論草原藝術(shù)的造型與裝飾

論草原藝術(shù)的造型與裝飾

草坪藝術(shù)主要分為鹿石、石雕、陶瓷、骨角、黃金產(chǎn)品和鑄鐵。根據(jù)現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，各種武器和工具也可以納入藝術(shù)收藏。不過(guò),我覺(jué)得其中最具草原特色的藝術(shù)品主要包括鹿石、石人、青銅器中的飾牌、青銅器中的銅鍑、黃金制品中的飾牌與飾品等。草原藝術(shù)的造型及裝飾紋樣涉及幾乎所有亞歐大陸上的飛禽走獸,包括上古時(shí)期就已經(jīng)形成的種種神獸造型,甚至某些紋樣先于草原民族的產(chǎn)生就已經(jīng)出現(xiàn)在遠(yuǎn)古石器時(shí)代的文化之中,這些紋樣的造型與其載體的各種材料、式樣有關(guān),形成種種千變?nèi)f化的造型手法。以下我們集中討論鹿石、石人、銅鍑和飾牌等四種草原藝術(shù)品,以及草原藝術(shù)的一些基本造型及裝飾紋樣。一、草坪藝術(shù)(一)主要代表人物及區(qū)域社會(huì)鹿石(reindeerstones/оленныекамни)是指經(jīng)過(guò)加工的碑狀石刻,因?yàn)樯厦娴窨桃恍┞沟膱D案而得名(王博、祁小山.絲綢之路草原石人研究.烏魯木齊:新疆人民出版社,1995.258頁(yè))。鹿石是草原新石器時(shí)代圖騰性質(zhì)的石碑,可以理解為草原石人的一種雛形。新疆當(dāng)?shù)厝伺磺迓故纤毯挝?誤稱它們?yōu)椤拔屮P石”,學(xué)者們發(fā)現(xiàn)它們與巖畫上的大角鹿相似,遂稱其為鹿石。也有鹿石雕刻了牛、羊、馬、豬、驢,以及貓科猛獸。有些鹿石在頂部雕刻了人像,而在頭部下面則雕刻了動(dòng)物圖案,這種鹿石具有石人的基本特點(diǎn)。新疆一些鹿石頂部雕刻了圓圈加下面的鹿形或神秘的符號(hào),蒙古鹿石上刻有鹿紋、人像、弓箭、箭鏃和短劍等,高加索有些鹿石僅雕刻了圓環(huán)、點(diǎn)狀連接、帶狀線條、弓箭及符號(hào),第聶伯河流域的石碑上還有一種“杉針”形的脊椎骨和肋骨圖案,等等。俄國(guó)人維達(dá)林·瓦西里耶維奇·沃爾科夫在《蒙古鹿石》一書里將鹿石分為三類:(1)全亞歐類型,沒(méi)有動(dòng)物圖案;(2)薩彥嶺-阿爾泰山類型,特點(diǎn)是接近自然“現(xiàn)實(shí)”的鹿刻像;(3)蒙古-外貝加爾湖類型,特點(diǎn)是裝飾性圖案化的鹿紋樣([俄]В.В.沃爾科夫.蒙古鹿石.王博、吳妍春譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.199頁(yè))。前蘇聯(lián)學(xué)者多認(rèn)為,所有的鹿石都是人的化身,至少最初是人的形式(王博、祁小山.絲綢之路草原石人研究.烏魯木齊:新疆人民出版社,1995.267頁(yè))。鄂嫩哈拉·蘇日臺(tái)說(shuō),鹿石來(lái)源于斯基泰族,約公元前5世紀(jì)初傳到西伯利亞,以米努辛斯克盆地(МинусинскаяКотловина)為中心,在葉尼塞河流域形成所謂“斯基泰-西伯利亞青銅文化”,以后才傳到蒙古高原(鄂嫩哈拉·蘇日臺(tái).中國(guó)北方民族美術(shù)史料.上海:上海人民美術(shù)出版社,1990.51-52頁(yè))。但新近的研究對(duì)鹿石的斯基泰起源說(shuō)提出了質(zhì)疑,因?yàn)?鹿石的形成早于斯基泰民族的形成。根據(jù)烏恩的研究,鹿石產(chǎn)生的年代在公元前13世紀(jì)-前7世紀(jì),限定在青銅時(shí)代向早期鐵器時(shí)代的過(guò)渡時(shí)期,烏恩給出了三個(gè)理由:(1)鹿石上所刻短劍、管銎斧、弓形器、車以及卷曲成環(huán)的猛獸造型都不會(huì)晚于公元前8世紀(jì)-前7世紀(jì);(2)阿爾泰石冢和蒙古地區(qū)的石板墓文化的建筑材料使用了鹿石,早期鐵器時(shí)代的石人雕刻也利用了先前的鹿石雕刻;(3)我國(guó)北方諸多文化年代上限均在公元前7世紀(jì)-前5世紀(jì),但它們卻與鹿石無(wú)緣(烏恩.