中國現(xiàn)代彝學的建立和學術(shù)研究的態(tài)度和方法的轉(zhuǎn)變

中國現(xiàn)代彝學的建立和學術(shù)研究的態(tài)度和方法的轉(zhuǎn)變

本文對中國現(xiàn)代彝族學術(shù)史進行了整理，分析了現(xiàn)代彝族學運動發(fā)生和轉(zhuǎn)型的原因，可以從多個角度來審視。例如，軍閥戰(zhàn)爭后資產(chǎn)階級政權(quán)的建立創(chuàng)造了相對穩(wěn)定的社會生活形勢。中國少數(shù)民族學科的發(fā)展要求；許多社會學和人類學學者回國后成立了研究團隊。以及抗日戰(zhàn)爭的具體歷史條件。早期對國內(nèi)外少數(shù)民族的翻譯和介紹，以及中國自身歷史上豐富歷史資料的積累。但我們還必須考慮一個重要的因素,這就是外國研究者,因為我國邊疆民族的研究,肇始于外國的傳教士、商人、領(lǐng)事、軍事家、自然科學家。這其實是一個眾所周知的事實,彝族研究也不例外。19世紀下半葉至20世紀初葉的半個多世紀里,國外學者對彝族的研究基本是這一領(lǐng)域的主潮,其內(nèi)容大致包含兩個方面:一是在彝文與彝語方面,研究較為深入,如法國傳教士鄧明德(PaulVial)。他在云南路南(今石林縣)彝區(qū)的三十年中,學會了彝語,并向當?shù)禺吥W習古彝文,對彝族歷史、文化作過深入細致的研究,造詣頗深,取得了不少成果。其主要的著述有用彝漢兩種文字對照的彝文經(jīng)典《宇宙源流》(收入了《天地起源》、《洪水泛濫》等彝經(jīng))、《倮倮的歷史和宗教》(1898)、《云南倮倮的文字研究》(1890)、《倮倮和苗子》(1891)、《彝語語法》、《法倮字典》(1909)等;二是對彝族的風土人情的一般介紹和客觀描述,缺乏全面、深入、系統(tǒng)的理論分析和研究,如布拉克斯(T.Blakiston)《揚子江五月考察》(1862)。作者在四川湖南等省旅行,對倮倮和苗族的民俗習慣、體質(zhì)特征作了較為詳細的描述。其他如威廉(B.William),英國人安德森(A.Anderson)、馬嘉里(Margery)、格羅夫納(Grosvenor)、巴伯(Barber)、麥克卡迪(Mac.cathy)、吉爾(Gill)、史蒂文森(Stevenson)、索爾登(Soltan)等人對云南彝族的民俗,特別是婚姻形態(tài)作了詳盡的介紹。英國人戴維斯(H.R.Davis)受英國政府派遣調(diào)查修筑印度至云南鐵路的可行性,他沿途對云南的彝族和其他民族所作的許多調(diào)查,輯錄在其著名的《云南——連接印度和揚子江的鏈環(huán)》(1909)一書中。當時的各類調(diào)查報告和旅行日記,輯錄出版的可謂數(shù)以千計。誠然,在這個歷史時期,西方人研究彝族的主要目的,是從當時的殖民主義和傳教的需要出發(fā)的。而且,在研究和描述的過程中,也明顯地透露出對非西方的、未開化的、野蠻民族的歧視心態(tài)。“除了許多地方反映出受民族中心主義的影響外,往往由于文化差異的客觀存在,在描述中包含不少對中國各民族文化的錯誤理解和認識”(P114),也正如楊成志所總結(jié)的:“外國人對的研究,雖曾有很明顯的成績,然而到底總有幾分隔膜,因為歷史背景的差別,風土的殊異及語言的背馳這三種因素,且或因一時的走馬看花的考察,即大書特書其游記;或因種族偏見太深,終脫離不了其帶茶色眼鏡的觀察;或自謂聞一知十,大建筑其海市蜃樓的夢想之談。如此種種比比皆是?！钡诳陀^上,只要我們“謹慎地審查其言論,分別棄取之”,(P44)也可為現(xiàn)代國內(nèi)外學者研究彝族提供了可資參考的材料。