六、意念空靈的中國(guó)意境

心境平和開(kāi)啟性靈自由之門——力剛第六章、意念空靈的中國(guó)意境李澤厚認(rèn)為自然是人化的自然,這個(gè)觀點(diǎn)在告訴我們，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就是人一個(gè)自然情化過(guò)程,是性靈的情態(tài)表達(dá)。魏晉玄學(xué)奠基人王弼提出了“圣人有情論”，他說(shuō):“萬(wàn)物以自然為性.”,所以“圣人體無(wú)而應(yīng)物生情"(《老子注》二十九章)。自然的情化是天人相應(yīng)的彼此融會(huì)、相互依賴、相互作用、相互促進(jìn)的文化沉淀。心與物的反映,是以人為主體性的相應(yīng)，而這個(gè)相應(yīng)即“觀物取象”?！兑讉鳌は缔o》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身,遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?。物不是毫無(wú)內(nèi)蘊(yùn)的客觀存在，而是自然生命之氣的凝聚，是具有偉大的造化功能的道的載體。面對(duì)這種包蘊(yùn)著無(wú)限生命意味的自然對(duì)象，我們要想達(dá)到對(duì)它的深度領(lǐng)悟和全面理解，單單靠觀其表象明顯是不夠的,還必須參悟其內(nèi)在隱匿的意義.在這種背景下,《易傳?系辭》就沒(méi)有僅將哲學(xué)的任務(wù)停留在獲得對(duì)象世界的抽象形式上，而是以此作為把握事物內(nèi)在本質(zhì)的手段。即所謂“圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽?！?。中國(guó)古人合天應(yīng)人的“觀物取象”,一步到位完成了天人合一的哲學(xué)思考.清學(xué)者戴震說(shuō)“生生者，化之原；生生而條理者，化之流?！保ā对啤罚?，戴震認(rèn)為，生命為天地大化之根本，而生命的節(jié)奏和流動(dòng)是天地大化的具體表現(xiàn)。宗白華在表達(dá)對(duì)生命尊重同時(shí)，對(duì)人與自然的和諧統(tǒng)一進(jìn)一步做了深刻的描述，他說(shuō)：“在實(shí)踐生活中體味萬(wàn)物的形象，天機(jī)活潑，深入‘生命節(jié)奏的核心’,以自由諧和的形式，表達(dá)出人生最深的意趣.”。中國(guó)古人異常廣闊的生命情思表現(xiàn)了人與悠久無(wú)限的大自然生命的和諧統(tǒng)一，這是一種節(jié)奏化、音樂(lè)化了的天人合一的空間，這種空間意識(shí)是以《周易》的宇宙觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的。在中國(guó)最早文化藝術(shù)形態(tài)里，無(wú)論是圖騰繪畫還是詩(shī)歌等文化形式,自然的情化作為自然美的欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中的情景交融奠定了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ),并貫穿在整個(gè)中國(guó)古代文藝的創(chuàng)作過(guò)程中。道家對(duì)物象的審美觀照方式提出了“以性觀物”“以道觀物”審美思想,以自然觀“物"，惟物自在，是以“求自然得天趣”.王國(guó)維《人間詞話》把意境概括“無(wú)我之境，以物觀物,故不知何者為我，何者為物.".李澤厚深刻指出道家思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的影響和本質(zhì)的存在，他說(shuō):“道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系亦即審美關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識(shí)性的規(guī)律?！ぁぁぁぁぁざ囆g(shù)作為獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，重要性恰恰是其審美規(guī)律。”（李澤厚《美的歷程》)。