論明代楊慎的雅俗之辨

論明代楊慎的雅俗之辨

作為同一主題（文學(xué)）下的兩個(gè)對應(yīng)概念（高雅文學(xué)和大眾文學(xué)），無論是文學(xué)史研究還是案例研究，都是不可或缺的。無論一位作家的個(gè)人研究，他的優(yōu)雅和庸俗都不容忽視。俗文學(xué)既是“中國文學(xué)史的主要成分”、“中國文學(xué)史的中心”,2又是我們博大傳統(tǒng)文化的重要組成部分,不僅促進(jìn)了眾多正統(tǒng)文學(xué)(雅文學(xué))的滋生、發(fā)展和壯大,尤為重要的是,作為歷代以來人們喜聞樂見的文學(xué)樣式,中國的俗文學(xué)不僅發(fā)軔于千百年來平民百姓的日用起居,而且反過來深深影響了一代又一代知識精英的理論思維與創(chuàng)作實(shí)踐。明代博學(xué)之士楊慎的文學(xué)創(chuàng)作就體現(xiàn)出雅、俗兼善的創(chuàng)作趨向。關(guān)于楊慎雅文學(xué)(詩文、音韻訓(xùn)詁、學(xué)術(shù)著作等)的研究,學(xué)界已有頗多質(zhì)量上乘之作;但對于楊慎俗文學(xué)的研究,尤其關(guān)于楊慎俗文學(xué)創(chuàng)作和研究的歷史狀況和發(fā)展趨勢則不甚明朗,筆者擬對此問題略作述評。一俗文學(xué)、通俗、知風(fēng)俗雅、俗之辨在中國文學(xué)幾千年源遠(yuǎn)流長的歷史長河中一直是一個(gè)充滿無限誘惑卻又難以徹底明了的焦點(diǎn)問題,尤其自宋代“忌俗為雅”與“以俗為雅”對立互補(bǔ)的二元化文學(xué)思想格局形成后,雅、俗問題更成為文學(xué)研究者爭論不休的話題?！八住边@個(gè)概念大約產(chǎn)生在西周時(shí)期,但春秋時(shí)代“俗”觀念都“尚未得到普遍確認(rèn)”,直到戰(zhàn)國時(shí)代,才出現(xiàn)了“俗”與“雅”對立的觀念。《辭?！吩?“雅俗,文雅和粗俗。也指所謂風(fēng)雅之士和流俗之人。如雅俗共賞?！壁w翼更是在《陔馀叢考·雅俗》中考辨到:“雅俗二字相對,見王充《論衡·四諱篇》引田文問其父嬰不舉五月子之說……然則雅俗二字,蓋起于東漢之世”。從雅、俗歷時(shí)性角度而言,雅、俗之間經(jīng)常出于一種對立互補(bǔ)的狀態(tài),人們對其的判斷往往出現(xiàn)互相轉(zhuǎn)換的格局。很多在當(dāng)時(shí)看來是“俗”不可奈的民歌民謠,歷經(jīng)一段時(shí)間之后往往又變成難以理解的“雅”正文學(xué)?！渡袝分械拿裰{、《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”當(dāng)時(shí)是作為民間耳熟能詳?shù)耐ㄋ孜膶W(xué)樣式得以保存的,但到今天則成了“詰屈聱牙”的雅文學(xué)。鄭振鐸指出:“在許多今日被目為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里,其初有許多原是民間的東西,被升格了的”,甚至還明確作出“中國文學(xué)史的中心是‘俗文學(xué)’”這一“并不過分的”的歷史評價(jià)。可見,雅俗之間并不是完全對立的兩個(gè)概念,它們之間存在著互相影響和轉(zhuǎn)換的歷史過程。鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》認(rèn)為:“‘俗文學(xué)’就是通俗的文學(xué),就是民間的文學(xué),也就是大眾的文學(xué)。換一句話說,所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂,不為學(xué)士大夫所重視,而流行于民間,成為大眾所嗜好,所喜悅的東西?！本臀捏w范圍而言,鄭先生認(rèn)為“差不多除詩與散文之外,凡重要的文體,像小說、戲曲、變文、彈詞之類,都要?dú)w到‘俗文學(xué)’的范圍里去”?！掇o海》中對俗文學(xué)的定義則基本承此而來,“近代有些人用以稱呼中國古代的通俗文學(xué)”。