而更為重要的是,不論目的如何,隨著國外研究者的逐步深入和大批資料的呈現(xiàn),不僅刺激了他們的拳拳之心,更拓寬了中國民族學者的研究視野,“已往對中國邊疆民族的調(diào)查,多數(shù)是外國人所做。中國學者到邊疆地區(qū)調(diào)查者寥寥可數(shù),如此寶貴的學術(shù)資料被外國人所攫取,對于每一個中國學者來說,都是令人惋惜和恥辱的事,而中國學者投身于田野調(diào)查,從基礎(chǔ)資料的搜集做起,開始對中國各民族的群體文化進行研究,意義不僅在于表現(xiàn)出學者們的民族自尊,更重要的是說明了中國人開始真正地、務(wù)實有效地從事中國的民族學研究”(P121)。就真正的學術(shù)意義來說,是促成了中國現(xiàn)代彝學、乃至中國民族學研究的學術(shù)轉(zhuǎn)型,是有別于傳統(tǒng)彝學的新的研究態(tài)度、精神、品格和方法的確立。調(diào)查和研究少數(shù)民族彝學研究的學術(shù)史,19世紀以前,主要散見于各種史籍材料中,如漢代司馬遷的《史記·西南夷列傳》、班固《漢書·西南夷傳》、晉人常璩的《華陽國志·南中志》、唐朝樊綽的《蠻書》、宋代歐陽修《新唐書·四夷附錄》、元代李京《云南志略》、張道宗《記古滇記》、明代朱孟震《西南夷風土記》、阮元聲《南詔野史》和清代陳鼎《滇黔土司風土記》等,在各種史籍中,無論是對彝族的生活習俗、居住環(huán)境、觀念意識等方面的描述,還是對彝族的族源考證、彝族與中原民族的關(guān)系探究,乃至歷朝政府對彝族所采取的管理方法,基本上是“非我族類,其心必異”的態(tài)度和“尊夏攘夷”的成見。把主體的“我族”和他者的“異族”區(qū)別開來,并且?guī)в幸环N居高臨下的心態(tài),甚至于歧視異族的心理。“多半是‘我族中心’,無論中外,均是如此,把我族的文化視為最高標準據(jù)此以繩他族,因而視之為‘蠻夷’,這種記載多半主觀太深,缺乏真實性”。即使是二十世紀初的研究和調(diào)查也沒有擺脫這樣的觀點和態(tài)度?！皬膩碚k理夷務(wù),或擇取羈縻政策,或用懷柔方略,或主剿撫兼施,或用以夷制夷的方法,然都視夷人為化外,從沒有站在民族主義的立場上去積極的撫助他們,領(lǐng)導(dǎo)他們,使他們成為國家的一種良好的民族的?！睆亩M一步認為倮夷已成為化外之盜匪組織,于中國政府不納賦稅,不受國家法律制裁,涼山而有“獨立倮倮”,夷區(qū)而為“國家內(nèi)之國家”。李安宅把歷朝對彝區(qū)的管理歸納為八種方法:懷柔法、威脅法、羈縻法、攻心法、坐質(zhì)法、離間法、教導(dǎo)法、軍政參用法。這樣的觀點尤其表現(xiàn)在大量的政府組織的調(diào)查材料中。1934年中國西部科學院赴雷、馬、峨、屏各縣及大涼山實地調(diào)查歷時六月,出版了由常隆慶、施懷仁、俞德浚署名的《雷馬峨屏調(diào)查記》,專門論述了“倮倮的危害”、“民國以前和民國以來的防夷辦法”等方面,而最后提出的“開發(fā)大小涼山之商榷”的第一條是“武力蕩平”,因為:“倮倮劫掠成性,常為邊害,鼠竊狗偷,”“倮倮性貪,為其大劣點,其貪得無厭,尤為可鄙。即一針之細,皆思無償取求,且求之而不得自己。然百金之賜,亦不能滿其所欲。故一針之細,即可結(jié)其歡心,厚爵之賜,不能保其不怨。惟其所貪,所以為漢人所利用,惟其無厭,所以為漢人所深惡。即此劣根性,常將其固有之忠信禮儀諸美德,敗喪無余。”