中國(guó)詩(shī)書畫在美學(xué)層面的意境源于道家，尤其是莊子.宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中說(shuō)“中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成……又須得莊子的超曠空靈”。什么是意境？意境,即境由心造.《人間詞話》載：“有造境,有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境,亦必鄰于理想故也?！碑?dāng)代美學(xué)家宗白華先生說(shuō):“意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的”。宗白華認(rèn)為的“心源”與莊子“心齋”應(yīng)是同出而異名，可謂心靈之說(shuō)。至于“造化”的說(shuō)辭,就個(gè)人的觀點(diǎn)就有些玄秘之說(shuō)了。在中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)里“造化"與“天機(jī)”同樣被神秘了,是對(duì)大自然的敬畏,而這些恰恰表明了人與自然存在著天然的默契，這個(gè)默契就是心靈與物象合一的意境。中國(guó)哲學(xué)發(fā)現(xiàn)并界定人的心靈,哲學(xué)對(duì)心靈的觀照，形成人對(duì)自然的情化.道家體悟“有無(wú)”故得“玄"，有“玄之又玄，眾妙之門"的心得.老子說(shuō)：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。有之以為利，無(wú)之以為用。”開(kāi)鑿門窗建造房屋,有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用.所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。道家的以“無(wú)"為本,佛禪以“空”為宗,簡(jiǎn)單地講,就是“有”的根源是“無(wú)"，老子說(shuō)：“有生于無(wú)"（《道德經(jīng)·第四十章》）,佛家講的“有即無(wú),無(wú)即有.”，“是”的本質(zhì)是“非是”，慧能說(shuō)“以明顯暗，以暗顯明。來(lái)去相因，取中道義”（鐘明《金剛經(jīng)?壇經(jīng)》)。“心體無(wú)滯，即是般若”(同上),“外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即長(zhǎng)邪見(jiàn)，若全執(zhí)空,即長(zhǎng)無(wú)明?！?同上）這種在有無(wú)、空色之間游移的觀念，意味著禪心是無(wú)常住的，禪境是亦虛亦實(shí)的。道家的“致虛極，守靜篤"創(chuàng)建虛靜隱逸的靈化空間，禪宗的空寂提供了意境的空靈結(jié)構(gòu)。老莊的有無(wú)虛實(shí)的思想開(kāi)啟的精神之境既表現(xiàn)出鳶飛魚躍的靈動(dòng)之相，又表現(xiàn)為虛實(shí)的相生或有無(wú)的相成，它使人的靈魂在有無(wú)虛實(shí)相生的有機(jī)結(jié)構(gòu)中自由地翱翔.佛家感悟了生命虛極而空的躍動(dòng)和靈慧,并個(gè)性化了的心靈體驗(yàn)結(jié)構(gòu)，把內(nèi)心世界玄秘而空靈了。由此可見(jiàn)，中國(guó)美學(xué)的意境理論肇始于道家,成熟于禪宗.意境的生成則直接依賴道家與佛家禪的無(wú)、空本體向“一體之心”的內(nèi)化。那么，這種內(nèi)化的途徑是什么，或者說(shuō),道禪如何通過(guò)心的發(fā)現(xiàn)而促成了意境的生成呢？佛道哲學(xué)觀照內(nèi)心導(dǎo)向，將對(duì)象世界推入了空幻之境的美學(xué)境界。作為典型性的人在用“心”考量世界，在“心"對(duì)世界的原點(diǎn)參照，而人自身又在世界之中，這形成了一種行為顯象與精神隱逸的對(duì)立,心對(duì)物的反映也只能在人的內(nèi)心來(lái)發(fā)現(xiàn)，人與世界的自我覺(jué)知在“心”世界完成了整體的統(tǒng)一.由此看來(lái)，佛禪所謂的“三界唯心”，即是在覺(jué)知上感受“空”，這是對(duì)人本體心的肯定，因?yàn)?