論蒙古鹿石的年代及相關(guān)問(wèn)題.考古與文物,2003(1).21-30頁(yè))。鹿石的紋樣在草原藝術(shù)中占有重要的地位,且頗具特色。新疆阿勒泰地區(qū)青河縣查干郭勒鄉(xiāng)什巴爾庫(kù)勒(三道海子)有巨大堆石冢和若干鹿石遺存,在新疆吉木薩爾、和靜、溫宿、富蘊(yùn)、昭蘇等地也皆有石冢、石人和鹿石。俄羅斯阿爾讓遺址、巴澤雷克遺址所在地、蒙古西部科布多河流域等,還有哈薩克的七河地區(qū),也有石冢和鹿石遺存至今。新疆青河縣三道海子鹿石(如圖1)具有重要意義,其中一件鹿石從上至下正面為五個(gè)大角鹿,另一件為六只大角鹿,三道海子的鹿石頂端相當(dāng)于石人頭部的位置,一般帶有大圓圈,這個(gè)大圓圈代表什么呢?這種圈紋鹿石主要分布在新疆青河縣,還有吉木薩爾(Jimsar)的大龍口等處。林梅村認(rèn)為,它們就是阿里瑪斯波伊人——獨(dú)目人——的大石冢,三道海子的大石冢可能是獨(dú)目人的王陵(林梅村.阿爾泰山和天山的大石冢.歐亞學(xué)刊,第三輯.北京:中華書局,2002.101-112頁(yè))。根據(jù)希羅多德的記載,希臘詩(shī)人阿利司鐵阿斯在中亞的訪問(wèn)路線,是先去天山北麓的伊塞頓人地方,然后去阿爾泰山南麓的獨(dú)目人地方,接著訪問(wèn)阿爾泰山北麓的格里芬人地方,希羅多德推算阿利司鐵阿斯卒于公元前690-前680年。如果林梅村的觀點(diǎn)成立,則獨(dú)目人在公元前7世紀(jì)已經(jīng)入主天山,占據(jù)了伊塞頓人領(lǐng)地。王博認(rèn)為,青河縣的石人屬于獨(dú)目人,而切木爾切克的石人屬于禿頭人,屬于草原鬼國(guó)文化。這些鹿石可能反映了草原文化的早期宗教-藝術(shù)形態(tài),其藝術(shù)形象可能是草原圖騰的標(biāo)志,其石碑可能是早期薩滿巫師進(jìn)行祭祀活動(dòng)的重要象征物。(二)在其他地區(qū)的應(yīng)用所謂石人是指亞歐草原上各民族的石雕人物造像,主要指地面的墓地石人。鹿石則屬于早期的一種草原石碑,具有石人的雛形造型意義。草原墓地一般為大型石冢,分有積石墓、石圈墓、石砌墓和石板墓,歷史悠久,石人、鹿石一般就屹立在這些墓地上。草原石人沒(méi)有統(tǒng)一的稱呼。根據(jù)王博、祁小山的歸類,大致為:(1)墓地石人有草原石人、石刻人像、石雕人像等稱呼;(2)西方學(xué)術(shù)界一般用“baba/Баб”(父親)來(lái)稱呼它們,該詞具有祖先崇拜的含義,也被用來(lái)指稱南俄草原女性石人;(3)少數(shù)外國(guó)學(xué)者沿用古突厥《闕-特勤碑》銘文上的“balba”來(lái)稱呼石人,古突厥語(yǔ)“balbal”的意思是指“勇敢的人們”;(4)也有學(xué)者用古代的“翁仲”一詞稱呼草原石人,但似乎不太正確;(5)還有一種立石不屬于普遍情況,在鄂爾渾河流域等地突厥墓地中有數(shù)量較多排列規(guī)則的立石,可能表示墓地主人生前在戰(zhàn)爭(zhēng)中的殺人數(shù)目,所以有人稱為“殺人石”;(6)石人也指一些隨葬石人,國(guó)內(nèi)學(xué)者叫它們“石俑”,即陪葬的偶人,但偶人多為泥制、木制,隨葬石人主要見(jiàn)于草原,故隨葬石人不能等同于“石俑”,國(guó)外稱amulet,是護(hù)身符的意思,指隨葬石人(王博、祁小山.絲綢之路草原石人研究.烏魯木齊:新疆人民出版社,1995.22-28頁(yè))。草原石人更主要的是祖先崇拜,當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)含有母神崇拜。