2023學(xué)年完整公開(kāi)課版《秋水》

秋水莊子莊子畫(huà)像相關(guān)圖片莊子

（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。中國(guó)古代著名思想家。莊子出身貧寒，曾借粟度日，一度擔(dān)任過(guò)蒙地的漆園吏。楚威王聞其賢名，以厚禮聘任相職，莊子不就，終生窮困。莊子是老子之后道家的主要代表，后世并稱(chēng)“老莊”。莊子的主要思想主張是順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為。既有合理因素，也有消極成分。

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亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，道家學(xué)派的經(jīng)典。今通行本收文三十三篇（內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一）。相傳內(nèi)篇為莊周自著，外、雜篇是莊周的門(mén)人和后學(xué)所撰。這些文章大都構(gòu)思精巧，想象豐富，文筆恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，善作連類(lèi)比喻，富有浪漫色彩?！肚f子》一書(shū)，對(duì)后人的人生觀、文藝觀和文藝創(chuàng)作，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《莊子》《漢書(shū)藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門(mén)人和后來(lái)道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。莊子的著作歷來(lái)注解極多，今通行本有清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。時(shí)代背景

莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)正處于奴隸制向封建制過(guò)渡時(shí)期，周室王權(quán)衰微，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)混亂，民不聊生。但同時(shí)在思想學(xué)術(shù)上呈現(xiàn)出自由繁榮的局面，以儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)為代表的百家爭(zhēng)鳴，形成了中華民族第一次理性自覺(jué)的高潮。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，采取了強(qiáng)烈的批判態(tài)度，特別是針對(duì)儒家的圣賢說(shuō)，提出了“棄智絕圣”的極端觀點(diǎn)。莊子的哲學(xué)思想核心是超乎萬(wàn)物的“道”，雖然其中包含有道法自然、認(rèn)識(shí)無(wú)止境、個(gè)體精神自由等可批判繼承的理念，但總體上是虛無(wú)縹緲、無(wú)法實(shí)行的。

返回1、范讀2、領(lǐng)讀（讀斷）3、齊讀退出秋水（節(jié)選）

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”

1、給下列粗體字注音涇流之大兩涘渚崖之間少仲尼之聞則殆矣Jìng同‘徑’sì

Zhǔshǎodài2、文學(xué)常識(shí)

名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大約與孟子同時(shí)而稍后，他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。《莊子》唐代以后又稱(chēng)《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。翻譯課文秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。秋水按時(shí)，名為狀黃河通“徑”這樣通“辨”，辨認(rèn)在這種情況下用在句中，舒緩語(yǔ)氣形容詞尾認(rèn)為美景，形為名向東，名為狀是返譯文：秋雨按時(shí)下，河水上漲，千百條河流都灌注到黃河，徑流加大。兩岸之間，河中小洲之上，相互望去，連牛馬都辨認(rèn)不清。于是河神歡欣滿足沾沾自喜起來(lái)，以為天下美景都在這里。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。秋水向東，名為狀到達(dá)臉朝東也作“望羊”，仰視的樣子海神若認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)賓語(yǔ)前置的標(biāo)志這樣臉說(shuō)到達(dá)返翻譯：順河流東行，到達(dá)渤海，往東面望去，看不到水的邊際，于是河神開(kāi)始改變自滿自得的神態(tài)，望著大海對(duì)海神感嘆說(shuō)：“俗語(yǔ)說(shuō)，‘聽(tīng)說(shuō)了許多道理后，就自以為沒(méi)有人能及得上自己’，我就是這樣的人啊。比得上且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！鼻锼】?，形作動(dòng)輕視，形為動(dòng)不取獨(dú)盡到達(dá)危險(xiǎn)表被動(dòng)，被指修養(yǎng)很高，明白道理的人返譯文：我曾聽(tīng)說(shuō)有人認(rèn)為仲尼見(jiàn)識(shí)少，輕視伯夷之義，起初我不相信，現(xiàn)在我看到你這等浩瀚無(wú)邊，難于窮盡，假若不到你這里來(lái)，就危險(xiǎn)了，我將長(zhǎng)久被深明大道的人所笑話。”