大體包括五方面的內(nèi)容:一是歌、謠、曲子等民歌民謠作品;二是講史、話本等小說作品;三是宋元以來南北戲曲及地方戲等戲曲文學(xué)作品;四是變文、彈詞、鼓詞、寶卷等講唱文學(xué)作品;五是民間傳說、笑話、謎語等雜體作品。按此二者定義,俗文學(xué)變成了中國古代通俗文學(xué)的總稱。本文所采用的俗文學(xué)概念,基本上襲用鄭先生和《辭?！分幸?guī)定的俗文學(xué)概念。亦即凡是除了詩、文之外的所有文體通稱為俗文學(xué)。俗文學(xué)之外則謂之雅文學(xué)。勿庸置疑,我們現(xiàn)在所說的俗文學(xué)是相對于正統(tǒng)雅文學(xué)而言的,二者之區(qū)別亦顯而易見。但是俗文學(xué)與通俗文學(xué)、民間文學(xué)、市民文學(xué)、白話文學(xué)等概念相比,在概念和對象方面存在著部分重合卻又不能互相取代甚至混淆的關(guān)系。從整體上講,俗文學(xué)的概念比上述概念的外延都要廣泛,但內(nèi)涵卻沒有其他概念那么豐富。具體言之,“通俗”概念是由“俗”的概念進(jìn)一步發(fā)展過來的,有“通曉風(fēng)俗”和“與世俗溝通”兩層含義,“但在古籍中,通曉風(fēng)俗不稱‘通俗’,而稱‘知風(fēng)俗’,只在后一層意義上使用‘通俗’”,所以從這個(gè)意義上看,俗文學(xué)與通俗文學(xué)都具有“與世俗溝通”的功能,二者概念基本重合;對于民間文學(xué)的概念,按段寶林《中國民間文學(xué)概要》的定義為:“民間文學(xué)是文學(xué)的一部分,是和作家文學(xué)并行的一種文學(xué),即勞動(dòng)人民的集體口頭創(chuàng)作。”包括民間故事、民間詩歌、民間曲藝和民間戲曲三大類,并且認(rèn)為鄭振鐸先生“用‘俗文學(xué)’去和‘正統(tǒng)文學(xué)’(雅文學(xué))相對稱,只看到形式的通俗,而對思想內(nèi)容則缺乏階級的分析”。烏丙安則指出:民間文學(xué)“這個(gè)學(xué)術(shù)名稱起源外國”,在中國,“民間文學(xué)是從很古以來就已產(chǎn)生的、廣大勞動(dòng)群眾所創(chuàng)作、所傳播的口頭文學(xué)作品”。因此,民間文學(xué)就傳播方式而言多重視口頭傳播,就內(nèi)容而言多是勞動(dòng)大眾的作品,與俗文學(xué)不同;而市民文學(xué)“在概念上與俗文學(xué)部分疊合,它的外延沒有俗文學(xué)廣闊,僅限于城市流行的市民喜愛的通俗文學(xué)”,亦只是俗文學(xué)的部分反映;不過,白話文學(xué)在胡適《白話文學(xué)史》里卻“把‘白話文學(xué)’的范圍放的很大”,“包括舊文學(xué)中那些明白清楚近于說話的作品”。在他看來,“白話”的含義有三:一是“說得出,聽得懂”;二是“不加粉飾”;三是“明白曉暢”,同樣不全面反映俗文學(xué)內(nèi)容?？傊?除了通俗文學(xué)之外,俗文學(xué)概念基本包括了民間文學(xué)、市民文學(xué)、白話文學(xué)等概念的內(nèi)容,是一個(gè)廣泛意義的統(tǒng)稱概念,而它們是從不同角度對俗文學(xué)的細(xì)化界定。二楊慎在俗文學(xué)體系中的創(chuàng)作和研究明代是俗文學(xué)創(chuàng)作的繁盛時(shí)期。其間,以學(xué)問名世的楊慎除了在經(jīng)史詩文、音韻訓(xùn)詁、金石書畫等雅文學(xué)領(lǐng)域成就輝煌外,還以滿腔熱忱積極投身于俗文學(xué)的整理和創(chuàng)作,身體力行地替明代俗文學(xué)的興盛搖旗吶喊,在蔚為大觀的明代俗文學(xué)創(chuàng)作大軍中有意打破雅俗之間難以調(diào)和的創(chuàng)作壁壘,探索出一條既能“化雅為俗”(如《廿一史彈詞》用喜聞樂見的彈詞形式演唱典雅莊重的正史內(nèi)容等),又可“變俗為雅”(如《洞天玄記》文辭雅化、不甚偕南北本腔以及隱喻之運(yùn)用等)的文學(xué)創(chuàng)作之道,在中國古代文學(xué)歷史長廊中別具一格,具有不同凡響的文學(xué)和文化史意義。