持有同樣觀點的報告還有張云波參加四川省政府組織的邊區(qū)政府施教團考察小涼山的報告《雷馬屏峨邊區(qū)之夷務(wù)(附雷馬屏峨家支系統(tǒng)表)》和《倮倮文化概論》(1940),國民黨蒙藏委員會編印的《寧屬洛蘇調(diào)查報告》(1942),四川建設(shè)廳編印的《大小涼山之夷族》(1947)等。顯然,彝族被描繪的形象和描繪者的態(tài)度,都是一個遠距離學術(shù)研究的“他者”的非真實形象。不難看出,彝族作為“中原人”的對立面的負面存在,記錄者和研究者都在極力丑化一種事實和歪曲一種形象。事實是否真實如此并不重要,因為這都是“我族”所決定、分配和編排的形象,他們陳述“思想的套話”(P185)并肆意詆毀,獲得快感,從而更覺得自己種族的高尚和神圣,滿足感和自豪感油然而生。采取較為客觀的視角和態(tài)度來調(diào)查研究彝族,開始于20世紀三四十年代?！芭c官方調(diào)查相并行,一些學者也相繼進入彝區(qū),或隨官方組織的考察團成行,或參加學術(shù)團體活動,或只身單騎進行冒險調(diào)查,出版了一批學術(shù)價值較高的調(diào)查研究報告或?qū)Ｖ薄Ｑ芯繎B(tài)度的轉(zhuǎn)變和政府的邊疆政策實施緊密相關(guān)。國民黨第一次全國代表大會(1924年1月20-30日)宣言中強調(diào):“國民黨之民族主義,一則中國民族自求解放;二則中國境內(nèi)各民族一律平等”?！皩τ趪鴥?nèi)之弱小民族,政府當扶植之,使之自治自決”?！罢畬呎恼螞Q定是:(一)改善其生活,以確立其自治之基礎(chǔ);(二)以為當?shù)赝林嗣裰\利益為前提;(三)尊重各民族之宗教信仰。達成此決定的任務(wù)是:(一)徹底消滅各民族及各宗族之間障礙……糾正往昔遺留之偏歧心理;(二)改善邊民生活;(三)改進邊民之風俗習尚。”政府邊政指導(dǎo)思想的改變,固然在本質(zhì)上是為了維護其階級利益的需要,但在客觀上確也促成了一種新的研究彝族視角的建立。同時,也讓一些具有社會責任感的研究者,充分認識到彝族和邊疆研究的重要,正如民族學家陶云逵在談西南邊疆的社會問題時說:“目前關(guān)于我國西南邊疆社會與文化的知識,也就是研究的成績,卻夠不上擔當闡明社會與文化規(guī)律的重要性?！边@有兩個原因:一是實地考察西南邊疆社會的猶如鳳毛麟角,二是不得已而求諸非專家的記錄,如邊官、旅行者、傳教士等以為輔助,但真正客觀的、真實的記錄,仍不多見,而系統(tǒng)的記錄尤少。彝族是西南地區(qū)占有重要地位的少數(shù)民族,其調(diào)查研究情況,也大致相同。開風氣之先的,自然是楊成志,他非常鮮明地表明了自己的態(tài)度:“我以為我們老大帝國的人,個個腦海中都印著‘尊夏攘夷’的成見,表現(xiàn)的方式雖有許多,然括言之不外言詞和動作兩方面。一由于太過自尊,故視他族盡如獸類一般,”他列舉了二十多種帶有蔑視性的稱呼?！昂喼苯兴麄冏龉奉惏伞Ｒ挥捎谔^霸道,歷史相沿,所謂‘征蠻’、‘平瑤’……毋不以戰(zhàn)功為烈,非使他們懾服不止。換言之,前者系尊己抑人的表示,后者系帝國主義的侵略。”我們“要看他們是中華民族的一分子”(P3-4)。他于1928年和1930年兩次深入到?jīng)錾揭蛥^(qū)進行調(diào)查,搜集了大量的代表民族特征的實物,發(fā)表了與以前的單純調(diào)查報告不同的研究性論文:《云南民族調(diào)查報告》(國立中山大學語言歷史研究所周刊第11集,第129至132期合刊,1930年),論及“獨立”的社會制度、慣俗、語言、歌謠等。