從造型技術(shù)的角度來(lái)說(shuō),草原石人造型具有顯著的一致性,石人都是直立的整塊石碑形狀,但也有圓雕-石碑、浮雕-石碑和線刻-石碑等幾種不同形狀。雕刻技術(shù)比較原始簡(jiǎn)單、粗略,一般就是頭、上身(帶或不帶手臂)和腿部上半部,小腿部分一般插在土里,還有少數(shù)取坐姿。我們?nèi)糇屑?xì)查看石人,在臉部(五官特征和胡須)、帽子、胸部裝飾、酒杯、腰帶、佩刀等細(xì)節(jié),還是具有很多的差異,通過(guò)這些的差異可以辨認(rèn)出各種地區(qū)特點(diǎn)。亞歐草原石人造型具有廣泛的文化關(guān)聯(lián),它們之間的關(guān)系比較復(fù)雜。由于草原早期文化沒(méi)有留下什么文字資料,這些石人、鹿石便成為研究草原文化的寶貴資料,通過(guò)把石人與古代的雕刻和佛教的石窟藝術(shù)壁畫等加以比較,我們從中有可能尋找到確定他們族屬的一些線索。新疆和靜縣巴音布魯克草原發(fā)現(xiàn)的一個(gè)石人,手持角杯,造型和黑海斯基泰類型的石人幾乎完全一樣,如冬宮(俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館)一樓展出有捷爾諾夫卡村(Терновка)出土的這種類型的黑海斯基泰石人(前5世紀(jì)),這說(shuō)明草原石人具有廣泛的傳播性。新疆北部阿勒泰市西南切木爾切克鄉(xiāng),存有青銅時(shí)代的喀依納爾1號(hào)墓地,其第5號(hào)石人之圓臉如宇航員帽沿(如圖2),類似的還有青河縣巴斯克阿克喀仁墓地石人(如圖3)。還有一些突厥時(shí)期的石人,如新疆昭蘇縣小洪那海的石人,其背后刻有豎寫的粟特文字。石人、鹿石一般矗立在草地的空曠地帶,有些墓地呈圓形,或有環(huán)形石墻,或以小石碑在圓形內(nèi)排列為十字形行列,石人矗立在墓地中央,或排列圈外作為引導(dǎo),或在墓地中有巨大堆石冢,等等。如果說(shuō)鹿石反映了早期草原宗教形態(tài)的自然特色,那么,石人應(yīng)可視為這種自然屬性逐漸過(guò)渡到對(duì)人自身的關(guān)注和認(rèn)識(shí),它們有可能是部落的天神或部落領(lǐng)袖的象征。(三)青銅的出現(xiàn):西方的帶圈足青銅鍑在西方文獻(xiàn)中是大鍋(cauldron/cadron;котёл)的意思,在我國(guó)古代文獻(xiàn)里寫成“鍑”?；驹煨蜑殡p耳,高圈足和深腹,為古代草原民族廣泛采用的用品。其耳部、腹部有很多變化造型,具有重要文化意義。青銅鍑曾經(jīng)被西方學(xué)者認(rèn)為是斯基泰人的發(fā)明,認(rèn)為游牧文化大多源于斯基泰。也有人說(shuō)青銅鍑起源于南西伯利亞。還有人認(rèn)為塔加爾文化的青銅鍑源于北高加索和南里海沿岸,后傳入南西伯利亞。很早就有人認(rèn)為青銅鍑起源于中國(guó)青銅文化。這些觀點(diǎn)長(zhǎng)期不能得到一致的認(rèn)識(shí),它們都沒(méi)有完全令人信服的證據(jù)。最近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)為人們提供了新的證據(jù)。表明青銅鍑可能起源于中國(guó)北方,然后傳到漠北鬼方、玁狁等前匈奴各支,并通過(guò)草原傳到塞克、斯基泰人等各民族。如果確認(rèn)是從我國(guó)北方傳入斯基泰,青銅鍑的意義就不僅限于游牧文化,也包含了我國(guó)古代北方民族在內(nèi)的各民族的文化交流。1974年,陜西岐山縣王家村出土了一件西周晚期的青銅鍑(前9世紀(jì)末-前8世紀(jì)初),其環(huán)耳頂端有一乳突,耳部飾有回紋,圜底圈足。同時(shí)還出土了銎柄直刃劍。