具體就楊慎俗文學(xué)界定而言,筆者把楊慎的文學(xué)創(chuàng)作分為雅、俗兩個(gè)系統(tǒng)。雅文學(xué)系統(tǒng)主要是指其詩、文、賦及其他筆記類學(xué)術(shù)著述,諸如《丹鉛總錄》《丹鉛續(xù)錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》等學(xué)術(shù)筆記和其他詩、文、賦作品。俗文學(xué)則主要是按照鄭振鐸的觀點(diǎn):“差不多除詩與散文(楊慎還有學(xué)術(shù)著作)之外,凡重要的文體,像小說、戲曲、變文、彈詞之類,都要?dú)w到俗文學(xué)的范圍里去?！本唧w而言,楊慎的俗文學(xué)包括彈詞、雜劇、文言小說、散曲和民歌民謠等五大類。楊慎彈詞創(chuàng)作有《歷代史略詞話》一書,該書又名《歷朝史說》《廿一史彈詞》等。署名楊慎所創(chuàng)的雜劇有《洞天玄記》《太和記》和《五全記》三種,《太和記》或認(rèn)為是許潮所作,不明。《五全記》則是托名楊慎之作,非其所著。尤其值得指出的是楊慎的文言小說,它和鄭先生所界定的俗文學(xué)里的小說有所不同。鄭振鐸先生所指的小說是“專指‘話本’,即以白話寫成的小說而言的”,不包含文言寫成的小說在內(nèi)。但就楊慎所編撰或創(chuàng)作的幾篇文言小說如《麗情集》《廠尗麗情集》《倉庚傳》《漢雜事秘辛》(楊慎偽托漢無名氏作)、《孝烈婦唐貴梅傳》《林母兩世貞烈傳》而言,筆者以為,盡管楊慎是采用文言形式創(chuàng)作的小說,就語言特點(diǎn)而言似乎還屬于雅文學(xué)體系,但從文體來說已具備了小說的內(nèi)在要素,且其中體現(xiàn)出的敘事技巧和手法擁有了通俗小說的某些特質(zhì),如“因微適道”的寓言形式、“尸古镕今”的炫才特質(zhì)、“摩畫幽隱”的敘事手法等,所以我也把它歸入了俗文學(xué)體系。散曲之作,楊慎有《陶情樂府》四卷、《陶情樂府拾遺》一卷和《玲瓏倡和》二卷;民歌謠諺則有楊慎編撰的《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今諺》一卷、《古今風(fēng)謠》一卷和《俗言》一卷。由此可以明了:楊慎作為有明之冠的學(xué)術(shù)大師,除了像其他正統(tǒng)文人一樣從事雅文學(xué)系統(tǒng)的創(chuàng)作和研究之外,其區(qū)別于很多明代文人不同的是,他還不亦樂乎地對那些被大多數(shù)文人學(xué)士嗤之以鼻的俗文學(xué)進(jìn)行身體力行的創(chuàng)作和搜集。尤其是對于新興的文學(xué)樣式如彈詞等講唱文學(xué)更是情有獨(dú)鐘,這不能不詫異于楊慎獨(dú)具慧眼的大文學(xué)觀念和博采眾長的文化視野。三“一說”的提出及楊慎俗文學(xué)的文獻(xiàn)整理和學(xué)術(shù)研究可惜的是,“二百多年來,人們只評述他的詩文,很少涉及他其他領(lǐng)域的成就”,故楊慎俗文學(xué)研究亦一直以來受到頗為冷清的待遇。明清時(shí)期,楊慎《丹鉛》諸錄問世之后,在學(xué)界不脛而走,隨后引起學(xué)術(shù)領(lǐng)域軒然大波(對楊慎學(xué)術(shù)研究的討論在《四庫全書總目》的評論出來以前,一直受到激烈的論爭:一方面,少數(shù)學(xué)者不服于楊慎的博學(xué)而對楊慎著作指摘瑕疵,如陳耀文之流就特作《正楊》一書指摘《丹鉛》諸錄中的150條錯(cuò)誤,但卻“釁起爭名,語多攻訐,丑詞惡謔,無所不加”,“殊乖著作之體”(《四庫全書總目》卷119《正楊》提要);另一方面,大多數(shù)學(xué)者既推崇楊慎學(xué)問之博,亦訂楊慎考證之誤,同時(shí)還不滿于陳耀文“嘵嘵焉數(shù)以辯嘩其后”的作法,萬歷間的大學(xué)者胡應(yīng)麟即是此類典型:他既仿楊慎《丹鉛錄》作《丹鉛新錄》,仿《藝林伐山》作《藝林學(xué)山》,又對陳氏“詆誹相加”之論多有非議。