標(biāo)題有“不必要的大破壞”“死亡的河流"“自天而降的災(zāi)難"等，如今,書(shū)中的警告一一出現(xiàn),這再次證明 ()A．環(huán)境問(wèn)題始于美國(guó)B．只有靠科技征服災(zāi)難 C．預(yù)言的準(zhǔn)確表明作者的聰慧D．科技是一把雙刃劍解析：《寂靜的春天》，1962年在美國(guó)問(wèn)世時(shí)是一本很有爭(zhēng)議的書(shū)，是標(biāo)志著人類(lèi)首次關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的著作。它那驚世駭俗的關(guān)于農(nóng)藥危害人類(lèi)環(huán)境的預(yù)言，及對(duì)工業(yè)化所帶來(lái)的危害的描寫(xiě)說(shuō)明了科技是一把雙刃劍。因此,正確選項(xiàng)是D。答案：D12．一位科學(xué)家說(shuō)：電是人類(lèi)迄今為止所能找到的“妙不可言的極為能干的新仆人”。這段話最能表明 （)A．電已進(jìn)入生產(chǎn)和人們生活當(dāng)中B．電使工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變C．科學(xué)直接推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展D．電氣時(shí)代已經(jīng)取代了蒸汽時(shí)代解析：材料充分體現(xiàn)了電力與現(xiàn)代人類(lèi)生活的密切關(guān)系,故選A.答案：A二、非選擇題（每小題20分，共40分)13．閱讀下列材料：材料1:薄伽丘在《十日談》里把抨擊的矛頭直指宗教神學(xué)和教會(huì)，揭露教規(guī)是僧侶們奸詐偽善的惡因，毫不留情地揭開(kāi)教會(huì)神圣的面紗，辛辣地嘲諷教廷的駐地羅馬是“容納一切罪惡的大洪爐”。作者還認(rèn)為，禁欲主義是違背自然規(guī)律和人性的，人有權(quán)享受愛(ài)情和現(xiàn)世幸福，他在許多故事里以巨大的熱情贊美青年男女沖破封建等級(jí)觀念,蔑視金錢(qián)和權(quán)勢(shì)，爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)?！妒照劇愤€批評(píng)封建特權(quán)，維護(hù)社會(huì)平等和男女平等.不少故事敘述了卑賤者以智慧和毅力戰(zhàn)勝高貴者。作者還宣揚(yáng)全面發(fā)展的人的理想,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)既健康、俊美，又聰明、勇敢,多才多藝，全面和諧地發(fā)展。材料2：加爾文強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威，認(rèn)為人類(lèi)在亞當(dāng)墮落之后,完全敗壞，失去意志自由；主張因信稱(chēng)義,不能靠行為得救等。加爾文還繼承發(fā)展了奧古斯汀的預(yù)定論，從上帝的至尊諭令和全能出發(fā)。認(rèn)為上帝在創(chuàng)世以前,即預(yù)先選定一些人得救和決定另一些人沉淪,這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。請(qǐng)回答:（1)薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》齊名,享有“人曲”的美稱(chēng)。據(jù)材料1說(shuō)明人們贊賞《十日談》的原因和表現(xiàn)是什么?（10分)(2)加爾文的宗教思想與人文主義思想有何關(guān)系？根據(jù)材料2并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以證明。（10分)解析：第(1）問(wèn)，人們贊賞《十日談》，主要是因?yàn)槠浒S富的人文主義思想，根據(jù)材料逐條列出其表現(xiàn).第（2)問(wèn)，宗教改革實(shí)際上是人文主義思想的延續(xù)和發(fā)展,材料中加爾文的宗教思想是人文主義思想的反映.答案：(1）原因:《十日談》貫穿著鮮明的人文主義思想。表現(xiàn):批判天主教會(huì);歌頌現(xiàn)實(shí)生活，提倡平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念；強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該全面和諧發(fā)展。