理清結(jié)構(gòu)全文分為兩層：第一層（開(kāi)頭至“以天下之美為盡在己”），第一句寫(xiě)黃河的壯闊；第二句寫(xiě)河伯的驕傲。第二層，寫(xiě)河伯見(jiàn)到大海后自嘆不如。文體：虛構(gòu)的寓言故事秋水（節(jié)選）方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？譯文

海神說(shuō)：“井里的蛙不可以和它講大海，因其拘束于所居土井；夏天的蟲(chóng)類(lèi)不可以同它講冰，因其局限于季節(jié)；見(jiàn)識(shí)偏狹孤陋寡聞的人，不可以同他講說(shuō)大道，因其束縛于所受的教育?，F(xiàn)在你走出河流兩岸，看見(jiàn)無(wú)邊的大海，則知道自己的鄙陋，就可以同你講說(shuō)大道理了。天下的水，沒(méi)有比海再大的了，千萬(wàn)條河都流歸于它，沒(méi)有休止之時(shí)，而不盈滿；從尾閭往出宣泄，沒(méi)有停止之時(shí)，而不空虛；不因春秋季節(jié)流入水量多少不同而變化，對(duì)陸上的旱澇也沒(méi)有感覺(jué)。大海超過(guò)長(zhǎng)江黃河，沒(méi)有辦法估量、計(jì)算。秋水（節(jié)選）

北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海：萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。譯文

而我未曾以此自我夸耀，因?yàn)槲覐奶斓啬抢锞咦懔诵误w，從陰陽(yáng)那里秉受了生氣，我在天地之間，如同小石塊小樹(shù)木在大山之中，正有自以為少的想法，又哪里會(huì)自我夸耀呢？約計(jì)四海在天地之間，不也就象蟻冢在大湖泊中嗎？約計(jì)中國(guó)在四海之內(nèi)，不也就象一粒稗米在大谷倉(cāng)中嗎？稱(chēng)謂物類(lèi)數(shù)量叫作萬(wàn)，人只居其中之一；人住滿九州之地，凡谷物可以生長(zhǎng)，舟車(chē)可以通行之處，皆有人居，個(gè)人只是眾人中之一；人與萬(wàn)物相比，不也就象一根絨毛末梢在馬身上一樣微小嗎？五帝以禪讓相傳承的，三王以武力相爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，賢能之士所操勞的，完全都在這里了。伯夷辭讓以博得好名聲，仲尼談?wù)撘燥@示博學(xué)，這種自滿自足，不就象你以前自夸黃河之水為多一樣嗎？”文本分析

全文可分為兩大部分：第一部分是通過(guò)河景與海景的對(duì)比，讓河伯自識(shí)其丑，以便順勢(shì)展開(kāi)對(duì)“大理”的闡說(shuō)。第二部分是通過(guò)海若的話，反復(fù)闡說(shuō)宇宙無(wú)限、人的認(rèn)識(shí)有限的“大理”，并對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑?？偫ㄆ饋?lái)，在思想內(nèi)容方面有下列三點(diǎn)特別值得深入思考：一、人的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的。二、關(guān)于莊子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的批判。三、關(guān)于莊子的相對(duì)主義。

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一、寓言的體式

本文整篇是一個(gè)虛構(gòu)的寓言故事。寓言說(shuō)理，不僅生動(dòng)形象，而且含蓄多藏，言在此而意在彼，令人思而得之，發(fā)人深思，耐人尋味。

二、形象的描繪

河水暴漲景象，北海浩瀚景象對(duì)比顯示宇宙無(wú)限、認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理..河伯和北海若兩個(gè)擬人形象也很生動(dòng)。特別是對(duì)河伯的心理變化，描繪得相當(dāng)微妙。

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三、隱喻的意義

莊子散文長(zhǎng)于比喻，而且往往連類(lèi)所及，層見(jiàn)疊出。本文援譬設(shè)喻、隱喻象征的過(guò)程，也就是論證說(shuō)理、連類(lèi)生發(fā)、升華哲理的過(guò)程。