使得當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了以楊慎著述為中心話題的反復(fù)辯難,導(dǎo)致了《正楊》《正正楊》《翼?xiàng)睢贰稄V楊》《諗胡》《疑耀》等書的出現(xiàn),可謂熱鬧一時(shí)),或肯定支持,或不屑一顧,或客觀對待,不一而足。如與楊慎同時(shí)代的何良俊就曾客觀評價(jià)“升庵精博,近世罕見其儷,然亦有好奇過于穿鑿處?！钡S著《四庫總目提要》問世以來,由于四庫館臣從官修史書的正統(tǒng)思想出發(fā),對楊慎“好偽撰古書,以證成己說”、“取名太急,稍成卷帙,即付棗梨,饾饤為編,只成雜學(xué)”的無情指責(zé)和“偶一涉獵,得一義之異同,知其一不知其二”的極力貶低遠(yuǎn)甚于對其“博洽冠一時(shí)”、“疏舛雖多,而精華亦復(fù)不少”的隱約贊揚(yáng),從此“對楊慎的學(xué)術(shù)評價(jià)似即成了定論”。我們固然承認(rèn)楊慎很多著述的不嚴(yán)謹(jǐn),但其學(xué)術(shù)的開拓功勛和思想的啟示作用亦是有目共睹的。正如豐家驊所言:“楊慎和許多開風(fēng)氣的人一樣,雖不免有謬誤,但他提出了許多前人所沒有注意到的問題,開辟了新的研究領(lǐng)域,啟迪了后人的思想,轉(zhuǎn)移了一時(shí)之風(fēng)氣,其歷史作用是不應(yīng)低估的?！痹谶@樣的背景下,楊慎俗文學(xué)研究不管是在其學(xué)術(shù)著述熱烈討論的時(shí)段(人們無暇顧及其俗文學(xué)),還是《四庫總目提要》出來之后遭受貶低學(xué)術(shù)價(jià)值定論的日子里(曾引起學(xué)界注意的學(xué)術(shù)著述都冷落了,更勿論其俗文學(xué)了),一直都是不為人所提起的領(lǐng)域。如果說這一階段對楊慎俗文學(xué)有所貢獻(xiàn)的地方,那就是楊慎的親朋好友或門生鄉(xiāng)人在搜集、整理、刊印楊慎諸多著述時(shí)為其俗文學(xué)作品撰寫的序言對楊慎單個(gè)俗文學(xué)作品作出了一定的評價(jià),于我們了解楊慎俗文學(xué)作品提供了可資借鑒的點(diǎn)滴材料。像楊慎的自序、簡紹芳、胡震亨、李調(diào)元、張含、楊悌、楊際時(shí)、張?zhí)齑?、王畿等為《陶情樂府》《洞天玄記》《漢雜事秘辛》《俗言》《麗情集》《古今諺》等撰寫的序、跋為我們理清其俗文學(xué)作品的創(chuàng)作、傳承提供了一定線索。更值得一提的是,楊慎《歷代史略詞話》在明清兩代引起的轟動(dòng)效應(yīng)可以說代表了此時(shí)段楊慎俗文學(xué)在當(dāng)時(shí)的巨大影響。僅為《歷代史略詞話》(《廿一史彈詞》)一書作序、跋者就多達(dá)14人,在民間文人為補(bǔ)楊慎之作只寫到元代的缺陷而續(xù)作不絕如縷:陳忱創(chuàng)《續(xù)廿一史彈詞》、張三異父子寫《明紀(jì)彈詞》、宋景濂作《明史彈詞》、謝蘭生著《明史彈詞》等等即是明證。民國至解放以前這一段時(shí)間,楊慎俗文學(xué)研究亦頗為冷清,其文獻(xiàn)整理和學(xué)術(shù)研究主要集中在散曲方面。文獻(xiàn)整理有1929年任中敏編校、商務(wù)印書館發(fā)行的《楊升庵夫婦散曲》;1934年中華書局整理出版的《楊升庵夫婦散曲》,還有《廿一史彈詞注》等。論文有1944年《文史雜志》第3卷5、6期合刊刊登了盧前《新都楊氏曲論》。解放以后至文革期間,楊慎俗文學(xué)研究依然不很景氣,文獻(xiàn)整理和學(xué)術(shù)研究都尚未完全展開。僅1958年由古典文學(xué)出版社點(diǎn)校出版了楊慎編撰的《風(fēng)雅逸篇古今風(fēng)謠古今諺》一書。1962年5月3日在《人民日報(bào)》上刊發(fā)了碎石的《楊升庵與民歌一則》,勉強(qiáng)算是對楊慎俗文學(xué)的關(guān)注而已。