從《格薩爾王傳》看藏族民間詩歌的傳統(tǒng)

從《格薩爾王傳》看藏族民間詩歌的傳統(tǒng)

一個民族的流行史詩絕對不是在短時間內(nèi)形成的，它有著一個漫長的生產(chǎn)、銷售、演唱、加工和包裝過程。契切羅夫說:“宏偉的史詩,感人肺腑的抒情詩,民間戲劇都是集體的力量創(chuàng)作出來的。這并不意味著,這些作品都是一下子由幾個人來編唱和表演的。作品往往是由一個人編唱或講述。但每一篇這樣作品,不論它是一個人還是幾個人所創(chuàng)作,都反映了和概括了人民大眾世代積累下來的集體的詩歌創(chuàng)作,都是依據(jù)著集體的民間創(chuàng)作的傳統(tǒng),并且是在它的范圍內(nèi)生存和發(fā)展的?！辈刈逵⑿凼吩姟陡袼_爾王傳》(以下簡稱《王傳》的形成同樣也經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程,它依據(jù)上古時代的民間創(chuàng)作傳統(tǒng),表現(xiàn)了藏族勞動人民群眾對現(xiàn)實的看法和態(tài)度。因而這部不朽的作品,無疑留下了時代的痕跡,反映了藏族古代社會的政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、民俗等原貌,為我們研究這部詩史所產(chǎn)生的時代,提供了豐富的資料。那么,《王傳》最早形成于何時呢?它分為分章本和分部本兩種。這兩種本子,分章本產(chǎn)生的年代較早于分部本,是“最初的本子,或者說是較原始的本子。”因此,我們從較原始的分章本里就能看出《王傳》最初孕育、形成的概貌。由王沂暖、華甲翻譯的貴德分章本中的第五章《征服霍爾》,內(nèi)容豐富,情節(jié)曲折復雜。這場嶺國與霍爾國之間的戰(zhàn)爭是《王傳》的重要篇章,通過對其進行剖折,即可管窺《王傳》所產(chǎn)生的時代。一、研究對象的身份在人類歷史上,最古老、最原始的家庭形式是群婚,即整個一群男子與整個一群女子互為所有,互相性交,因而不存在男子和女子失調(diào)的問題。隨著社會的發(fā)展,蒙昧時代和野蠻時代交替時期,對偶家庭(即成對配偶制)便隨之產(chǎn)生,發(fā)生了女子稀少、男子過多的現(xiàn)象。于是男子為尋求配偶,便開始出現(xiàn)了搶劫和購買婦女的現(xiàn)象?！皳尳賸D女的現(xiàn)象,已經(jīng)表現(xiàn)出向個體婚制過渡的跡象,至少是以對偶婚的形式表現(xiàn)出這種跡象,……”《征服霍爾》中的黃帳王發(fā)兵搶劫格薩爾王的愛妃珠姆為妻就反映了這種現(xiàn)象。黃帳王時年21歲,需要一位美麗的妃子,便派白鵒子、花喜鵲、紅嘴鴉、黑老鴰分頭到天上、半空中、大海里和地上去尋找美女。白鵒子等均未尋到,唯有黑老鴰飛至嶺熊地方格薩爾大王的大帳房前,發(fā)現(xiàn)了正在梳頭的格薩爾大王的愛妃珠姆。“她那美麗的容顏,真是天上難找,地下難尋。蓮花再鮮艷,也要失去顏色,仙女再美麗,也要讓她三分?！蹦税寻l(fā)現(xiàn)美女的消息報告給了黃帳王。黃帳王聽后,心花怒放,樂不可支。他不證實珠姆是否中他之意,也不管珠姆已是有夫之婦,她是否愿意,只要是美女,便不惜一切去搶劫,打了一場慘酷、長久的戰(zhàn)爭。赫赫有名的霍嶺大戰(zhàn),原來是一場搶劫美女之爭。