，本體的心是想象的本體,是意識(shí)的思維活動(dòng)載體,是想象的無(wú)限.所以，心空即“本來(lái)無(wú)一物"對(duì)存在的對(duì)象假性否定，而這個(gè)假性否定也是對(duì)客觀存在世界“有"的肯定。心在內(nèi)的一切存在都是“假有性的空”,但這種“空觀”卻來(lái)自主體心靈的悟證。也就是說(shuō)，一方面講心即是空，另一方面，心又必然以其覺(jué)解能力完成對(duì)自身空幻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)?！督饎偨?jīng)》所說(shuō)的“凡所有相,皆是虛妄.若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)"（《金剛經(jīng)》)。道家的“無(wú)”與佛家的“空”，所以“心”是被認(rèn)定為“心靈”的本性,是靈魂與思想載體,這意味著悟道和悟禪的心靈必不是一般意義上的生理之心或情感之心，而是一種超越性的精神之心。道家為“無(wú)”之超越、“心"之自由、“有”之發(fā)現(xiàn)；佛家“空”之意味“性”與“心，見(jiàn)性成佛。要實(shí)現(xiàn)“無(wú)”與“空"的超越,首先要完成的就是心靈的清淤工作。即老子所言的“滌除玄鑒”莊子所言的“疏瀹而心,澡雪而精神",禪宗所言的“住心觀凈”等.至此,外部世界與人內(nèi)在心靈的關(guān)系，就成了以空對(duì)空，以凈對(duì)凈的關(guān)系。而這種澄清宇宙萬(wàn)里塵埃、蕩滌心中一切執(zhí)著與識(shí)見(jiàn)的空無(wú)，正是禪宗所開(kāi)啟的表里一致性的空寂之境。這種“空空如也”的“空”，不僅為美學(xué)意義上的意境劃定了邊界,而且決定了意境必然趨于空寂遼遠(yuǎn)的本質(zhì)。劉熙載在《藝概》中認(rèn)為是空靈理論代表人之一的唐代的司空?qǐng)D,其“超以象外,得其環(huán)中”、“不著一字，盡得風(fēng)流”、“味外之旨”、“韻外之致”等論斷，既體現(xiàn)了老莊有無(wú)虛實(shí)和象罔的理論精髓,又流露出佛教真空現(xiàn)有、禪宗“不立文字,教外別傳”的微妙空靈。到了宋代，這種空靈論就愈加突出了。南宋詩(shī)論家、詩(shī)人嚴(yán)羽說(shuō),詩(shī)的意境應(yīng)該是“羚羊掛角，無(wú)跡可求.故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”(《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）。后來(lái)的劉熙載在《藝概》中將“結(jié)實(shí)”與“空靈”跟虛實(shí)結(jié)合起來(lái)相對(duì)而言，但上舉司空?qǐng)D和嚴(yán)羽的論述無(wú)不是對(duì)空靈玄妙之境的形象化理論概括，強(qiáng)調(diào)了“靈”和“實(shí)”的生命靈動(dòng)和智慧的超妙。道家“乘物游心”精神自由開(kāi)啟了意境的性靈之門，而禪宗的“空靈”卻成為了是意境的靈魂。道家通過(guò)有無(wú)虛實(shí)統(tǒng)一以表現(xiàn)道的存在和道的審美形式——意境，禪宗空無(wú)的靈慧，則是一種只可意會(huì)不可言傳的空靈意蘊(yùn)，正是這種空靈意蘊(yùn)構(gòu)成了所有意境中國(guó)意境魅力的核心。中國(guó)意境的應(yīng)用于詩(shī)書畫，而詩(shī)的意境表現(xiàn)為以無(wú)現(xiàn)有、以空顯靈。書法意境則表現(xiàn)性靈的自由.在鄧以蟄看來(lái)，正是書法具有“出諸性靈之自由表現(xiàn)”之特征，因而才是“純粹美術(shù)”。鄧以蟄認(rèn)為：“意境出于性靈……”（鄧以蟄的《書法之欣賞》）。中國(guó)畫的意境體現(xiàn)在“逸"格上,正如黃賓虹所言：“古來(lái)畫品逸格，多本高人隱士,自寓性靈，不必求悅于人,即老子所云知希為貴之旨?！彼灾袊?guó)畫的意境在“逸”中。性靈的自由與性情的超逸都表現(xiàn)的意境空靈特征。詩(shī)歌的意境把道家入靜而虛思想的具體化和心靈化,而佛禪空靈之靈則把詩(shī)歌意境玄化了。古典詩(shī)歌創(chuàng)作王維被譽(yù)為“詩(shī)佛”，他的詩(shī)歌特別注重營(yíng)造空靈的意境?