1975年,北京延慶縣西拔子村發(fā)現(xiàn)一件西周晚期或春秋早期的青銅鍑(前9世紀(jì)-前8世紀(jì))。這兩件銅鍑是我國(guó)境內(nèi)現(xiàn)知較早的青銅鍑。在其它地方,又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些公元前7世紀(jì)至前5世紀(jì)不同時(shí)段的青銅鍑,如山西聞喜縣上郭村出土了一件春秋早期的銅鍑(如圖4)。烏恩指出:“定型的雙耳圈足銅鍑最早出現(xiàn)于中國(guó)北方,它的真正創(chuàng)造者應(yīng)該是靠近黃河流域農(nóng)業(yè)文明的北方少數(shù)民族,當(dāng)后來(lái)游牧業(yè)形成后,這種適合游牧生活的炊具便向歐亞大陸草原早期游牧人中廣為傳播?！?烏恩.歐亞大陸草原早期游牧文化的幾點(diǎn)思考.考古學(xué)報(bào),2002(4).457頁(yè))1981年,陜西扶風(fēng)下務(wù)子村出土了一件西周晚期的師同鼎,其青銅銘文記載了與戎人的一次交戰(zhàn),其中提到繳獲戎人50件“鋪”,“鋪”指圈足鏤空的豆形器。郭物說(shuō),也許“鋪”就是周人對(duì)北方民族使用的青銅鍑之稱呼,或者青銅鍑圈足的設(shè)計(jì)可能受到中原圈足器的啟發(fā),根據(jù)青銅銘文,可知戰(zhàn)斗發(fā)生在西周中期,這個(gè)年代早于中國(guó)境外發(fā)現(xiàn)銅鍑的年代。郭物認(rèn)為:“銅鍑的起源地可能應(yīng)當(dāng)在周朝北方”,“很有可能,活躍在中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的北方人群在西周中晚期已使用帶圈足的青銅鍑?！?郭物.鍑中乾坤——青銅鍑與草原文明.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2003.23頁(yè))根據(jù)這些觀點(diǎn),青銅鍑自商代被發(fā)明以來(lái)就已流傳于北方,平底或圜底的鍑形器可能是從西周中期被裝上了圈足,而圈足在陶器中很普通,青銅鍑圈足的造型應(yīng)當(dāng)來(lái)自陶器。青銅鍑最突出的特點(diǎn)就是各種不同樣式的器耳,主要類型大致有:(1)環(huán)形無(wú)乳突;(2)環(huán)形單乳突或三個(gè)乳突;(3)山字型耳;(4)山字型與蘑菇形耳;(5)蘑菇形耳;(6)方形耳;(7)橋耳;(8)動(dòng)物形耳。關(guān)于青銅鍑器耳乳突樣式的起源,有各種不同解釋。有人認(rèn)為,起源于商代晚期北方民族的環(huán)首刀柄端圓環(huán),至西周中期被移到青銅鍑的器耳上,草原民族短劍和刀的柄端裝飾圓環(huán)和乳突是一個(gè)長(zhǎng)期現(xiàn)象,存在于各個(gè)不同的早期草原文化之中。河北青龍抄道溝發(fā)現(xiàn)有一種三突小刀(如圖5-2),新疆巴里坤南州灣子出土有單乳突環(huán)首刀(如圖5-4),蘭州灣子石結(jié)構(gòu)建筑出土銅刀也為單乳突(如圖5-1)。遼寧撫順望花村出土的環(huán)首刀(商代晚期,如圖6)也是三突小刀。陜西歧山出土的一件青銅鍑耳朵頂端有一個(gè)乳突,被認(rèn)為是迄今最早的青銅鍑,特別是卡拉蘇克文化發(fā)現(xiàn)的一個(gè)角形器上有一個(gè)單突,被認(rèn)為是對(duì)動(dòng)物犄角的模仿,可能與青銅鍑的耳突造型起源有關(guān)。盧里斯坦發(fā)現(xiàn)的伊朗早期青銅文化羊形貢針也是類似的犄角乳突(如圖5-3)。郭物說(shuō):“由于帶突鍑耳和帶突銅刀之間的相似性和時(shí)代上的共存關(guān)系,因此,游牧民族在小刀上裝飾突起和在青銅鍑耳朵上裝飾乳突根源于同樣的想法?！?郭物.鍑中乾坤——青銅鍑與草原文明.