類似這種現(xiàn)象,還有第四章《降伏妖魔》中長臂洽巴拉忍毒龍搶劫格薩爾王的妃子梅薩繃吉所引起的戰(zhàn)爭。如此,作品就給我們活托托地展現(xiàn)出了藏族古代社會由群婚制向個體婚制過渡的跡象。恩格斯說:“個體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的,更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰恰相反,它是作為女性被男性奴役,作為整個史前時代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。”黃帳王未見過珠姆,當然談不上相互之間有什么感情,他搶珠姆為妻,最終目的是讓其為他操持家務、為他生育出能繼承他的財產(chǎn)的子女。他尋找愛妃的條件,除美麗動人外,還要能干,他宣布:“我的庫房紫黑色茶磚堆個滿/要有個會燒茶打茶的好妃子;我的上溝下溝牛羊遍地走/要有個能擠奶的好妃子。我南征北戰(zhàn)凱旋歸來時/要有個牽馬墜鐙的好妃子?！辈浑y看出,所謂“能干”,只不過是會燒茶打茶、牽馬墜鐙、能擠擠牛奶而已。作品中的珠姆不是深居皇宮、享福作樂的封建王朝中的皇后,而是一個服務于男性的勞力。在生產(chǎn)力不發(fā)達的社會里,既然作為一國之后的珠姆都沒有享受清福的福分,更何況那個時代的普通女性呢?因此,她們的命運只能是去生產(chǎn)勞動,只能是被男人們搶來奪去罷了。在對偶家庭形成時,奴隸制度也已形成。那時戰(zhàn)爭處置戰(zhàn)敗敵人的辦法是,男子被統(tǒng)統(tǒng)殺死,而婦女則作為戰(zhàn)勝者的妻子。格薩爾王降服妖魔后,收長臂妖魔的妹妹阿達拉毛為妃;征服霍爾后,又收尕爾瓦務那親王的女兒怯尊益西為妃,從而反映出一夫多妻制的婚姻。恩格斯說:“事實上,一夫多妻制,顯然是奴隸制度的產(chǎn)物,只有占居特殊地位的人物才能辦到。”格薩爾未稱王前,只有珠姆一個妻子,但自從成了黑頭人的大王后,方從各地廣選嬌妃13人之多。我們順著這部偉大史詩提供給的那個時代留下的痕跡,分析這些現(xiàn)象的社會背景,從而追溯它的產(chǎn)生時代,無疑是一個可靠的依據(jù)。因此說《王傳》貴德分章本是藏族奴隸制社會的產(chǎn)物,是比較切合實際的。二、單槍匹馬應敵以戰(zhàn)爭為題材是《王傳》的主要內(nèi)容。格薩爾一生的大業(yè),就是消滅惡魔勢力、拯救受苦受難的百姓。因而描寫戰(zhàn)爭的篇幅,在整個《王傳》中占據(jù)絕對優(yōu)勢,尤以《霍嶺大戰(zhàn)》最為著名。分析霍嶺大戰(zhàn)的性質(zhì)、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術等,對我們研究《王傳》產(chǎn)生的時代,是異常重要的?！皯?zhàn)爭起源于原始社會,最早的戰(zhàn)爭是部落之間為爭取生存或血緣復仇而進行的暴力行動?！痹诓煌碾A級社會里的一切類型的戰(zhàn)爭,其性質(zhì)、意義、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術等都有所不同。那么,《征服霍爾》之章中的霍嶺大戰(zhàn),到底是哪個歷史時代的產(chǎn)物?