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！?《鹿柴》），王維以山空林靜襯映人的靜寂默然,動(dòng)靜中反映心理上的空寂，有無(wú)中呈現(xiàn)自然的靈機(jī)。他的另一首也是他的代表作《鳥(niǎo)鳴澗》這樣寫道,“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中.”.這首詩(shī)我們看到王維的感受山是靜極而空，這里的“春山空”是生靈的“空",是人性靈的“空”，所以空而性靈。詩(shī)的意境空靈，是詩(shī)人“致虛極。守靜篤"的空寂。靈而生動(dòng)，是人性靈之動(dòng)；動(dòng)之生靈，是靈中之空.詩(shī)人把人的精神境界用空靈意境表現(xiàn)得淋漓盡致.柳宗元《江雪》這樣描寫了詩(shī)人寂寥和空寂，他寫道，“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪.”,柳宗元于寥闊空寂、寒江凝雪之際獨(dú)現(xiàn)孤舟漁翁的冷寂，是寂而生、生而靈、靈而空、空而生的境界.韋應(yīng)物在《滁州西澗》寫道：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”,這種于無(wú)人空曠之境再現(xiàn)幽草鳴禽的靈性，仿佛與自橫空舟構(gòu)成了一種人與自然的對(duì)話，一種期盼、一種空寂，深入到了天地萬(wàn)物之心。而這一切又都包含在了佛家的“空"中.宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原?！比绻f(shuō)，情景交融是意境的血肉的話，那么，空靈則是意境的靈魂。談詩(shī)必然聯(lián)系到中國(guó)畫，范曾說(shuō)自己的畫是“以書為骨，以詩(shī)為魂?！?。詩(shī)畫一體是中國(guó)畫一個(gè)重要特征。宗白華在《美學(xué)的散步》一文中說(shuō)：“詩(shī)與畫的圓滿結(jié)合（詩(shī)不壓倒畫,畫也不壓倒詩(shī)，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂‘藝術(shù)意境’?！?。藝術(shù)境界本身是一個(gè)獨(dú)立自足的形相創(chuàng)造，是一個(gè)有情有相的、圓滿自足的小宇宙.宗白華認(rèn)為中國(guó)畫家“將全幅意境譜入一明暗虛實(shí)的節(jié)奏中,‘神光離合，乍陰乍陽(yáng)’，以表現(xiàn)全宇宙的氣韻生命,筆墨的點(diǎn)線······能自由表達(dá)作者自心意匠的構(gòu)圖。畫幅中每一叢林、一堆石，皆成一意匠的結(jié)構(gòu),神韻意趣超妙，如音樂(lè)的一節(jié)。”.宇宙的呈現(xiàn)方式就是節(jié)奏感和音樂(lè)感。老子說(shuō)：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，萬(wàn)物榮枯隨四時(shí)而變化，天地之“道”也是循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行，有其本身的節(jié)奏。文人畫筆墨簡(jiǎn)括，體現(xiàn)了道家的精神,筆法的精神指向逸的旨趣。逸是從道家虛靜隱逸風(fēng)尚延異出來(lái)，早在魏晉畫論中的“傳神”、“暢神"、“臥游”、“氣韻”"、“澄懷”、“融靈”的美學(xué)觀念，已經(jīng)醞釀了逸格的芽苞.由于禪思的進(jìn)入，引發(fā)了畫家更向往“物我相忘、身心皆空”的澄澈空靈的藝術(shù)狀態(tài)。隱逸文化與禪宗結(jié)合,使中國(guó)畫進(jìn)入了“一片自然景色,便是一個(gè)心靈的世界。”。心與天相應(yīng)的哲學(xué)意蘊(yùn)在中國(guó)山水畫蕩漾著虛靜空靈的意境。宗白華說(shuō)：“山川大地是宇宙詩(shī)心的影視；畫家詩(shī)人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！"中國(guó)畫的清幽、明凈、靜寂的空靈意境,形成一種文人畫尚逸情結(jié)。吳冠中說(shuō)：“中國(guó)文人對(duì)繪畫作品的最高評(píng)價(jià)是逸品.