《羅羅說略》(嶺南學報第1卷3期,1930)、《從西南民族說到獨立羅羅》(新亞細亞月刊第4卷3期,1932)、《中國西南民族中的羅羅族》(地學雜志,第一號,1934),還特別制定了《我對云南羅羅族的研究計劃》(禹貢半月刊,第一卷4期,1934)從“西南民族研究的范圍”、“羅羅族在西南民族所占的地位”、“羅羅研究與現(xiàn)代學術(shù)的關(guān)系”等七個方面,論述了彝族研究在西南文化史上的重要地位以及彝族研究與社會學、民俗學、歷史學等學科的關(guān)系。之后的重要研究著作還有:林惠祥《玀倮標本圖說》(國立中央研究院社會科學研究所集刊第三號,1931),徐益棠《雷波小涼山之僵民》(金陵大學中國文化研究所叢刊乙種,1944),曾招掄的《大涼山夷區(qū)考察記》(求真社,1945),任映滄《大小涼山倮族通考》、《大小涼山開發(fā)概論》(西南夷務(wù)叢書出版社,西南夷務(wù)叢書第1、2分冊,1947)。尤其是林耀華的《涼山彝家》(商務(wù)印書館,1947),這是1949年以前,作者“冒莫大之危險與困難”而獲得的“頗有價值之珍貴論文”。(P277)視角的改變,就知識分子個體來說,不排除冒險和獵奇的心態(tài),但主要是取決于自身的學術(shù)良知。“我們赴滇的目的,不是專來購書和測量體格,卻是要跑到高山窮谷去調(diào)查羅羅去。容先生回固有原因;而史教授的不敢前進,實使我失望極了!我當時覺得的,有兩種背馳的情感:一以為民族調(diào)查是我國新開的學田,播種的人,安能任它荒廢?一以為土匪遍野和山谷崎嶇的滇道,孤行獨往恐易陷于危險!結(jié)果,我的勇敢心戰(zhàn)勝了危懼。于是乎,這種調(diào)查的重大擔子遂由我個人獨挑。只憑著一腔充滿求知的熱誠而缺少調(diào)查經(jīng)驗的我……”。(P11)對古少數(shù)民族研究的多學科性事實上,20世紀三四十年代的一批社會學、人類學、民族學者們,由于特定的社會歷史條件、學科發(fā)展要求、社會思潮的激蕩、個人學術(shù)淵源等方面的實際情形,對前輩學者的研究思路和具體方法,都做了大幅度的調(diào)整。西學的沖擊和影響,是不可忽視的一個重要因素。1923年北京大學創(chuàng)辦《國學季刊》,胡適在發(fā)刊詞中提出了今后“整理國故”的基本思路和方法:“用歷史的眼光來擴大國學研究的范圍”、“用系統(tǒng)的整理來部勒國學研究的資料”、“用比較的研究來幫助國學的材料的整理與理解”。這里,胡適強調(diào)的一個重要方面,就是要引進西學對國學材料進行比較研究,在歷史觀念上獲得學術(shù)文化思想研究的科學的自覺性。西學的“東漸”與“擴張”,“五四”以后步伐疾速,使中國的思想文化領(lǐng)域空前活躍,形成中國思想史的新舊交替時期,也是中國學術(shù)史從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。1928年以后,一批從國外留學回來的學者和國內(nèi)致力于邊政研究的學者從不同的角度(社會學、人類學、民族學)切入西南邊疆社會,自覺地把民族學理論和中國民族的實際結(jié)合起來,使彝學的學術(shù)規(guī)范逐步確立,學術(shù)方法和學理思路發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。“一反昔日專從外國人所著教科書中求取知識之態(tài)度,且從吾國固有材料中實地尋找問題,推究結(jié)論,”學術(shù)界也改變過去“以為讀書無裨經(jīng)世,救國必從政治,于是奔竟于廟堂之上,討論國是”的態(tài)度,“鄙棄名利,斷絕仕進,奔走于荒郊僻壤,努力于田野工作”。