不過值得欣慰的是,經(jīng)過400多年的沉寂之后,人們又一次開始關(guān)注曾經(jīng)輝煌一時(shí)的文學(xué)大家——楊慎的文學(xué)和學(xué)術(shù)成就,1961年9月13日的《四川日報(bào)》和1961年10月11日的《光明日報(bào)》刊發(fā)了一條消息,為了紀(jì)念明人楊慎,四川省博物館、四川省圖書館、楊升庵紀(jì)念館等單位于同年6月組織人員去云南、瀘州、遂寧等地發(fā)掘、搜集有關(guān)楊慎和夫人黃峨的著作、遺物、墨跡、傳說等,并準(zhǔn)備組織力量編撰《楊升庵年譜》《楊升庵傳略》《楊升庵著述目錄》等,可惜這個(gè)計(jì)劃因文革十年動(dòng)亂大部分流產(chǎn),楊慎俗文學(xué)研究甚至楊慎所有文學(xué)研究再一次陷入絕境。文革后,人們再次把研究目光集中投向楊慎,并逐漸注意到楊慎俗文學(xué)研究的重要意義,1978年至1999年這20多年時(shí)間內(nèi)楊慎研究掀起了一個(gè)個(gè)高潮。這主要得力于此間兩次學(xué)術(shù)會(huì)議:其一是1983年9月在楊慎家鄉(xiāng)新都桂湖舉行了楊升庵學(xué)術(shù)思想討論會(huì),有北京、四川、云南等地的40多位研究者和愛好者參加;其二是1988年9月為紀(jì)念楊慎誕辰500周年,在新都舉行了楊升庵誕辰500周年大會(huì),全國各地與會(huì)的專家和學(xué)者達(dá)50多人。借著這兩次東風(fēng),有關(guān)楊慎俗文學(xué)的文獻(xiàn)整理和學(xué)術(shù)論文亦都呈突飛猛進(jìn)的態(tài)勢。就文獻(xiàn)整理而言,這20多年間,楊慎俗文學(xué)著作首先在臺灣得到整理。1978年4月由老古文化事業(yè)公司出版了楊升庵編著、孫德盛增訂的《二十五史彈詞》,該書于1992年再版,可見市場需求較為樂觀;同時(shí),在大陸學(xué)界,楊慎俗文學(xué)的整理也提上日程:1980年江蘇廣陵古籍刻印社出版了《楊升庵夫婦散曲三種》;1984年四川人民出版社出版了由王文才輯校的《楊慎詞曲集》,收錄了《升庵陶情樂府》《陶情樂府續(xù)集》《玲瓏倡和》《歷代史略詞話》等俗文學(xué)作品,并附有《楊夫人詞曲》,比較全面反映了楊慎在詞曲方面的概貌;而上海古籍出版社于1985年出版“散曲聚珍”叢書時(shí)收錄了由金毅點(diǎn)校的《楊升庵夫婦散曲》,由此可見學(xué)界對于楊慎散曲之重視程度。另外,1984年四川人民出版社整理出版的《歷代史略詞話》為人們提供了一個(gè)“未經(jīng)竄改”,比較“接近楊慎的原作”的本子,便于人們研究使用。與此同時(shí),其他有關(guān)楊慎的民間傳說和歷史故事的整理(大多是有關(guān)楊慎歷史故事和傳說等通俗讀物的編撰,算不上嚴(yán)格意義的學(xué)術(shù)研究,但與楊慎俗文學(xué)相關(guān),故亦列于此。)也得到比較全面的鋪開,1982年四川人民出版社出版了張錫祿、吳崇仁、舒宗范等搜集整理《楊升庵在云南的傳說》,把流傳在云南人民心中富于傳奇色彩的楊慎故事進(jìn)行了初次勾勒,從民間文學(xué)的視角來審視楊慎在群眾中的形象,有利人們更全面地把握楊慎不畏權(quán)貴的琤琤傲骨,顛沛流離的凄苦生活以及貧賤不移的崇高氣節(jié)。1986年四川文藝出版社出版了由中國民間文藝研究會(huì)四川分會(huì)、新都縣楊升庵研究學(xué)會(huì)編的《楊升庵的傳說》一書,該書按楊慎的生平經(jīng)歷將故事編為少年趣事、狀元奇才、川南游蹤、滇云軼聞四部分?！捌淦亢颓楣?jié)均不與《楊升庵在云南的傳說》雷同。而李義讓著的《明代狀元楊升庵》(四川人民出版社1985年10月出版)《狀元楊慎》(四川人民出版社2001年12月出版)等書也為人們了解楊慎生平經(jīng)歷和卓著成就提供了一個(gè)簡便的通俗讀本。除對楊慎著作和故事進(jìn)行整理之外,此階段對楊慎研究資料的整理也達(dá)到了一個(gè)新高峰。1985年云南人民出版社出版了王文才、張錫厚輯的《升庵著述序跋》一書,全書“厘為三卷”,“匯錄升庵著述現(xiàn)存諸書序跋,及逸書遺序之散見可考者,凡三百首”,其中收錄了《麗情集》《陶情樂府》《史略詞話》《漢雜事秘辛》《洞天玄記》等俗文學(xué)作品序、跋35篇,對于學(xué)界研究楊慎著述傳播、學(xué)術(shù)研究都益莫大焉。