能品、精品、神品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)均依據(jù)于客觀實(shí)體，神品之神似也同樣以客觀為標(biāo)準(zhǔn)。唯有逸品超越了客體，以主觀感受為主體。逸品，必須擺脫一切客觀利害約束才能產(chǎn)生,這正吻合了藝術(shù)誕生的科學(xué)規(guī)律。（《說(shuō)逸品》吳冠中)。逸品將物體藏于意境中,畫境中的虛靜之逸表現(xiàn)的是一種物我兩忘的隱逸境界。米友仁說(shuō)：“畫之意境，于世海中一毛發(fā)事,泊然無(wú)所染"。中國(guó)畫家“虛靜空靈自然無(wú)為”的人生體悟，表現(xiàn)了中國(guó)畫的靈逸。王維是著名的田園詩(shī)人和山水畫畫家，無(wú)論作畫還是吟詩(shī)，多山林小景，田園風(fēng)光，清風(fēng)明月，自然平淡,從中傳遞出的詩(shī)意禪境.王維平遠(yuǎn)的構(gòu)圖，一座山，用幾筆勾勒出它的神韻,其筆法清逸，結(jié)構(gòu)疏朗韻致，淡、遠(yuǎn)、空，畫面意境就體現(xiàn)了禪宗意蘊(yùn).如《雪溪圖》,其筆墨簡(jiǎn)潔，線條勁爽且富于柔性，水墨以物象之變化轉(zhuǎn)折渲染，整幅畫面給人一種寂靜清冷、蕭瑟疏空的荒涼美。王維詩(shī)畫的虛靜之美,透射著深邃、無(wú)所不在的空靈意境.王維的山水畫里呈現(xiàn)了文人人格生命的自覺(jué),表現(xiàn)出人性美的覺(jué)醒.王維的畫，其悠閑清雅格調(diào)是文人脫俗,是天人合一本我意趣，也是臨風(fēng)聽(tīng)禪、月下彈琴、雨中觀槿的空靈.李澤厚對(duì)中國(guó)畫意境有著深情的陳述，他說(shuō):“······這種異常廣闊的整體性的‘可游、可居’的生活-—人生--自然境界，正是中國(guó)山水畫去追求表現(xiàn)的美的理想.”（李澤厚《美的歷程》281頁(yè)）。中國(guó)山水畫詩(shī)意的全景整體性對(duì)自然意態(tài)的書寫，創(chuàng)構(gòu)了人格生命的自覺(jué)與自然的自為“無(wú)為”的“合一”和諧意境，恰恰是這個(gè)“合一”的和諧意境形成了中國(guó)獨(dú)特文化價(jià)值“空靈"美學(xué)意境。書畫同源是對(duì)中國(guó)畫與中國(guó)書法文化特征的概括與肯定，李澤厚說(shuō)：“中國(guó)畫是從書法吸取營(yíng)養(yǎng)?！薄睹赖臍v程》.黃賓虹說(shuō):“畫之法不在位置而重在筆".黃賓虹所說(shuō)的“筆"就是書法中的筆法.最后李澤厚帶有總結(jié)性的說(shuō):“不懂書法，就不可能懂中國(guó)藝術(shù).”.可見(jiàn)書法與中國(guó)畫有著非比尋常的內(nèi)在關(guān)聯(lián).那么，中國(guó)書法究竟是一個(gè)怎樣的存在呢？書法,一個(gè)關(guān)于漢字的藝術(shù)。漢字從人文意義上來(lái)看是有意味的抽象思維的物象，所以，漢字從它誕生時(shí)起就具備了它獨(dú)有審美氣質(zhì)?！耙粋€(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或者一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過(guò)程，也包裹主觀的意味、要求和期望。這即是說(shuō),‘象形'中也蘊(yùn)含有‘指事’、‘會(huì)意'的內(nèi)容。正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號(hào)所特有的抽象意義?！保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》65頁(yè))；正如宗白華所指出的：“中國(guó)字，是象形的。有象形的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)就有藝術(shù)性。原來(lái)是象形的，后來(lái)中國(guó)文字漸漸地越來(lái)越抽象······但是，骨子里頭，還保留這種精神。”(宗白華《中國(guó)書法藝術(shù)性質(zhì)》)；每個(gè)漢字的人文精神與自然物象的合一形成了自身規(guī)律的唯一性，形成了具有自身獨(dú)特文化價(jià)值的漢字.