由于社會學、人類學/民族學、宗教學、語言學等現(xiàn)代科學相繼傳入中國本土,促使中國學界對各民族的研究實現(xiàn)了新的飛躍,這是中國彝學研究的重要拓展階段。當時的學界,中國民族學家們借助國外民族學的理論和方法,努力構(gòu)建本土化的學科體系和學術(shù)規(guī)范。正如陳寅恪所表述的學術(shù)理想:“其真能于思想上自成系統(tǒng),有所創(chuàng)獲者,必須一方面吸收輸入外來之學說,一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度,乃道教之真精神,新儒家之舊途徑,而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！?P12)并且由于所學習和借鑒國外的學術(shù)淵源與傳承的差異,也由于從事彝族研究的代表性學者在海內(nèi)外所接受的教育背景不盡相同,因此中國現(xiàn)代彝學研究就有了綜合各家之長的多學科性質(zhì)。代表性學者有楊成志、丁文江、徐益棠、馬學良、林耀華以及任映滄、曾昭掄等人;而當時本民族學者的自觀研究則以嶺光電和曲木藏堯為代表。這樣,古彝族研究在其悠久的人文傳統(tǒng)中由歷史的文獻記錄與論評進入了諸多學者的理論視野和田野工作中。各方學者也同時從事系統(tǒng)的調(diào)查和理論概括,運用社會—人文科學的方法(如歷史地理法與比較研究法)寫出了一批有價值的調(diào)查報告、學術(shù)論文與研究專著,多方面地開拓彝學研究的新領(lǐng)域,走向了研究彝族的專門家。楊成志在中國彝學的研究史上有開拓之功,1928年9月他經(jīng)云南嵩明、尋甸、會澤、巧家到彝族聚居地區(qū)的調(diào)查,重點首先就定位在“學術(shù)上的研究”,包括:“(a)人類學的測驗;(b)社會學的考察;(c)民俗學的探討;(d)文字學的研究;(e)語言學的比較;(f)歷史學的旁證;(g)考古學的推求?！?P4)在《云南民族調(diào)查報告中》所涉及的有彝族、苗族、瑤族乃至跨境民族。對各民族的實地調(diào)查研究,他深感到中國學界,尤其是在民族研究方法上的落后,“我國人士素持著‘足不出門能知天下事’的惡習,所以無論什么事,只有專靠著書本上來立論……結(jié)果,他們只把舊的東西,改頭換面捕風捉影弄成自己的東西”,所以,在西南民族的研究中,也就出現(xiàn)了很多“以訛傳訛的記錄”。認為外國學者“利用試驗的方法來考察復(fù)雜的概況,而且能從他們研究的結(jié)果弄出一點假定的結(jié)論來,他們研究西南民族的方法,除了自己親跑到西南民族居住的地方外,即施以人類學的測驗、慣俗的實錄和語言的比較。那么,這種比較此前的中國人士閉門造車的方法,高明得多了”。(P33)《中國西南民族中的羅羅族》論述了羅羅的分布、羅羅名稱達一百四十多種的原因、羅羅民族的形成、外國人對羅羅的研究、羅羅族的文獻發(fā)現(xiàn)等方面,顯然是脫胎于1928年的調(diào)查資料和詳實的文獻材料。作者不是做單純的獵奇式的冒險賞玩游記,也不是“捕風捉影”的文獻堆砌,而是以一個民族學家的理論視角,對中外關(guān)于羅羅族的研究史作較為系統(tǒng)的梳理。文章的結(jié)束語,作者引用了保羅·維亞爾(PaulVial)一句話“若站在中國西南民族的研究上,我們想得到些結(jié)果時,便應(yīng)把一切中國書籍(我以為對外國書也要一樣)掩蓋起來,實地去從事深究和考察的正式功夫!”