而王文才的《楊慎學(xué)譜》(上海古籍出版社1988年出版)一書分“升庵紀(jì)年錄”、“升庵著述錄”、“升庵評論錄”上、中、下三編,對楊慎生平著述作了相當(dāng)詳盡的全面研究,匯集了較多的楊慎資料,是一部頗見功力的學(xué)術(shù)著作。另外,對楊慎研究論文集和論著目錄的編撰也得到強(qiáng)化。在臺灣,1981年高華美以《楊升庵夫婦散曲研究》(國立政治大學(xué)中文研究所論文,1981年)為題撰寫了碩士論文。1992年賈順先、林慶彰兩位合作編撰的《楊慎研究資料匯編》(臺灣中央研究院文哲所1992年版)收學(xué)術(shù)論文39篇,并附《楊慎研究論著目錄》,對90年代初及以前的研究成果作了一次檢視,頗有資料價(jià)值。稍后臺灣國立政治大學(xué)中國文學(xué)研究所碩士生侯美珍又編撰了《楊慎研究論著目錄續(xù)編》,對《楊慎研究論著目錄》多有補(bǔ)充和完善,尤其是其不僅收羅楊慎研究的論著目錄,還對楊慎之妻黃峨、父楊廷和以及與大議禮相關(guān)的資料也予以附錄,對于充分把握楊慎及其家族的文學(xué)成就極有價(jià)值。大陸方面,1984年由楊升庵博物館、新都縣楊升庵研究會(huì)編印的內(nèi)部資料《楊升庵研究論文集》收論文18篇,涉及楊慎的著述整理、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和文學(xué)創(chuàng)見等方面的研究;1994年由四川大學(xué)出版社出版的《楊升庵誕辰五百周年學(xué)術(shù)論文集》收論文36篇,其中有關(guān)俗文學(xué)研究的論文2篇。就俗文學(xué)研究而言,這20多年內(nèi)共有25篇俗文學(xué)方面的論文。其中的研究角度多從民間文學(xué)的角度來深入,有于光的《楊升庵和民間文學(xué)》(《滇池》1979年第2期)、劉先覺《萬里長江作澡盆——關(guān)于楊升庵的傳說》(《成都晚報(bào)》1980年5月26日)、曾祥壽的《問天——有關(guān)楊升庵的傳說》(《成都晚報(bào)》1980年8月11日)、劉先覺等的《楊升庵的傳說》(《桂湖》第1、2期第4版,1981年8月25日)、馮修齊的《楊升庵與民間文學(xué)》(《桂湖》1986年1期)、熊秉堯的《楊慎與民間歌謠》(《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第1期、亦見于《楊升庵誕辰五百周年學(xué)術(shù)論文集》一書)、董曉萍的《楊慎論民間傳說》(《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第6期)、馮修齊的《楊升庵對中國民間文學(xué)的貢獻(xiàn)》(見于《楊升庵誕辰五百周年學(xué)術(shù)論文集》四川大學(xué)出版社1994年9月出版)、雁寒的《諧詩篇——楊升庵行酒令》(《咬文嚼字》1999年第11期)等9篇論文;亦有從整體把握研究楊慎對俗文學(xué)的貢獻(xiàn)的,如張祖涌的《楊升庵對俗文學(xué)的貢獻(xiàn)》(《文史雜志》1988年第5期)、張紫晨的《楊慎的民俗觀及其貢獻(xiàn)》(《中國民俗學(xué)史》第486-495頁,吉林文史出版社1993年出版);還有是研究單個(gè)或單種俗文學(xué)作品的論文,如譚韶華的《四川第一位劇作家楊升庵》(《四川日報(bào)》1983年11月12日)、周詠先的《楊慎的〈歷代史略十段錦詞話〉》(《云南圖書館》1984年第3期;《溫江師專學(xué)報(bào)》1985年第1期)、付存源的《楊升庵陶情樂府淺注》(《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第1期)、唐葆祥的《〈洞天玄記〉賞析》(《中國古典名劇鑒賞辭典》第239-241頁,上海古籍出版社1990年12月出版)、李泗的《〈漢雜事秘辛〉一本奇特的偽書》(《中央日報(bào)》第17版,1991年12月23日)、陳麟德的《楊慎和他的〈廿一史彈詞·臨江仙〉》(《文史雜志》1995年第4期,亦見于《江海學(xué)刊