每個(gè)漢字獨(dú)立性形成了自身的美的形式，而筆畫的共性特征又形成了漢字的審美形象.“·······它是文字，同時(shí)是一種合乎美的形式HYPERLINK”http：///”\t”_blank"規(guī)律的創(chuàng)造。這正是中國(guó)文字HYPERLINK”/fazhan/”\t”_blank"發(fā)展成為一種藝術(shù)的根本原因?！保ɡ顫珊?、劉綱紀(jì):《中國(guó)美學(xué)史》)所以，漢字美的形式與審美形象的人文意義構(gòu)成了有意味的審美尺度。中國(guó)書法關(guān)于書家審美尺度與一支毛筆合一的審美形象,正如宗白華在《中國(guó)書法的美學(xué)思想》中說(shuō)：“中國(guó)人這支筆，開(kāi)始于一畫，界破了虛空，留下了筆跡,既流出人心之美，也流出萬(wàn)象之美。"。漢字開(kāi)始于人們對(duì)自然萬(wàn)象的審美尺度，是情感與精神和合于自然的抽象思維的情感性物象.鄧以哲對(duì)漢字文化情真意切的說(shuō)：“書法之結(jié)體，莫不有物理、情感為根據(jù)?！保ㄠ囈韵U的《書法之欣賞》)李澤厚、劉綱紀(jì)說(shuō)漢字是“表現(xiàn)了不同自然物的形式結(jié)構(gòu),使自然物的感性形式的美滲入文字的形象之中”.可見(jiàn),漢字的誕生是人們對(duì)自然感性審美形象的結(jié)果。中國(guó)書法是以黑的線條和白的空間為主調(diào)的，故又稱黑白藝術(shù)。白為虛，黑為實(shí)。虛為陰，實(shí)為陽(yáng)，故中國(guó)書法的線源于道,由線啟象（墨象），由象悟意(意境）。宗白華說(shuō):“字的結(jié)構(gòu)，又稱布白，因字的點(diǎn)畫連貫穿插而成，點(diǎn)畫的空白處也是字的組成部分，虛實(shí)相生，才完成一個(gè)藝術(shù)品?？瞻滋帒?yīng)當(dāng)計(jì)算在一個(gè)字的造型之內(nèi)，空白要分布適當(dāng)，和筆畫具同等的藝術(shù)價(jià)值。所以大書法家鄧石如曾說(shuō)書法要‘計(jì)白當(dāng)黑',無(wú)筆墨處也是妙境呀！這也像一座建筑的設(shè)計(jì)，首先要考慮空間的分布,虛處和實(shí)處同一重要.”（《藝境·中國(guó)書法里的美學(xué)思想》）.書法“計(jì)白當(dāng)黑”的空間意識(shí),延異了其寥廓的自然空間和生命情思。老子說(shuō)：“知其白，守其黑為天下式"（《道德經(jīng)》）。一切光色之和是白光，一切色彩之和為黑色.書家在這黑白之間感悟人與大自然生命的和諧,感悟節(jié)奏化的時(shí)空.宗白華認(rèn)為，“空白在中國(guó)畫里不復(fù)是包舉萬(wàn)象位置萬(wàn)物的輪廓，而是溶入萬(wàn)物內(nèi)部,參加萬(wàn)象之動(dòng)的虛靈的‘道'?！彼又f(shuō)：“中國(guó)畫底的空白在畫的整個(gè)意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之處。中國(guó)畫如此，中國(guó)書法也是如此。”《藝境？介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)的繪畫》。書法本乎道，通于神，達(dá)乎氣，成于意境.書法融道度佛，“澄懷味象”與天地相應(yīng),是書家用生命體悟大自然的曠放之逸。書法線條便有了生命的律動(dòng),線條便成了靈動(dòng)的韻律，書法線條化育書家情感跡化，表現(xiàn)了書家稟有的宇宙精神和生命情思。宗白華更明確地說(shuō):“中國(guó)的書法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。”《藝境·中國(guó)書法藝術(shù)的性質(zhì)》。中國(guó)書法是以線條與天地萬(wàn)物和人的生命同構(gòu)協(xié)和空靈的意境，異常深刻的表現(xiàn)了老子思想“大音希聲，大象無(wú)形”隱逸之美。書法筆情墨韻中的意趣與情態(tài)陶鑄了中國(guó)人的精神與文化品格，是可謂，筆墨真人性，筆情墨韻真人生。