論漢朝立法指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變

論漢朝立法指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變所謂立法指導(dǎo)思想，就是統(tǒng)治階級的法律意識在立法上的反映，它代表了統(tǒng)治階級的根本利益及其在不同歷史階段的基本需求。自國家出現(xiàn)以來，每個國家都存在著立法的指導(dǎo)思想，國家的各項規(guī)章制度都按照這一思想來執(zhí)行。然而并不是所有的思想都能夠被奉為是立法指導(dǎo)思想，只有那些在社會意識形態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位，能夠反映統(tǒng)治階級的根本利益需要，并且被當時的執(zhí)政者所信奉的思想，才會被確立指導(dǎo)思想。百家爭鳴不同的歷史時期，不同的國家，不同的國情，都會導(dǎo)致指導(dǎo)思想的變化。我國擁有著悠久的文明歷史，在奴隸制社會時期，各奴隸制國家以神權(quán)和宗法思想作為國家的立法主導(dǎo)思想。然而東周末年，禮樂崩壞，周王室式微，以宗法制為紐帶的各項國家制度也遭到破壞，各路諸侯紛紛獨立。在之后的春秋戰(zhàn)國時期，在思想和學(xué)術(shù)方面出現(xiàn)了百家爭鳴的歷史局面。在當時，由于社會的急劇變化，各種社會問題需要解決，因此社會上產(chǎn)生了各種治理和管理國家的學(xué)術(shù)流派，其中具有代表性的就是儒家、法家、道家、墨家等等。在當時，各諸侯國為了在爭斗的過程當中取得霸主地位，紛紛開始變法，在社會上廣泛招納賢士，利用他們的政治主張來治理國家，讓國家強大起來。在眾多諸侯國當中，秦國通過“商鞅變法”，確立了法家思想在國家層面的指導(dǎo)地位。秦法興亡雖然在秦孝公死后，商鞅被殺身死，但他所建立的法家思想，依然為秦國的歷代君王所沿用。在法家思想的指導(dǎo)之下，秦國迅速從一個邊陲落后的諸侯國，變成讓東方六國懼怕的強國，最終統(tǒng)一了全中國，建立了中國歷史上第一個封建王朝。秦國的統(tǒng)治者在法家思想的指導(dǎo)之下，取得了紛爭的最終勝利。因此在秦朝建立之后，秦始皇依然在全國范圍內(nèi)推行之前的思想和政策，并進一步深化法家思想在國家和社會層面的指導(dǎo)地位。然而在新的歷史時期，秦朝繁密嚴苛的法制政策，不僅沒能給國家和社會帶來穩(wěn)定的局面，反而造成了許多的問題。所謂“秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂”，很多的法令，都過于苛刻，導(dǎo)致百姓動不動就觸犯法律，同時還要接受十分嚴厲的懲罰。秦法的繁雜和過于嚴苛，使得秦朝的許多政策都逐步的走向了極端。在各項高壓政策壓迫之下，秦王朝的內(nèi)部各種矛盾十分突出，最終在秦朝末年爆發(fā)了農(nóng)民起義，整個王朝走向了滅亡。漢初的黃老學(xué)說公元前202年，劉邦在垓下之戰(zhàn)中擊敗項羽，之后建立了漢朝。作為我國的第二個封建王朝，漢朝是中國封建專制主義中央集權(quán)制度鞏固和發(fā)展的重要歷史時期。同時，也是大一統(tǒng)思想逐漸形成和完善的時期。社會政治經(jīng)濟條件的諸多變化，使得統(tǒng)治階級對于應(yīng)該實施何種指導(dǎo)思想來管理國家，十分的重視。漢朝初年，在經(jīng)歷了秦朝末年的苛政和長期不斷的戰(zhàn)爭之后，整個國家的社會生產(chǎn)力被極大的破壞，經(jīng)濟條件十分落后。在當時，許多民眾因為戰(zhàn)亂四處逃亡，百姓生活苦不堪言。不僅如此，政府國庫空虛，財政收入微薄。“天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”，作為最高統(tǒng)治者，一個國家的皇帝竟然都不能夠擁有幾匹顏色一樣的駿馬，由此可見漢初時期嚴峻的社會形勢。