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2003.99頁(yè))乳突被引入青銅鍑后,逐漸得到發(fā)展。中國(guó)北方和新疆主要是單乳突的銅鍑,南西伯利亞、里海、北高加索、黑海有一突和三突耳青銅鍑,以后耳突被不斷加大、加多,并發(fā)展出其它形狀。如塔加爾銅鍑乳突為蘑菇狀,有單突和三突(如圖7);南西伯利亞銅鍑與狄人銅鍑相似。阿爾讓青銅鍑耳形為雙聯(lián)圈耳,每一個(gè)圈上各帶一個(gè)乳突,還有一種是方耳。斯基泰銅鍑分有兩大類,一類為圓環(huán)或半圓環(huán)飾乳突,一類為沿口除耳以外另裝動(dòng)物鑄像,裝飾動(dòng)物鑄像的銅鍑是黑海地區(qū)的一個(gè)特色。俄羅斯冬宮斯基泰展廳有一個(gè)過(guò)道,專門展出種種不同造型的黑海斯基泰青銅鍑(如圖8)。薩爾馬提亞銅鍑可分為三類:一是動(dòng)物耳,繩紋;二是三乳突、繩紋;三是三乳釘形耳,尖錐狀鍑底。塞種銅鍑的耳一般不直接立于沿口,而為半圓形肩橫耳。狄人銅鍑多為環(huán)狀單突耳;匈奴鄂爾多斯銅鍑有方耳、二突方耳、三突方耳(山字形)等。諾音-烏拉的匈奴銅鍑為橋耳樣式。新疆銅鍑出土不多,但形制差異較大,有肩橫耳、圓環(huán)耳、山字耳等等,說(shuō)明為不同部族之遺存(王博、祁小山.絲綢之路草原石人研究.烏魯木齊:新疆人民出版社,1995.281-282頁(yè))。在不同地區(qū),不僅銅鍑的耳朵在變化,鍑身紋樣也在變化。我國(guó)北方的銅鍑鍑身紋樣有些類似商周青銅器紋樣,而遠(yuǎn)在黑海的斯基泰民族則常常使用來(lái)自希臘的棗椰-忍冬紋飾等,這說(shuō)明各個(gè)不同地區(qū)的草原民族會(huì)受到鄰近偉大文明的深刻影響。(四)青銅和黃金裝飾二、格里芬、斯芬克司、龍、虎的造型草原藝術(shù)造型和紋飾以大角鹿、馬、虎、豹、狼、野豬、牛、羊等為主要表現(xiàn)對(duì)象,也常見(jiàn)有從西亞或希臘傳來(lái)的格里芬、斯芬克司造型,以及中國(guó)的龍、鳳凰造型。它主要有以下幾種造型方式:(1)夸張重復(fù)鹿角;(2)混合各種動(dòng)物于一體或在一個(gè)大動(dòng)物身上重復(fù)小動(dòng)物;(3)環(huán)形和旋轉(zhuǎn)形;(4)上古神獸造型的變化;(5)方形裝飾;(6)其它手法,如一人雙獸造型,或如單獨(dú)的頂飾。(一)大角鹿鹿黃金川飾草原藝術(shù)家以夸張和重復(fù)的手段塑造出鹿角造型,把鹿角的主枝拉長(zhǎng)到等身長(zhǎng)度,同時(shí)重復(fù)許多鹿角分枝。這種造型出現(xiàn)在許多草原文化的無(wú)數(shù)作品之中,其起源早于斯基泰民族的出現(xiàn),例如圖瓦的阿爾讓古墓就有大角鹿的造型。北高加索地區(qū)的科斯特隆姆斯卡亞古墓(Костромскаякурган)出土的大角鹿黃金牌飾(前6世紀(jì)早期,如圖12),最鮮明的特點(diǎn)為沿長(zhǎng)長(zhǎng)的鹿角主枝重復(fù)了九個(gè)三種連續(xù)的小分枝排列。匈牙利布達(dá)佩斯博物館也藏有一件相似的作品(前4世紀(jì)),與科斯特隆姆斯卡亞的幾乎一模一樣,只是形狀稍稍被拉長(zhǎng)。大角鹿和羚羊是極常見(jiàn)的草原造型,在幾乎各個(gè)地方,這種造型的桿尖比比皆是,另外許多鹿石上皆有這種鹿角的連續(xù)重復(fù)。與斯基泰民族同期的中亞和我國(guó)北方早期鐵器時(shí)代的若干文化中也多見(jiàn)有大角鹿造型,如上文提到的鄂爾多斯高原阿魯柴登出土的虎鳥(niǎo)紋牌飾(如圖9)與伊塞克湖地區(qū)出土的鹿角鷹頭猛獸透雕黃金牌飾(如圖10)。(二)盤角羊的造型混合各種物種于一身的造型手法是草原藝術(shù)的重要手段。巴澤雷克人皮刺青圖案上的各種獸角造型與大角鹿造型風(fēng)格相似,但動(dòng)物種類卻是混合的,一個(gè)動(dòng)物的造型往往包含了若干不同動(dòng)物的造型(如圖13)。