英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的詩(shī)句,“美就是真,真就是美-—這就是你所知道的,和你應(yīng)該知道的."濟(jì)慈對(duì)人性之美近乎于直白的坦誠(chéng),一語(yǔ)道出了人們向往美的自為本能.從濟(jì)慈的詩(shī)哲里，我們看到美與真是人的性情自發(fā)、自為、自足的審美形象，這種人性審美形象構(gòu)成藝術(shù)存在性本身.馬克思說(shuō)：“美的規(guī)律就是人的規(guī)律······”（彭富春《馬克思美學(xué)的現(xiàn)代意義》）。讓美成為美,讓美自身成為自身。這就是中國(guó)人人格生命的自覺(jué)，也是人性美的覺(jué)醒。中國(guó)詩(shī)書畫與中國(guó)古典哲學(xué)存在本質(zhì)上的一致性,哲學(xué)上的天人合一不但創(chuàng)構(gòu)了獨(dú)特文化氣質(zhì)和價(jià)值，而且創(chuàng)構(gòu)了具有世界唯一性的意境清新的空靈之美。探索詩(shī)書畫的意境空靈之美在中國(guó)哲學(xué)里一個(gè)什么樣淵源呢?《簡(jiǎn)易經(jīng)·靈性篇》上說(shuō):“萬(wàn)物有性，固有.萬(wàn)物有命，固有。有物性靈，唯人，靈之首。靈則慧，慧而通，通通易生，觀物觀性，有謂。”。從《簡(jiǎn)易經(jīng)》這里，我們看到萬(wàn)物皆有性命，這是對(duì)原本存在的自然規(guī)律的肯定。但是在萬(wàn)物之中只有人才具有性靈，而這性靈就是智慧的根,所以，人的性靈動(dòng)起來(lái)，觀物則能知性，這是人原本就具有本能。道家思想“以我觀物”是對(duì)“觀物觀性"的靈慧通達(dá),也是對(duì)“以物觀物"天人相類的心靈參照。人的性靈究竟是什么？性靈的本意是指人的心靈。劉勰在《《文心雕龍》·原道》中說(shuō):人之所以是“有心之器”，而不同于自然界的“無(wú)識(shí)之物”即在于人是“性靈所鐘”，有人的靈性?！段男牡颀垺贰ば蛑尽分兴f(shuō)“歲月飄忽，性靈不居”，亦是指人的心靈。《原道》篇所謂“心生而言立，言立而文明”.唐代皎然、司空?qǐng)D一派的詩(shī)歌理論，也很重視詩(shī)歌表現(xiàn)感情的特點(diǎn).皎然說(shuō)：“但見(jiàn)情性，不睹文字，蓋詣道之極也.”又說(shuō):“真于情性，尚于作用,不顧詞采，而風(fēng)流自然。"（《詩(shī)式》）李商隱也曾說(shuō)：“人稟五行之秀，備七情之動(dòng),必有詠嘆，以通性靈。"(《獻(xiàn)相國(guó)京兆公啟》）。人的性靈關(guān)乎于情，也關(guān)乎于靈。人性是情的根源，情是人性的狀態(tài)。人如果無(wú)情,那么也就沒(méi)有人性，沒(méi)有了人性也就不為人了。靈是在中國(guó)古代是被玄化的象征，有多種說(shuō)辭，如神靈的意味,在《大戴禮記·曾子問(wèn)》說(shuō):“陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈."，屈原在《楚辭·怨思》也說(shuō)：“合五岳與八靈兮?！边@里靈指的神。靈也作為靈魂說(shuō)，如“經(jīng)始靈臺(tái)。"（《詩(shī)·大雅·靈臺(tái)》）、“天子太廟上可以望氣,故謂之靈臺(tái)?！保ā抖Y記·明堂位》）“藏之于靈室?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·氣交變大論》）。靈被假借為“良”。善，美好等,如：《廣雅》“靈,善也?！?、“靈雨既零。"(《詩(shī)·鄘風(fēng)·定之方中》)、“積仁為靈。"（《說(shuō)苑·修文》）。靈也被說(shuō)為人的主觀精神狀態(tài)，如,“不可內(nèi)于靈臺(tái)。不可入于靈府?！?《莊子·德充府》）。莊子的靈臺(tái)與靈府都是指的是心、心靈、思想。這樣看來(lái)，靈是人對(duì)自然情態(tài)的玄化，靈是人對(duì)自然神秘莫測(cè)變化的至尊崇尚。性靈是關(guān)乎于人的，那么，性靈也是人所自有，正如王夫之所說(shuō)：“蓋心靈人所自有,而不相貸，無(wú)從開(kāi)方便法門，任陋人支借也.”（《姜齋詩(shī)話》)。我們從古人圣賢那里看到，性靈多指文藝的“靈府”，王夫子呈現(xiàn)給我們“蓋心靈人所自有",也是表達(dá)了藝術(shù)家豐富的心靈和為人的境界.