《莊子》文章的藝術(shù)魅力四、對(duì)比的方法

1．全文意理都是建筑在大與小、多與少的關(guān)系之上，都是通過(guò)對(duì)比見(jiàn)義的方法來(lái)進(jìn)行說(shuō)理的。

2．本文的對(duì)比手法，也與所要表達(dá)的哲理相一致。宇宙無(wú)限，人的認(rèn)識(shí)有限，這一中心旨意?！肚f子》文章的藝術(shù)魅力五、排比的氣勢(shì)

本文的氣勢(shì)，既來(lái)之于宇宙無(wú)限、認(rèn)識(shí)無(wú)止境的道理確定無(wú)疑，說(shuō)來(lái)神暢氣粗，也來(lái)之于意理的層層推進(jìn)、內(nèi)在邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)還得力于大量排比句式和反詰句式的運(yùn)用。《莊子·天下》

芴（寂）漠無(wú)形，變化無(wú)常。死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之，忽乎何適？萬(wàn)物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭（jī）見(jiàn)之也。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處。其書(shū)雖瑰瑋而連犿(fān)，無(wú)傷也；其辭雖參差而諔（chù）詭，可觀。

后人評(píng)論老、莊之作，管、孟之流。蓋以立意為宗，不能以文章為本。（南朝·梁·蕭統(tǒng)《文選序》）文章蹊徑好尚，自莊、列出而一變；《淮南子》連類(lèi)喻義，本諸《易》與《莊子》。（清·劉熙載《藝概·文概》）在實(shí)而無(wú)乎處者，宇也；有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。（郭象注：“宇者，有四方上下，而四方上下未有窮處；宙者，有古今之長(zhǎng)，而古今之長(zhǎng)無(wú)極?！保ā肚f子·庚桑楚》）后人評(píng)論

吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已!已而為知者，殆而已矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。（《莊子·秋水》）莊子文看似胡說(shuō)亂說(shuō)，骨子里卻盡有分?jǐn)?shù)。彼固自謂猖狂妄行而蹈乎大方也。學(xué)者何不從蹈大方處求之?

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莊子寓真于誕，寓實(shí)于玄，于此見(jiàn)寓言之妙。文之神妙，莫過(guò)于能飛。莊子之言鵬曰：“怒而飛”，今觀其文，無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去，殆得“飛”之機(jī)者。意出塵外，怪生筆端，莊子之文，可以是評(píng)之。其根基則《天下篇》已自道矣，曰：“充實(shí)不可以已。”

《莊子》尤縹緲奇變，乃如風(fēng)行水上，自然成文也。（清·劉熙載《藝概》）莊子典故之喻牛辭相

莊子做過(guò)蒙城漆園（在今縣城渦河北岸的漆園故址）吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝。[shēn]湯野菜，安居陋巷著書(shū)。生活難以維持時(shí)，曾向監(jiān)河侯借過(guò)糧食。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來(lái)漆園（蒙城），請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相。使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說(shuō)：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。可是，你沒(méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無(wú)為中度日，不去做犧?！?，莊子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國(guó)宰相。

莊周家境貧寒，靠釣魚(yú)和織草鞋維持生計(jì)。恰遇數(shù)天來(lái)雨下個(gè)不停，無(wú)法釣魚(yú)，也無(wú)法賣(mài)草鞋，家中斷了炊，便想到去別人家借些糧食。他曾在書(shū)法和文章上給過(guò)監(jiān)河侯不少幫助，監(jiān)河侯也說(shuō)過(guò)，以后需要幫忙盡管找他。于是他懷著希望，來(lái)到監(jiān)河侯家。監(jiān)河侯問(wèn)明他的來(lái)意，卻說(shuō)：“行，等到秋天我領(lǐng)了俸祿和一邑租賦金，別說(shuō)一小袋糧食，借給你三百兩金子都行，但現(xiàn)在我?guī)筒簧夏拿?。”莊子典故之借貸于監(jiān)河侯