》1995年第3期)、劉益國的《論楊升庵的散曲》(《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1996年第2期)、吳波、曾紹皇撰著的《論楊慎小說觀及文言小說創(chuàng)作》(《明清小說研究》2006年第2期)、《〈廿一史彈詞〉與楊慎人生價(jià)值體系的自我調(diào)整》(《中國文學(xué)研究》2006年第4期)、楊釗《楊慎散曲“俊而葩”風(fēng)格論》(《戲劇文學(xué)》2007年第12期)、王汝梅《〈稀見珍本明清傳奇小說集〉解題(選五則)》(里面包含有楊慎《漢雜事秘辛》的解題)(《明清小說研究》2008年第3期)、曾紹皇《論楊慎俗文學(xué)創(chuàng)作的典范意識》(《中國文學(xué)研究》2008年第3期)、曾紹皇《〈洞天玄記〉的隱喻系統(tǒng)與楊慎游神物外的宗教意識》(《江漢論壇》2008年第4期)、曾紹皇、龔舒《從〈廿一史彈詞〉看楊慎對史傳文學(xué)敘事傳統(tǒng)的吸納與重構(gòu)》(《蘭州學(xué)刊》2008年第6期)等都從不同的文本出發(fā)分析了楊慎俗文學(xué)作品的特質(zhì)。新世紀(jì)以來,楊慎俗文學(xué)研究得到了學(xué)界的重視和關(guān)注,主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:文學(xué)文獻(xiàn)整理與研究十余年來,出現(xiàn)了4篇碩士論文從不同層面對楊慎俗文學(xué)進(jìn)行研究。如曾紹皇《楊慎俗文學(xué)研究》(湖南師范大學(xué)2007年碩士論文)著眼于楊慎俗文學(xué)的整體情況,從彈詞、雜劇、散曲、文言小說等各個(gè)方面進(jìn)行全面研究;付建榮《楊慎〈俗言〉整理與研究》(內(nèi)蒙古師范大學(xué)2008年碩士論文)則專注于楊慎《俗言》的成書、所釋詞語的性質(zhì)、成就與不足、疑難語詞考釋等幾個(gè)方面對其進(jìn)行個(gè)案研究,并對《俗言》一書進(jìn)行校點(diǎn)和?？?。張笑雷《楊慎詞曲研究》(黑龍江大學(xué)2010年碩士論文)、劉單單《楊慎詞曲用韻考》(吉林大學(xué)2011年碩士論文)則主要側(cè)重于楊慎詞曲的研究。楊慎其他各體俗文學(xué)研究的進(jìn)展除了繼續(xù)保持從民間文學(xué)角度來進(jìn)行研究的較好勢頭。出現(xiàn)了像徐鴻芹的《楊升庵的傳說二則》(徐鴻芹主編《楊升庵紀(jì)念文集》云南美術(shù)出版社2003年版)、尹家正的《君輕、官輕、民賢——淺析楊升庵傳說中的民本思想》(《保山師專學(xué)報(bào)》2004年第1期)等論文外,還出現(xiàn)了綜論楊慎俗文學(xué)研究的宏觀性論文。如曾紹皇《論楊慎俗文學(xué)創(chuàng)作的典范意識》(《中國文學(xué)研究》2008年第3期)從楊慎俗文學(xué)角度剖析楊慎作為文學(xué)大家在涉足雅、俗文學(xué)創(chuàng)作過程中憑借極其敏銳的文學(xué)嗅覺和文學(xué)接受能力,在俗文學(xué)領(lǐng)域里各體兼?zhèn)?全面出擊,絕不偏廢于某一種俗文學(xué)形式,尤其重視對新興俗文學(xué)樣式的極力關(guān)注與努力實(shí)踐,流露出力圖打通雅、俗文學(xué)間固有壁壘的良苦用心和不懈努力,具有典型的意義。而在楊慎其他各體俗文學(xué)研究領(lǐng)域中,都有比較大的進(jìn)展。首先,楊慎雜劇研究被許多雜劇史著作專節(jié)討論,尤其對《洞天玄記》雜劇的研究取得成果較大。隨著明代雜劇研究的深入,楊慎雜劇在很多專著中得到闡釋。2003年由中華書局出版、徐子方撰著的《明代雜劇史》就在第11章“明中期雜劇”中專設(shè)一節(jié)“楊慎和許潮”來論述楊慎的雜劇;同樣,在戚世雋《明代雜劇研究》(廣東高等教育出版社2001年版)一書中亦對楊慎雜劇多有考辨和論述;楊釗《楊慎研究——以文學(xué)為中心》(巴蜀書社2010年版)一書專列《楊慎散曲“俊而葩”風(fēng)格論》一節(jié)。