至此，是開(kāi)啟文藝的大門，那么怎么才能找到通慧意達(dá)的性靈途徑呢？《簡(jiǎn)易經(jīng)》上“德化情,情生意，意恒動(dòng)。"“意恒動(dòng)，識(shí)中擇念,動(dòng)機(jī)出矣。"意思是說(shuō)：人的德性能化育出情，情能化生出意,意不停地運(yùn)動(dòng)形成意識(shí)，有意識(shí)的活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生念想。人在念想狀態(tài)就會(huì)發(fā)生新的想法。在意識(shí)中,意念是意識(shí)的自性和自化。王守仁《大學(xué)問(wèn)》：“蓋心之本體本無(wú)不正，自其意念發(fā)動(dòng)，而后有不正。”。王陽(yáng)明是說(shuō),心的本體原本是中正和諧的，是人性本然的性靈自由，但是,由于意念的發(fā)生，才使得人的“心齋"出現(xiàn)對(duì)立的沖突.那么，意念是什么嗎呢？意念在人入靜后,心安神定以達(dá)到氣定神閑的狀態(tài)，人在入定而靜的意識(shí)形態(tài)便是王陽(yáng)明所說(shuō)的“蓋心之本體本無(wú)不正，自其意念發(fā)動(dòng)”。意念思維態(tài)與人體的氣互相作用，意念通過(guò)人體氣場(chǎng)與宇宙之氣相通,意動(dòng)而氣行。（注：人體之氣,分先天與后天。食物之氣與呼吸之氣謂之后天之氣，人體臟器所具有的氣，謂之先天之氣,也是我們說(shuō)的真氣,中醫(yī)說(shuō)的元?dú)狻Ｈ梭w氣場(chǎng)是先天與后天之氣合一的生物波.人體生物波自行放射的波譜,并產(chǎn)生共振效應(yīng)）?，F(xiàn)代科學(xué)研究證明,人腦固有的氣機(jī)和物質(zhì)編碼和構(gòu)成萬(wàn)物形而上的“氣"，在編碼、程序和氣機(jī)信息上有相通,所以它們可以相互感應(yīng)溝通?！耙獾綒獾健保耙砸忸I(lǐng)氣”,其“意”就是生命場(chǎng)及生命信息流體的氣機(jī)系統(tǒng)。它通過(guò)人腦固有的信息編碼溝通，對(duì)氣物質(zhì)過(guò)程及其“五行"易變屬性，直接進(jìn)行定向引導(dǎo)和思維.所以，人可以通過(guò)意念對(duì)氣物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)賦予信息量，產(chǎn)生意念的變化。意念思維態(tài)是導(dǎo)致身心合一的靈性覺(jué)知的本體.那么,人的自我覺(jué)知是怎么發(fā)生的呢？王陽(yáng)明對(duì)儒學(xué)的格物致知、誠(chéng)意正心是這樣說(shuō)，“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”。在王陽(yáng)明心學(xué)體系里，一切物質(zhì)化的東西都內(nèi)化于心了，格物便是格心。王陽(yáng)明認(rèn)為“知"就是“良知”，即人的良心，格物即是致良知.在王陽(yáng)明思想里的知行合一就是身心合一的自我覺(jué)知。自我覺(jué)知是致知與未知的合一，所以，致知是未知同時(shí)發(fā)生。這是一元論的哲學(xué)思考。在一元論里，致知的前提必須是未知的發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)未知是存在的陌生,也是發(fā)現(xiàn)陌生的本體。事實(shí)上陌生對(duì)于每個(gè)人是存在性本身，與現(xiàn)時(shí)性時(shí)空是同時(shí)存在。發(fā)現(xiàn)陌生是現(xiàn)時(shí)性呈現(xiàn)致知狀態(tài)，所以，未知性客體必須與致知客體結(jié)合在一起才能夠了形成未知性客體的存在性本身。人的致知是性情與未知性客體的結(jié)合在一起而完成致知客體的發(fā)生,在這個(gè)時(shí)空里，現(xiàn)時(shí)性呈現(xiàn)的是意識(shí)的本能。意識(shí)的本能是致知的結(jié)果。如果說(shuō)，致知是充實(shí)知識(shí)體系,那么未知就是存在的“無(wú)”,這就形成“有”和“無(wú)”的對(duì)立，這是一個(gè)這樣的