遼寧西豐縣西岔溝古墓出土一件鎏金神獸雙羊紋銅牌飾極為精彩,在一個(gè)帶角怪獸身下,有一對(duì)相向卷曲著的盤角羊,整個(gè)牌飾的上端,也就是怪獸的背上連續(xù)排列著九個(gè)牛頭,這種造型顯然受到大角鹿造型和排列小獸頭傳統(tǒng)的影響,這件作品將草原的一些典范造型手法集中體現(xiàn)出來(lái),包括猛獸襲擊食草動(dòng)物的主題、排列小獸手法、盤角綿羊前后肢體反轉(zhuǎn)處理等。在尾部或其它部位重復(fù)若干小獸頭,也是草原紋樣的特點(diǎn)之一。北高加索地區(qū)克列爾梅斯基古墓(Келермесскийкурган)出土一件豹子黃金牌飾(前6世紀(jì)早期,如圖15),最具有造型意義的是在豹子尾巴上重復(fù)表現(xiàn)了六只小豹子,豹子的四只爪子也很有意思,抽象難解。中亞圖茲達(dá)克谷出土的狼造型的手鐲(УрочищеТуздак,前3世紀(jì)),沿著狼的背脊直到尾部,連續(xù)裝飾著十個(gè)重復(fù)的鳥(niǎo)嘴小獸頭,具有濃厚的塞種特色。(三)草原環(huán)形器造型的起源草原藝術(shù)中,首尾相連的類龍形動(dòng)物造型很多,這與上古環(huán)形藝術(shù)造型可能具有關(guān)聯(lián)。在“野獸紋樣”青銅(或黃金)牌飾中,有一種比較規(guī)范的圓形適合紋樣鑄件類型,多表現(xiàn)動(dòng)物卷曲成首尾連接呈圓形的造型。如阿爾讓龍形猛獸(青銅鑄件,前9世紀(jì),如圖17)頭尾相聯(lián)。圣彼得堡冬宮有一件克里米亞庫(kù)拉科夫古墓(Кулаковкурган)發(fā)現(xiàn)的斯基泰時(shí)期的卷曲的青銅野獸(前5世紀(jì),如圖16),造型類似阿爾讓青銅龍(如圖17),但更復(fù)雜一點(diǎn)。內(nèi)蒙古征集的匈奴作品中也有類似的頭尾連接的虎紋環(huán)狀造型牌飾。在亞歐草原,這種卷曲的動(dòng)物造型,可能應(yīng)追溯到內(nèi)蒙古東部、遼寧西部的興隆窪文化(前七千紀(jì)-前六千紀(jì))和紅山文化(前四千紀(jì)-前三千紀(jì))[千紀(jì)單位是考古學(xué)以1000年為單位的紀(jì)年法,主要表示史前文化的相對(duì)年代,如公元前七千紀(jì)相當(dāng)于前7000年-前6000年,也可寫作公元前7000年代,如楊建華、蔣剛主編的一本書標(biāo)題就叫《公元前2千紀(jì)的晉陜高原與燕山南北》(科學(xué)出版社,2008年版)?？紤]到是大致的相對(duì)年代,甚至公元前七千紀(jì)我都不使用阿拉伯字母。我在今年某期刊發(fā)表的一篇論文中也提到了草原環(huán)形器的起源問(wèn)題,但該期刊負(fù)責(zé)我論文的編輯,把我文中以千紀(jì)為單位的幾個(gè)年代錯(cuò)誤地改成了世紀(jì),如“公元前七千紀(jì)-前六千紀(jì)”改成了“公元前7世紀(jì)-前6世紀(jì)”,這樣一來(lái),年代就相差了幾千年,因此筆者在這里對(duì)年代的表達(dá)法做一個(gè)特別的說(shuō)明]。從興隆窪文化遺址出土的大量C形玦飾(如圖18)來(lái)看,玉文化的成熟期至少在距今八千年前,而后逐漸擴(kuò)散到山東、浙江等地,以及俄羅斯遠(yuǎn)東濱海地區(qū),甚至遠(yuǎn)達(dá)日本列島和東南亞地區(qū)(鄧聰.玉器起源探索——興隆窪文化玉器研究及圖錄.中國(guó)考古藝術(shù)研究中心香港中文大學(xué)出版社,2007.126頁(yè))。赤峰巴林右旗那斯臺(tái)紅山文化墓葬出土的一件玉豬龍(前四千紀(jì)-前三千紀(jì),如圖19),其基本結(jié)構(gòu)仍然與興隆窪C形玦飾一樣,而赤峰翁牛特旗三星他拉紅山文化遺址出土的另一種碧玉龍(前三千紀(jì))也是如此。