莊周后悔自己不知監(jiān)河侯是如此的小人，便講了個(gè)故事作為對(duì)監(jiān)河侯的回答：“昨天，我在路上走，干枯的車(chē)轍里有一條鯽魚(yú)喚我說(shuō)，我是東海水族里的仆臣，一場(chǎng)大水把我沖到了這里，一時(shí)沒(méi)法回去?，F(xiàn)在這車(chē)轍干涸了，求你行行好，到附近弄一斗水來(lái)救我。我說(shuō)，別急，等我游歷吳國(guó)與越國(guó)，請(qǐng)這兩國(guó)的君主把西江的水引來(lái)，足可以救你。鯽魚(yú)氣得臉色鐵青說(shuō)，現(xiàn)在我得一斗水就可以活命，這個(gè)小忙你不幫，卻說(shuō)出這話。你是要讓我曬成魚(yú)干兒后被人撿了拿到集市上去賣(mài)吧?！鼻f周說(shuō)完這個(gè)故事，拿著空口袋憤然離去，給監(jiān)河侯留下一番羞恥。莊子典故之借貸于監(jiān)河侯

一天，莊子來(lái)到蒙澤邊，見(jiàn)蒙澤的水清澈見(jiàn)底，湖邊樹(shù)木郁郁蔥蔥，心中頓生暢意。他想，造物者從來(lái)不講什么圣人的理論，卻創(chuàng)造出如此美麗的大自然供人享受。忽然，幾只蝴蝶自由自在地從他眼前飛過(guò)，他心里一動(dòng)：蝴蝶們是多么自在??！彼此之間有的只是平等、友愛(ài)……他想得累了，便躺在草地上睡著了。夢(mèng)中，他成了一只蝴蝶，扇動(dòng)著輕盈的翅膀，與蜜蜂說(shuō)話，與猴子嬉戲，自由自在，心中有說(shuō)不出來(lái)的暢快……

莊周夢(mèng)蝶

莊周夢(mèng)蝶

忽然，他的鼻子受到了刺激，醒來(lái)一看，是他最好的同學(xué)惠施在用一根草葉撥他的鼻子。莊周爬起來(lái)說(shuō)：“你這家伙打斷了蝴蝶的夢(mèng)，你賠蝴蝶的夢(mèng)！”惠施莫名其妙：“什么蝴蝶的夢(mèng)？”莊周說(shuō)：“剛才一只蝴蝶做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)它變成莊周了。我也變成了蝴蝶，正在那兒自由自在地飛……你打斷了蝴蝶的夢(mèng)，讓我又變成了莊周，直挺挺地躺在草地上，真掃興。”惠施忍不住笑了：“明明是你莊周做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，卻說(shuō)是蝴蝶做夢(mèng)變成了你莊周。蝴蝶哪兒會(huì)做夢(mèng)呢？”莊周說(shuō)：“是啊，蝴蝶是蝴蝶，莊周是莊周，二者不是一回事。但到了夢(mèng)中，蝴蝶卻變成了莊周，莊周也變成了蝴蝶，蝴蝶與莊周已經(jīng)融化為一體了。你怎么說(shuō)是莊周夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，而不是蝴蝶在夢(mèng)中變成了莊周？”惠施說(shuō)：“蝴蝶是動(dòng)物，不會(huì)做夢(mèng)。”莊周不以為然：“你不是蝴蝶，怎么知道蝴蝶不會(huì)做夢(mèng)？”兩人大笑起來(lái)。莊周在他的《齊物論》中把自己夢(mèng)蝶的事記了下來(lái)，被后人譽(yù)為哲學(xué)和文學(xué)的經(jīng)典。

莊子妻子死的時(shí)候，惠施前去參加吊唁活動(dòng)。看到莊子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌?；菔?shí)在看不下去了，就說(shuō)，“你妻子和你生活了一輩子，為你生兒育女，都七十多歲了?，F(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，卻還要敲著盆唱歌，這也太過(guò)分了吧！”莊子見(jiàn)是惠施來(lái)了，就回答說(shuō)：“她剛死的時(shí)候，我咋能不