(P45)可以說,這是一篇早期彝族研究史的綜合性論文。更為重要的是,楊成志的開創(chuàng)性工作,將人類學的民族志方法較為完整地運用到彝族本土文化的觀察與研究中,不僅是田野工作精神上的榜樣,而且是以后的彝學、民族學研究理論和田野對接融合的規(guī)范和路徑,也是彝學和中國民族學走向世界民族學的一塊里程碑。1930年冬,中國科學院地質(zhì)學家丁文江到大定縣(今貴州大方縣)研究西南彝族歷史,一個偶然的機會使他接觸到倮倮文,他聘請彝文翻譯家羅文筆先生撰寫彝族史料,并用了3年多的時間,陸續(xù)翻譯了《宇宙源流》、《帝王世紀》、《獻酒經(jīng)》、《解冤經(jīng)上卷》、《解冤經(jīng)下卷》、《天路指明》、《權(quán)神經(jīng)》等彝文經(jīng)書,后加上譚錫疇的《夷人做道場用經(jīng)》以及他在云南搜集到的一些倮倮文,1936年輯錄為《爨文叢刻》11種,由商務(wù)印書館出版,這是一部在國內(nèi)外產(chǎn)生重大影響的研究彝族的典籍文化史料?！鹅辔膮部獭贰笆茄芯恳妥鍤v史、哲學、宗教、語言、文學的一部彝文巨著,全書連注音、釋讀、意譯共約10余萬字,可以說到現(xiàn)在為止,它仍是中外出版的彝文典籍研究中唯一的一部巨著。……編者丁文江……是少數(shù)民族語言文字研究的拓荒者,丁先生收集整理翻譯彝文典籍雖出于偶然的機會,但在少數(shù)民族語文和民族本身同樣是受歧視和壓迫的黑暗時代,像丁先生這樣一位著名科學家,竟然不畏艱險毅然深入彝區(qū),收集整理彝文典籍,在那時為保存彝族文化,到今天為發(fā)揚彝族文化,作出了重大貢獻,這是難能可貴的。”(P66)在彝文研究的方法上,丁文江開創(chuàng)了彝漢文對照、字母注音的四體行譯本,采取了彝、漢文對照直譯、意譯、注音的方法,使彝文研究超越了單純的語音記錄而達到語義分析和實際運用階段。這時期對彝文調(diào)查最突出,成績最大的應(yīng)該是馬學良,40年代,馬學良對云南路南縣(今石林縣)的撒尼彝語進行了大量的調(diào)查和材料搜集,共收集到彝文經(jīng)典2000多冊,并發(fā)表了很多深入研究的重要文章,《云南土民的神話》、《倮文祭經(jīng)的種類述要》、《倮譯〈太上感應(yīng)篇〉序》、《倮文作齋經(jīng)譯注》等,可以說,馬學良的研究代表了當時彝文典籍研究的最高成就。他在《作祭獻藥供牲經(jīng)譯注》中有關(guān)彝語翻譯時標音說明中指出:“緊喉韻母是發(fā)音時有點緊縮(laryngralconstriction),我在這類韻母下標一短橫,以示緊喉?！笔怪蔀楹笕搜芯恳驼Z等語言時作描述元音松緊對立的依據(jù)。林耀華一生“成就事業(yè)兩端:一是民族學、人類學和社會學的教學和學科建設(shè),二是對中國社會的調(diào)查研究,……社會調(diào)查研究方面,先生的成就又略分為兩端;一是中國漢人宗族研究,二是中國少數(shù)民族文化研究……后者就是先生而立之年始做,貫穿60年不輟的中國少數(shù)民族研究?！睂ι贁?shù)民族的關(guān)注,林耀華先生開始于涼山彝族。1943年7月2日到9月6日,他前往涼山彝區(qū)考察,實現(xiàn)了游歷“羅羅國”的夢想。在彝區(qū)腹地跋涉數(shù)月,數(shù)度遇險,根據(jù)自己親自收集的材料,完成了《涼山彝家》(1947)實地考察報告。全書共九章,從地理生態(tài)、氏族親屬、家族婚姻、階級經(jīng)濟、民俗信仰等方面,對涼山彝區(qū)進行了深入實地的調(diào)查研究,對彝族中的黑彝進行體質(zhì)測量,駁斥了外國人關(guān)于彝族為“高加索人種”的謬論,確認涼山彝族為蒙古人種,并和周邊的民族略同?！