(1)霍嶺大戰(zhàn)所處的社會由于生產(chǎn)力不高,沒有過多的剩余勞動產(chǎn)品,國家無力養(yǎng)活脫產(chǎn)軍人,所以沒有專職軍隊。平時大家都勞動,一有戰(zhàn)爭,全民動員,全民皆兵。軍隊不經(jīng)訓練,就開赴戰(zhàn)場?；魻枃S帳王決定用暴力搶劫格薩爾大王的愛妃珠姆,立刻向全國傳令:“你們有駿馬的騎駿馬/沒有駿馬的快買去/有刀槍的拿刀槍/沒有刀槍的快打去?！辈粌H要能征善戰(zhàn)的好兒郎應征出戰(zhàn),而且武器也是自備。軍隊一組成,便開赴嶺國。(2)作戰(zhàn)雙方均打進攻戰(zhàn),其作戰(zhàn)方式基本上是以密集隊形進行肉搏,指揮人員一馬當先,一旦他們被俘或戰(zhàn)死,其隊伍便潰不成軍。從嶺國與霍爾國軍隊的五次交鋒看,兩國軍隊基本上是直線運動,正面進攻,軍隊的機動性差。第一次交鋒,嶺國將領帕雷布桂塔爾雷、大英雄布瓊桂巴達爾杰、尕雷公瓊等3人出征,是單槍匹馬應敵。他們面臨敵人的千軍萬馬毫不畏怯,直沖進去一個勁地殺,殺得敵營塵土飛揚,人仰馬翻?！八麄儦⑦^去,就象一個豐收年,茂密的莊稼,一大片、一大片被砍倒在田里。殺回來,就象一個歉收年,只有零星的莊稼,一小撮、一小撮砍個凈光?！薄皻⒌没魻柺浅缮?血流成河?！奔撞羺f(xié)尕爾上陣后,因為殺得霍爾兵馬太多了,“白纓刀滿是人油。不能再用,就換另一把大刀,繼續(xù)追殺敵人?！泵看谓讳h,只要一方的將領被俘或被殺,另一方就勝利。超同上陣還未交手,就被霍爾生擒活拿,戰(zhàn)斗遂爾結束;甲擦協(xié)尕爾上陣,他一箭射去,正中霍爾將領超夾前胸,超夾翻身落馬,大將辛巴梅乳孜上陣與甲擦大戰(zhàn)數(shù)十回合,招架不住,便勒馬轉(zhuǎn)頭,敗下陣去。(3)以將領比武高低決定戰(zhàn)爭勝負。將領是取得戰(zhàn)爭勝利的重要因素,但不是絕對因素。戰(zhàn)爭關系到國家存亡問題,必須要認真考察研究?！秾O子兵法》中通過對敵我五個方面的分析、七種情況的比較,來取得對戰(zhàn)爭情勢的認識。這五個方面是:“一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法?！奔词钦?、天時、地利、將領、法制?！皩⒄?智、信、仁、勇、嚴也。”⑩將領僅僅是五個方面之一,而且所說的將領,要足智多謀,賞罰有信,愛撫部屬,勇敢堅毅,樹立威信?？梢?在奴隸制社會的軍事著作中,也認為單靠武藝高強不一定能取勝?；魩X大戰(zhàn)第一次交鋒,嶺國將領帕雷和霍爾大將辛巴比賽箭法,辛巴射中了飛翔的三只白胸鷹中的小鷹雛,帕雷說:“我要射斷你盔纓/箭桿擦過你頭皮?！惫?一箭射去,正中辛巴頭盔,擦著他的頭皮,卻沒傷著他的腦袋。辛巴打了一個口哨,霍爾兵馬忙著往回跑。如此打仗決定勝敗,只有在軍事不發(fā)達時期才會出現(xiàn)。(4)戰(zhàn)爭帶有掠奪性。越是古老的戰(zhàn)爭,越是殘酷。因為那個時候生產(chǎn)力低下,不懂得把政治斗爭與軍事斗爭結合起來,不懂得爭取民心,因而每打完一仗,勝者掠奪負者的財產(chǎn),對無辜百姓也不留情?；魻柸肭謳X國,“殺光了嶺國的男人,搶光了嶺國的女人,嶺地中央成了血海,嶺國各地荒草叢生,人煙斷絕,”他們只殺人放火,掠奪財產(chǎn),卻沒有領土要求?