所以在登基之后，劉邦深刻地意識到秦朝末年的法家思想的指導(dǎo)之下所造成的混亂局面，決定吸取秦二世而亡的教訓(xùn)，轉(zhuǎn)變國家立法的指導(dǎo)思想，尋求一種新的意識形態(tài)的指導(dǎo)方向。因此，主張無為而治的黃老學(xué)說，登上了歷史舞臺。黃老學(xué)說對秦朝時期嚴苛的法律做出了嚴厲的批評和指正，同時也在一定程度上肯定法律在國家治理方面的重要性。黃老學(xué)說將法家思想融入到本家的思想當中，主張無為而治，在立法和政策上的反映就是恢復(fù)生產(chǎn)、休養(yǎng)生息和輕徭薄賦。因此在當時，黃老學(xué)說十分適合漢初經(jīng)濟條件落后，生產(chǎn)遭到破壞和社會矛盾突出的局面。這也是為何漢初的統(tǒng)治者會將黃老學(xué)說，作為國家立法的指導(dǎo)學(xué)說的原因。之后，在這一立法思想的指導(dǎo)之下，漢朝政府實行了各項措施來恢復(fù)生產(chǎn)，例如讓士兵復(fù)員回家從事農(nóng)業(yè)。同時，政府還減輕各項賦稅，廢除秦朝時期嚴苛的法律。在一代又一代君王的努力之下，漢朝的經(jīng)濟得到極大地發(fā)展，百姓的生活有了很大的改善，社會矛盾逐漸緩和，漢朝的統(tǒng)治得以穩(wěn)定。但是在長期的寬松的政策條件之下，國家之內(nèi)也出現(xiàn)了一些新的問題。罷黜百家，獨尊儒術(shù)在長期的“無為而治”的思想指導(dǎo)之下，漢王朝中央的權(quán)力逐漸衰微，反而是漢初時期分封的同姓諸侯王的勢力逐漸龐大起來，中央和地方的矛盾漸漸顯現(xiàn)出來。公元前154年，吳王劉濞不滿中央的削藩政策，以清君側(cè)為由，發(fā)動叛亂，造成“七國之亂”。此時，中央與地方政權(quán)之間的矛盾正式激化。在平定七國之亂之后，雖然各同姓藩王的力量得到大大地削弱，但依然存在著矛盾。在這樣的歷史條件之下，加強中央集權(quán)，發(fā)展君主專制，成為漢朝統(tǒng)治者所迫切需要完成的事。然而，此時的黃老學(xué)說，顯然已經(jīng)不再適應(yīng)這一新的歷史局面。所以，經(jīng)過改造后的儒家學(xué)說，成為了漢朝統(tǒng)治者的首選。漢武帝時期，漢朝與北方匈奴之間的矛盾加劇，同時國內(nèi)社會也出現(xiàn)了許多的問題。此時的政治局面已經(jīng)不再像漢初時般，通過無為、清凈的政策已經(jīng)無法消除這些矛盾。因此漢武帝開始在國內(nèi)召集人才，確立新的指導(dǎo)思想。而此時，董仲舒帶著經(jīng)過改造的儒家學(xué)說，來到了漢武帝的身邊。董仲舒認為，想要獲得長久穩(wěn)定的統(tǒng)治，就要實現(xiàn)民眾思想上的統(tǒng)一，實行王權(quán)的“大一統(tǒng)”。既皇權(quán)凌駕于所有的權(quán)力之上，主張君權(quán)神授的思想。與先秦時期的儒家學(xué)說不同的是，此時董仲舒所推行的儒家學(xué)說，融合了各家學(xué)派的觀點。其中包括陰陽學(xué)說中的君權(quán)神授，將君主的權(quán)威推上最頂端的位置。同時還包括法家的觀點，主張德治和法治并行，施行仁政。此時的儒家思想還封建禮儀教化融入其中，有利于維護社會的穩(wěn)定。董仲舒倡導(dǎo)的儒家學(xué)說，符合當時封建王朝所面臨的客觀環(huán)境，同時也符合漢武帝的心意。因此在董仲舒的建議之下，漢朝實行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的策略，重新以儒家思想作為國家的立法指導(dǎo)思想，進而推行各項政策，實現(xiàn)思想大一統(tǒng)、加強封建專制主義中央集權(quán)的目的。小結(jié)封建國家立法指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變