另外,曾紹皇《〈洞天玄記〉的隱喻系統(tǒng)與楊慎“游神物外”之宗教意識》(《江漢論壇》2008年第4期)對楊慎《洞天玄記》的隱喻系統(tǒng)與楊慎的宗教意識進(jìn)行了探討。其次,在明代散曲的大背景下探討楊慎散曲的風(fēng)格、用韻以及與明詞曲化的關(guān)系等。涌現(xiàn)了諸如楊釗《楊慎散曲“俊而葩”風(fēng)格論》(《舞臺研究》2007年第12期)、左芝蘭《論楊升庵曲與明曲詞化現(xiàn)象》(《四川戲劇》2010年第2期)、白建忠《論楊慎的散曲》(《中國韻文學(xué)刊》2010年第4期)、劉單單、李永春《楊慎詞曲用韻反映的-m、-n韻尾考》(《洛陽理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期)、胡元翎、張笑雷《論楊慎詞曲的“互融”“互異”兼及“明詞曲化”的研究理路》(《文學(xué)評論》2011年第5期)、胡元翎《論楊慎詞曲的“互融”與“互異”》等質(zhì)量頗高的論文,大大推進(jìn)了楊慎散曲的研究。另外,也有如劉英波《楊慎“離思曲”探析》(《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期)等賞析性論文對楊慎散曲個(gè)案的剖析。楊慎彈詞風(fēng)格楊慎文言小說的研究側(cè)重于文獻(xiàn)考辨、師法淵源的發(fā)掘,如曾紹皇《論楊慎文言小說專集編撰的師法淵源與藝術(shù)特質(zhì)》(《明清小說研究》2009年第4期)、朱國偉《“〈漢雜事秘辛〉明楊慎作偽說”考辨》(《明清小說研究》2012年第3期)等文;楊慎彈詞則側(cè)重于版本源流、敘事傳統(tǒng)、接受傳播等方面的探討。如曾紹皇、龔舒《從〈廿一史彈詞〉看楊慎對史傳文學(xué)敘事傳統(tǒng)的吸納與重構(gòu)》(《蘭州學(xué)刊》2008年第6期)、李鳳能《楊升庵與他的〈歷代史略詞話》(《文史雜志》2012年第6期)、趙永康《楊慎〈廿一史彈詞〉版本源流及其蜀中傳播——兼論是書作于云南》(《瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期)等論文。中國文學(xué)研究志論楊慎戲曲的論文有彭新有《戴花歸路似東坡——淺論楊慎與戲曲的機(jī)緣》(《名作欣賞》2010年)、鄧運(yùn)佳《天地一戲場,堯舜一大凈——楊升庵戲曲藝術(shù)觀的新發(fā)現(xiàn)》等論文;論楊慎民歌謠諺的論文有付建榮《楊慎〈俗言〉成書考》(《圖書館雜志》2012年第3期)等。勿庸置疑,隨著學(xué)術(shù)的不斷深化和推進(jìn),楊慎及其與楊慎相關(guān)人物的文學(xué)成就尤其是曾被冷落的俗文學(xué)創(chuàng)作將越來越受到學(xué)界的重視。不可否認(rèn),楊慎是明代以博學(xué)名世的學(xué)術(shù)大家,其著作之多在明代文壇獨(dú)占鰲頭。就歷代對楊慎的文學(xué)研究言,多集中在楊慎的詩文等雅文學(xué)領(lǐng)域,也涌現(xiàn)出了一些質(zhì)量較高的論文和專著。據(jù)統(tǒng)計(jì),近20多年來有關(guān)楊慎雅文學(xué)研究的論文多達(dá)300余篇,專著或碩士、博士學(xué)位論文數(shù)十部,取得了相當(dāng)可喜的成績。(據(jù)不完全統(tǒng)計(jì):楊慎雅文學(xué)研究的主要論著有:王仲鏞、王大厚箋注《絕句衍義箋注》,四川人民出版社1986年;王仲鏞《升庵詩話箋證》,上海古籍出版社1987年;王文才《楊慎學(xué)譜》,上海古籍出版社1988年;陸復(fù)初《被歷史遺忘的一代哲人——論楊升庵及其思想》,云南人民出版社1990年;楊文生《楊慎詩話校箋》,四川人民出版社1990年;豐家驊《楊慎評傳》,南京大學(xué)出版社1998年;王文才《升庵詩文》,四川人民出版社2001年;王文才、萬光治《楊升庵叢書》,天地出版社2002年;劉琳、王曉波點(diǎn)校、明楊慎編《全蜀藝文志》,線裝書局2003年)、雷壘《楊慎詩學(xué)研究》,中國社會(huì)科學(xué)出版社2006