；魻柸肭謳X國后,搶走珠姆,殺人搶物,并沒有將嶺國疆土劃為己有,而是把權交給超同,便回到霍爾國;格薩爾王征服霍爾后,把權交給降將梅乳孜,讓他作了霍爾國王,也沒有擴大自己的疆域。從軍事史角度分析,原始社會的戰(zhàn)爭還處在萌芽狀態(tài)。當進攻別的部落、掠奪人或財產(chǎn)時,或遭到其它部落襲擊、劫掠而需要自衛(wèi)時,首先召集部落聯(lián)盟會議決定出戰(zhàn)。軍事首領指揮作戰(zhàn)十分簡單,作戰(zhàn)方式和方法也很簡單。當時沒有專門的軍隊和戰(zhàn)斗武器,全民動員參加戰(zhàn)斗,武器自備。在戰(zhàn)場上,不論人數(shù)多寡,皆各自為戰(zhàn),全憑體力和勇敢決定戰(zhàn)爭勝負。這個時期,是處于軍事民主制時期,談不上戰(zhàn)爭指導藝術,更無戰(zhàn)略可言。進入奴隸制社會后,隨著戰(zhàn)爭的頻繁和規(guī)模的增大,戰(zhàn)略、戰(zhàn)術及戰(zhàn)爭指導藝術才逐漸受到重視?；魩X大戰(zhàn)既有原始社會部落戰(zhàn)爭的陰影,又有奴隸制社會的戰(zhàn)爭特點。從搶劫珠姆引起兩國間的戰(zhàn)爭來看,其戰(zhàn)爭性質(zhì)是帶有原始制社會的痕跡,如兩國都沒有專職軍隊,發(fā)生戰(zhàn)爭時才全民動員,武器自備,打仗橫沖直撞,把對方殺個片甲不留,戰(zhàn)爭規(guī)模小;戰(zhàn)爭只搶財產(chǎn),不擴張領土等。但它也不完全是屬原始制社會的戰(zhàn)爭,霍嶺大戰(zhàn)畢竟有了戰(zhàn)略、戰(zhàn)術。如在作品中有對偵察、攻、戰(zhàn)、守、追、退、奇襲、伏擊等各種戰(zhàn)斗形式的描述。在嶺國將領帕雷布桂塔爾雷等三人出征前,珠姆指示給他們觀望偵察的方法,要他們登上阿塞塞山最高峰,那兒才能把霍爾兵馬看清楚,顯然已經(jīng)意識到了地理位置對戰(zhàn)爭的影響;讓他們從自然界野生動物的動靜中判斷敵情;這三位將領作戰(zhàn)前,也研究了戰(zhàn)術,即先砍帳房,剿敵軍營房,使他們沒有立足之地。經(jīng)叔父尕雷公瓊指點,二位小將已會從山下的顏色中得知敵人安寨札營的情況。由于運用正確的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術,第一次和霍爾軍隊交鋒,就以少勝多,打了勝仗。在進攻時間上,也學會了運用有利時機,如霍爾兵選擇在十五月明之夜進攻嶺國;霍爾兵把珠康叉毛包圍起來,珠姆身穿格薩爾大王的盔甲,手執(zhí)格薩爾王的武器,偽裝成格薩爾出來迎戰(zhàn),敵人真以為格薩爾來了,軍心大散。特別是格薩爾大王征服霍爾,更是運用了以智取勝的戰(zhàn)術。在這里,我們就來分析一下格薩爾王究竟是采用什么戰(zhàn)術除掉了超同,征服了霍爾的。第一,隱姓埋名,了解國情。兵法曰:“知彼知已者,百戰(zhàn)不殆?！备袼_爾從魔國重返嶺國,時過9年零9個月。因長期在外,不了解國情,所以沒有暴露真面目,把自己變成一個年輕人,從父親口中得知嶺國遭侵、珠姆被掄的消息。他又變?yōu)橛戯埨蠞h,潛入王宮,通過和超同對話,確認他賣國求榮的罪行,于是顯現(xiàn)本相,嚴懲叛徒,奪回王位。第二,巧破關卡,潛入霍爾,偵察敵情。格薩爾趁霍爾王還不知道他回來之機,直奔霍爾國。