（2)關(guān)系：加爾文的宗教思想是人文主義思想的發(fā)展和表現(xiàn).證明：加爾文提出《圣經(jīng)》是唯一權(quán)威，信仰得救，否定了教皇的權(quán)威，把靈魂得救的鑰匙轉(zhuǎn)移到自己手中;提出先定論，為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。14．（2012·廈門(mén)期中）宗教是人類(lèi)文明的重要組成部分，并對(duì)人類(lèi)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料1：哥倫布認(rèn)為“是上帝給了他獨(dú)一無(wú)二的天恩，讓他去完成托付給他的使命”“他所做的一切都是上帝安排的”?！直趯佟陡鐐惒嘉骱剿枷氲男纬伞纺戏呛谌舜笾鹘虉D圖在一九八四年的一次集會(huì)上說(shuō)：“白人傳教士剛到非洲時(shí)，他們手里有《圣經(jīng)》，我們黑人手里有土地.傳教士說(shuō)：‘讓我們祈禱吧！'于是我們閉目祈禱.可是當(dāng)我們睜開(kāi)眼睛時(shí)，發(fā)現(xiàn)情況顛倒過(guò)來(lái)了：我們手里有了《圣經(jīng)》，而他們手里有了土地.”材料2：很少有領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)像馬丁·路德（MartinLuther)那樣看上去不適宜承擔(dān)革命領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)，因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)是在沒(méi)有黨派和組織的情況下進(jìn)行的；他的力量來(lái)自于他幾乎不了解的一種集體的追隨力量。然而，也很少有領(lǐng)導(dǎo)者能像他這樣戲劇性地喚起人們的意識(shí)，或者像他這樣對(duì)其所在時(shí)代的政治和宗教態(tài)度產(chǎn)生如此震撼性的影響。 ——[美］詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯《領(lǐng)袖》材料3：達(dá)爾文《物種起源》的問(wèn)世，猶如一顆炸彈落在神學(xué)陣地的心臟.自然選擇的理論，給上帝分別創(chuàng)造萬(wàn)物的教義以沉重的打擊。正如霍登（W。Horton）所指出的那樣，在生物進(jìn)化的歷程中,中古時(shí)代的大爬蟲(chóng)的地位，似乎比十字架的地位更重要.—-張秉倫、汪子春《進(jìn)化論與神創(chuàng)論在中國(guó)的斗爭(zhēng)》西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái),上帝和理性這兩個(gè)最高的價(jià)值觀念都通過(guò)新的理解而發(fā)展出新的方向,開(kāi)辟了新的天地.把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展.—-［美]余英時(shí)《內(nèi)在超越之路》(1)根據(jù)材料1說(shuō)明宗教在世界近代史上為促進(jìn)世界整體化起過(guò)什么作用？（4分)(2)材料2中馬丁·路德“他的運(yùn)動(dòng)”指什么？這一運(yùn)動(dòng)的原因有哪些？對(duì)西歐現(xiàn)代化起到了什么作用？(8分)(3)達(dá)爾文進(jìn)化論沖擊了教會(huì)宣揚(yáng)的“神創(chuàng)說(shuō)”，除此之外，這一理論還產(chǎn)生了什么影響？根據(jù)材料3說(shuō)明宗教和科學(xué)之間的關(guān)系。(8分)解析：第（1）問(wèn)，從材料1第一段材料可分析到傳播宗教為新航路開(kāi)辟提供了動(dòng)力；從第二段材料可分析到宗教是殖民者進(jìn)行殖民統(tǒng)治的重要手段。第(2）問(wèn)，根據(jù)材料2可知馬丁·路德“他的運(yùn)動(dòng)”指宗教改革；根據(jù)所學(xué)概括宗教改革的原因及作用.第（3）問(wèn),達(dá)爾文進(jìn)化論使人類(lèi)在思想上發(fā)生了躍進(jìn),鼓舞了被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)宗教和科學(xué)之間的關(guān)系可從科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)的成就、科學(xué)研究的精神動(dòng)力等