耙粤_羅之mentalculture為敘述中心,并自社會學上,文化人類學上之觀點以論述之,……實將羅羅社會學上之事實完全網(wǎng)羅無遺,據(jù)此書則讀者對羅羅之民族、社會、文化等,宛如身臨其境,故余推薦其為近年來之佳著也”。(P277-289)“林耀華教授的書代表一位夠資格的人類學家對涼山羅羅第一次進行了系統(tǒng)的研究”。作為美國哈佛大學人類學博士,林耀華的彝族研究,深受美國社會學社區(qū)研究方法以及老師吳文藻推崇的英國社會人類學結(jié)構(gòu)功能方法的影響,把外國理論結(jié)合于鄉(xiāng)土中國的實際,促成中國彝學學理思路進入科學研究的自覺化。在方法論上應(yīng)該提及的還有任映滄的《大小涼山倮族通考》,作者在較為系統(tǒng)的考察了彝族族源和氏族組織的基礎(chǔ)上,第五章明確提出了涼山彝族社會為“奴隸制度”,全面分析并歷數(shù)了奴隸制度的罪行:殘暴、黑暗、苛刻、墮落。發(fā)出了解放奴隸、從根本上消滅奴隸制度的呼吁,而且,作者在行文中多次引用莫爾根(摩爾根)的《古代社會》(書中為《初民社會》)和恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》(書中為《家族私有制及國家之起源》)有關(guān)家族社會的論述。對涼山社會性質(zhì)的界定,運用先進理論和進步思想來分析彝族的社會性質(zhì)和制度,標志著彝學研究在思想方法上進入到了理論深度和高度?？茖W理論和先進方法的運用,既養(yǎng)成了一批“專門家”的彝族研究學者,形成了相當規(guī)模的研究隊伍,同時,也使彝族研究由一般的風俗習慣的描述、家支族譜的梳理、語言文字的記錄等浮光掠影的簡單、幼稚、膚淺的方法,轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍖W研究中既有學理思路和方法,又有科學成果的現(xiàn)代彝學。地方學術(shù)機構(gòu)的設(shè)置現(xiàn)代彝學的奠基和學術(shù)轉(zhuǎn)型,除了研究視角的轉(zhuǎn)變和方法的成熟外,隨著中國民族學學科的建立,西南少數(shù)民族豐富復(fù)雜的社會生活、宗教文化形態(tài)遺存乃至神秘氛圍傳說,逐漸成為人類學、民族學等社會學科的學者調(diào)查研究的熱區(qū)。對彝族的研究自然成為西南邊疆研究的重要內(nèi)容。彝學研究隨之形成規(guī)模,即建立了培養(yǎng)人才的教學和研究結(jié)構(gòu)、出版以彝學研究成果為主要內(nèi)容的學術(shù)刊物、成立專門的包括彝學學術(shù)研究的民族學科研所。彝學研究的深入和發(fā)展,依托于中國民族學學科的建設(shè)。20年代,北大、清華、中大已經(jīng)設(shè)置人類學科。1922年,成都華西大學成立邊疆研究學會,主要研究西南少數(shù)民族。1935年,中大成立文科研究所,后設(shè)人類學部,由楊成志任所長并招收研究生。此外,燕京大學社會學系、華西大學中國文化研究所、金陵大學中國文化研究所、南開大學文科研究所、大夏大學社會研究部等,都以各自所在的地區(qū)范圍為基礎(chǔ),對包括彝族在內(nèi)的西南少數(shù)民族,進行過較為廣泛的調(diào)查研究。