沿途巧破霍爾所設的9道關卡,然后化名唐乜,以打鐵為業(yè)作掩護,潛藏在霍爾尕爾瓦務那親王家中,從其女怯尊口中得知降伏霍爾三帳王的秘密:必須把黃白黑三王的黃白黑3頭命根子野牛弄死。格薩爾趁霍爾王宮3天跳舞會之機,把王宮的關口和險要地帶偵察得一清二楚,并和珠姆暗暗接了頭。第三,里應外合,深入虎穴,征服霍爾。格薩爾用捆尸繩把霍爾三王的3頭生命野牛捆在一起,使三王病痛難忍。怯尊說沖撞家神,要開城門3天。格薩爾趁機入城,殺死三王,格薩爾乃和珠姆重得團圓。這次戰(zhàn)爭格薩爾未動一兵一卒,巧妙地征服了比自己強大得多的霍爾國,從而寫下了一頁戰(zhàn)爭史上運用正確的戰(zhàn)術而取得勝利的典型戰(zhàn)例。三、高度重視易去節(jié)和宗教儀式作為人的一種社會意識形態(tài)的宗教,是一種歷史現(xiàn)象。當在原始社會時期,由于人們在嚴峻的生存斗爭中,對自然界的各種變化莫測現(xiàn)象不能理解,從而產(chǎn)生神秘感,認為在他們周圍的各種事物中存在著一種超自然的力量,這種力量主宰或影響著他們的命運。因而他們便把自然物、自然力人格化,作為神靈加以膜拜,企求以神靈的力量作為命運的依托和精神的歸宿。這種意識也影響著戰(zhàn)爭,那時人們在戰(zhàn)爭中的主觀能動性意識差,在發(fā)生氏族或部落間的暴力行動時,往往把勝利的希望寄托在神靈身上,戰(zhàn)爭該不該打,如何打,能不能取勝,都先要祈禱、祭祀神靈。這種現(xiàn)象在貴德分章本中描寫得很多?；魻柾醢l(fā)兵前,先請怯尊益西打卦,其卦象不吉利,說出兵有險,她的弟弟阿乍會刀下喪命,黃帳王也難逃殘生,勸其不要出兵。此外,做夢或日常生活中的異?，F(xiàn)象也被認為是發(fā)生戰(zhàn)爭的預兆,是神靈的暗示。如珠姆在霍爾發(fā)兵的那天半夜做了一個惡夢,便召集人讓圓夢。大英雄亞梅僧達丁爾布說:“上溝的鷂鷹飛過來/象征霍爾來犯邊/所有的雄鳥被殺死/象征全數(shù)大英雄都遭難/所有的雌鳥被霸占/象征珠姆王妃有災難”云云。又如布瓊桂巴達木爾杰的千里馬出現(xiàn)了黃昏時睡覺的怪現(xiàn)象,尕雷公瓊的戰(zhàn)馬清早亂嘶叫、尾巴豎起來繞三繞,甲擦的盔甲、白纓刀無端唰唰響、戰(zhàn)馬驚慌等,都認為是不祥之兆,預示著戰(zhàn)爭的到來。所有這一切,都反映了在那科學不發(fā)達的社會里,宗教迷信在很大程度上對戰(zhàn)爭發(fā)生著影響。那么,貴德分章本中所反映出的宗教是什么宗教呢?當佛教未傳至藏族地區(qū)以前,古老的藏族信奉著產(chǎn)生于藏族原始社會時期的宗教——本教。原始社會里的本教主要崇拜天、地、水、火、雪山等自然物。隨著氏族社會的發(fā)展,對守護神和祖先的崇拜逐漸成為主要信仰,并崇尚念咒、驅(qū)鬼、占卜、禳祓、牲血等儀式。本教認為萬物有靈,山有山神,河有河神,家有家神,地方有地方神。貴德分章本中格薩爾降魔去的時候,把珠姆托付給白雪神、錯瑪姐毛神和山神。人的靈魂都有寄托,黃、白、黑三帳王的命根子分別寄于黃、白、黑3頭野牛,只有把這些野牛弄死,三帳王才能被降伏?！督捣А氛吕锏睦夏в忻雍?、命根子樹、命根子野牛,只有讓命根子海干了,把命根子樹砍了,把命根子野牛射死,才能降伏老魔。特別是用動物作祭祀時的殺牲,這種方式在本教典禮活動中占有很重要的地位?！杜f唐書·吐蕃傳》中有“與其臣下一年小盟,利羊狗獼猴”、“三