根據(jù)草原“野獸紋樣”中的圓形紋樣首尾銜接類型的特殊造型,它們很可能受到了紅山文化的影響。既然,學(xué)術(shù)界可以把紅山文化的玉豬龍?jiān)煨偷钠鹪赐茰y(cè)至興隆窪文化時(shí)代,我們?yōu)槭裁床豢梢园巡菰沫h(huán)形器造型的起源推測(cè)至紅山文化呢?當(dāng)然,從最早的C形器到玉豬龍,再到青銅時(shí)代的草原環(huán)形動(dòng)物紋樣,中間一定經(jīng)歷了很多階段,其細(xì)節(jié)尚不明朗。但這個(gè)問(wèn)題值得關(guān)注,因?yàn)樗哂袞|亞特色,西亞、埃及和歐洲皆沒(méi)有成系統(tǒng)的此類造型。黑海北岸的草原藝術(shù)雖然有此類造型,卻是東面的南西伯利亞草原影響的結(jié)果,可以視為亞歐草原東部文化特色的衍生。對(duì)此,我們還需要找到新的資料,如商代早期、前燕文化以及東北、內(nèi)蒙古一帶青銅時(shí)期文化中的一些新的證據(jù),才能進(jìn)行更深入的探討。草原民族對(duì)動(dòng)物的形態(tài)特點(diǎn)和活動(dòng)特點(diǎn)具有敏銳的觀察,他們創(chuàng)造的紋樣具有神奇詭異的復(fù)雜構(gòu)思,特別是旋轉(zhuǎn)形的動(dòng)物造型,且有很多變形夸張的處理手段,甚至將前半身和后半身扭轉(zhuǎn)180°,這種裝飾手法,是為了夸張動(dòng)物奔跑的速度。但從歷史發(fā)展的角度來(lái)看,應(yīng)是在環(huán)形造型的基礎(chǔ)上,加上了旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)要素。巴澤雷克古墓出土的男主人全身刺青的完整人皮被保存下來(lái),現(xiàn)藏圣彼得堡冬宮,其雙臂、小腿部以及胸、背局部皆繪有精美圖案。特別是雙臂上的各種混合造型的奔跑動(dòng)物,特點(diǎn)即前后身扭轉(zhuǎn)180°。伊塞克湖塞種金人墓出土的馬和馴鹿黃金飾牌(公元前5-前4世紀(jì),如圖14),特點(diǎn)也是前后身扭轉(zhuǎn)180°。這種夸張的手法充分表反映了游牧民族對(duì)動(dòng)態(tài)的敏銳觀察力,這是草原造型的一個(gè)獨(dú)特之處。(四)前材:虎形的雙前實(shí)踐上古西亞神獸造型對(duì)草原的影響很大,例如西亞的雙馬神、格里芬造型,還有中國(guó)的龍和鳳凰的造型,它們?cè)诓菰搏@得了新的生命。阿爾泰地區(qū)圖爾克塔古墓(Туэктинскийкурган)1號(hào)墓地出土一件木雕格里芬(前6世紀(jì)),為正面的頭部和站立的雙前腿,外加兩邊展開(kāi)的對(duì)稱的各半個(gè)側(cè)身位的身體造型,包括各一個(gè)前腿和蹲踞的一個(gè)后腿。猛獸和猛獸襲擊偶蹄目動(dòng)物的形象是最鮮明的草原藝術(shù)形象之一,從黑海之濱到鄂爾多斯高原,見(jiàn)于白種人和蒙古種人各民族文化。猛獸襲擊偶蹄目動(dòng)物最初形成在西亞上古文化之中,后傳到草原,被改造成了種種草原特有的形式。斯基泰民族鐘情獅子、豹子與鷹頭格里芬的造型,在他們的作品中,常常表現(xiàn)鷹頭的格里芬襲擊馬匹等造型。前匈奴和匈奴等民族則鐘情于老虎、龍、鳳凰和鷹(純粹的鷹)的形象。但同時(shí)阿爾泰文化中不僅見(jiàn)有格里份和斯芬克司,也常見(jiàn)有鳳凰造型。如巴澤雷克古墓出土有鳳凰和斯芬克司在一起的古老絲織品(前5世紀(jì),如圖20),還有一個(gè)如鷹、如鳳凰似的格里芬頭部木雕(如圖21)。阿爾讓遺址出土的聯(lián)體雙鷹頭可能是鷹化了的格里芬形象。(五)虎食牛紋金飾牌方形裝飾造型是草原飾牌最普遍的形式,實(shí)際上就是方形的適合紋樣。鄂爾多斯高原各地出土有大量匈奴青銅飾牌和黃金制品,包含了虎、牛、鹿、馬、羊、鷹、刺猬、龍,最著名的就是鄂爾多斯高原阿魯柴登的四虎食牛紋金飾牌,在這個(gè)作品中,牛的尖角甚至刺穿了虎的耳朵。