1939年,吳文藻在云南大學創(chuàng)設(shè)社會學系,后來建立云南大學-燕京大學社會學實地調(diào)查工作站(1940-1945),這就是后來被稱為“中國現(xiàn)代學術(shù)集團雛形的魁閣”。(P110-123)“教育部自1934年起,撥出專款,在金陵大學、西北大學、云南大學、大夏大學、復(fù)旦大學等校設(shè)立了邊疆史地的講座。到1948年,由教育部補貼設(shè)置邊疆講座的院校仍有金陵大學、云南大學、西北大學等六所”(P198)。當時的邊疆講座涉及中國民族、西南邊疆、西北邊疆、東北邊疆等課程,邊疆政治、經(jīng)濟、教育、民族職業(yè)等方面,也包括邊疆很多少數(shù)民族,但“西南夷務(wù)”向來是邊疆建設(shè)和研究的重點,因此,彝族研究吸引了眾多學者的目光。一、根據(jù)當時教育機構(gòu)和科學家的分布，本文列出了與彝族研究相關(guān)的主要研究機構(gòu)、科學家和部分工作，它們分別代表了不同領(lǐng)域的研究領(lǐng)域，而不是整體的研究領(lǐng)域1.《邊政公論》及《中國邊疆民族》凌純聲《中國邊政之土司制度》(上《邊政公論》2卷11、12期,1943,中、下《邊政公論》3卷1、2期,1944)、《中國邊政改革芻議》(《邊政公論》6卷,1947)、《中國邊疆文化》、《中國邊疆民族》。芮逸夫《西南民族的語言問題》(《民族學研究集刊》第3集)、董作賓《爨人譜系新證》(《民族學研究集刊》第2集)。2.有關(guān)邊疆研究的文獻,包括3林耀華《涼山彝家》(商務(wù)印書館,1947)、《大涼山羅羅的階級制度》(《邊政公論》3卷9期,1944)。李安宅《對于邊疆我國的傳統(tǒng)作法》(《邊疆服務(wù)》第11期,1946)。楊《羅羅研究西文書目》(1938,存燕京大學圖書館)。江應(yīng)《大小涼山之行》(《責善》半月刊第2卷43期,1941)、《涼山彝族的奴隸制度》(《珠海學報》1948年第2集)。3.邊政公論2卷,南朝徐益棠《雷波小涼山羅族調(diào)查》(《西南邊疆》13期,1942)、《雷馬紀行》(《邊政公論》11、12期,1944)、《十年來中國邊疆民族研究之回顧與前瞻》(《邊政公論》一卷5、6期,1942)、《涼山倮民之政治組織》(《中國文化研究集刊》第3卷,1943)。馬長壽《中國西南民族分類》(《民族學研究集刊》第1期)、《少數(shù)民族問題》(《民族學研究集刊》第6期,1937)、《論統(tǒng)一與同化》(《邊政公論》6卷2期,1947)、《涼山羅夷的族譜》(《邊疆研究論從》1945)。聞宥《烏蠻統(tǒng)治階級的內(nèi)婚及其沒落》(《邊政公論》二卷11、12期,1943)、《川滇黔羅文之比較》(《中國文化研究集刊》7卷,1947)。4.對云南羅羅族的研究楊成志《云南怎么調(diào)查報告》(《國立中山大學語言歷史研究所周刊》11集129-132期合刊,1930)、《中國西南民族中的羅羅族》(《地學雜志》1卷,1934)、《羅羅說略》(《嶺南學報》1卷3期1930)、《我對云南羅羅族的研究計劃》(《禹貢》半月刊4卷4期,1934)。黃文山《民族學與中國民族研究》(《民族學研究集刊》1期,1936)。衛(wèi)惠林《如何確立三民主義的邊疆民族政策》(《邊政公論》4卷1期,1945)。5.相關(guān)研究文獻岑家梧《東夷南蠻的圖騰習俗》(《現(xiàn)代史學》3卷1期,1936)、《西南民族研究之回顧與前瞻》(《中國青年》季刊,1940、7)、《西南邊疆民族藝術(shù)研究之意義》(《責善》半月刊2卷3期)、《西南部族及其文化》(《時代論壇》3卷5期,1944)、《西南民俗與