艾爾米塔什博物館“彼得大帝藏品”有一件透雕鑲嵌雙龍紋金牌飾(前4世紀(jì)-公元4世紀(jì)),其造型與寧夏同心縣出土的匈奴龍一樣,是方形的秦漢龍透雕造型,說(shuō)明中國(guó)龍的造型早已傳播到草原和中亞。在內(nèi)蒙古鄂爾多斯出土的一件虎羊紋青銅鎦金飾牌(約前3世紀(jì)-前1世紀(jì),如圖22)也是類似的方形飾牌,為猛虎襲擊羊的造型,飾牌上端排列著很多小獸頭,這種方式顯然是草原大角鹿-連續(xù)小獸裝飾造型的變化形式,另外猛虎的頭部與猛禽相似,應(yīng)是受到了西域格里芬造型的影響。(六)中亞北部草原草原民族在黃金裝飾品的制作上,往往制作出許多動(dòng)物紋樣的預(yù)制件,以供鑲嵌。如阿爾讓出土物中不乏大量重復(fù)小型虎豹、野豬、兔等造型的金飾零件,這些動(dòng)物小零件是黃金項(xiàng)圈的鑲嵌預(yù)制件。從小零件上看,阿爾讓風(fēng)格的虎豹有點(diǎn)憨態(tài),頭和爪特別大。在阿爾讓出土的黃金大項(xiàng)圈(如圖23)上,分兩個(gè)部分,較粗的長(zhǎng)方彎柱一段,可以看到許多重復(fù)的兔形鑄件鑲嵌,某些地方有脫落現(xiàn)象,而較細(xì)的圓柱圈一段,則雕刻了緊挨著的馬、牛、羊浮雕,整個(gè)項(xiàng)圈非常精美耀眼,看來(lái)它是一件王族的物品,應(yīng)該是權(quán)力的象征?？梢?jiàn),斯基泰-塞種、匈奴等中亞北部草原各族黃金制作水平非常高超。還有種種桿尖頂端,裝飾了種種動(dòng)物造型的青銅圓雕或飾牌。各種工具、兵器,如高加索出土的青銅斧和我國(guó)北方出土的青銅短劍上,多刻有野獸紋樣。在各種草原氈毯上,如巴澤雷克古墓出土的馬鞍、地毯和壁毯等物品上,裝飾了各種動(dòng)物造型。通過(guò)上述的討論可以發(fā)現(xiàn),草原藝術(shù)的“野獸紋樣”堪稱世界藝術(shù)史上最精美的動(dòng)物造型,草原藝術(shù)的種類實(shí)際上就是草原民族生活的全部展現(xiàn),一望無(wú)邊的草原看似單純、簡(jiǎn)單,但通過(guò)對(duì)他們生活物品的分析,通過(guò)對(duì)其中的野獸紋樣的認(rèn)識(shí),我們了解到草原生活包含了豐富多彩的內(nèi)容,草原文化蘊(yùn)涵了高度發(fā)展的智慧。三、創(chuàng)美相生的藝術(shù)通過(guò)對(duì)草原藝術(shù)種類和草原野獸紋樣的討論,我們對(duì)草原藝術(shù)的總體特征應(yīng)有以下一些認(rèn)識(shí):(1)在草原藝術(shù)種類中,鹿石、石人、飾牌、黃金飾品、青銅鍑等是最適合草原文化的藝術(shù)形式,具有典型意義。(2)草原“野獸紋樣”堪稱世界藝術(shù)中最精美最典范的動(dòng)物造型,尤其是飾牌藝術(shù),在有限的尺度內(nèi),草原藝術(shù)家發(fā)揮了無(wú)比的智慧,甚至表現(xiàn)了驚心動(dòng)魄的大場(chǎng)面。(3)草原文化吸收了來(lái)自各重要文明的藝術(shù)因素,并有自身的原創(chuàng)藝術(shù)形象,把兩者發(fā)展到幾乎完美的境界,從中我們可以發(fā)現(xiàn),草原文化實(shí)質(zhì)上也擔(dān)負(fù)了在東西方各大文明之間進(jìn)行文化交流的歷史使命。(4)我覺(jué)得,草原藝術(shù)在文化的意義上并不亞于其它文明中那些雄偉的巍峨建筑,因?yàn)檫@些鹿石、石人和青銅飾牌,雖然很小,但它們卻見(jiàn)證了人類在寒冷、荒涼和廣袤的北方大地上頑強(qiáng)生活下去的智慧、意志,在那樣物資嚴(yán)重匱乏的嚴(yán)酷環(huán)境里,他們竟也創(chuàng)造了無(wú)與倫比的精美藝術(shù)品。