漢語言文學(xué)-淺析史鐵生創(chuàng)作中的生命意識-一《我與地壇》為例論文

摘要在當(dāng)代中國文壇，史鐵生是最獨(dú)特的生命歌者?！段遗c地壇》是史鐵生極具哲理且充滿人道主義的代表作，它集中思考和表現(xiàn)了生命存在的苦難和意義，這是史鐵生在相當(dāng)漫長而艱辛歲月里對生命不斷循環(huán)反復(fù)的思考和追尋所得。本文從生命意識的視角著手來分析史鐵生的文學(xué)創(chuàng)作，試圖從史鐵生自身的真實(shí)人生經(jīng)歷和宗教文化的影響入手，來探討其追尋生命意義的價值與關(guān)注人類終極信仰的重建。關(guān)鍵詞：生命意識；殘疾；宗教文化；反抗精神AbstractIncontemporaryChineseliterature,Shitieshengisthemostuniquesingeroflife.IntheTempleofEarthisaphilosophicalandhumanitarianmasterpieceofShitiesheng,Itfocusesonthesufferingandmeaningoflife,thisiswhatShitieshenggotfromthinkingandsearchingforthelifecycleinthelongandhardyears.ThispaperanalyzesShitiesheng'sliterarycreationfromtheperspectiveoflifeconsciousness,thispapertriestostartfromShitiesheng'sreallifeexperienceandtheinfluenceofreligiousculture,todiscussthevalueofpursuingthemeaningoflifeandthereconstructionoftheultimatehumanfaith.Keywords:Lifeconsciousness;Disabled;Religiousculture;Rebelspirit目錄TOC\o"1-3"\h\u303931引言 5132862生命意識 6247823《我與地壇》中生命意識的體現(xiàn) 7164443.1突破殘疾困境 7300023.2突破死亡困境 829454《我與地壇》中生命意識的溯源 10235954.1個人生平經(jīng)歷 10219764.2宗教文化的影響 11293124.3西方存在主義的影響 13228965《我與地壇》生命意識的價值 1482195.1有利于文學(xué)的健康發(fā)展 147905.2鼓勵終極的精神信仰 15309426結(jié)語 1612366參考文獻(xiàn) 168410致謝 17淺析史鐵生創(chuàng)作中的生命意識--以《我與地壇》為例1引言法國著名的文藝?yán)碚摷业ぜ{曾說過這樣一句話：“一個藝術(shù)家沒有哲學(xué)思想,便只是一個供玩樂的藝人!”REF_Ref19318\w\h①相比于同時期的作家，史鐵生無疑是中國現(xiàn)當(dāng)代文壇的最具哲學(xué)思想的作家之一。在1991年，史鐵生發(fā)表經(jīng)典散文《我與地壇》是當(dāng)代散文的一座豐碑，也是史鐵生散文創(chuàng)作的扛鼎之作,韓寒稱它是當(dāng)代最好的散文。REF_Ref19389\w\h②他活得深刻、寫得愈加深刻的作品與作家的生平經(jīng)歷和獨(dú)特的生命體驗(yàn)息息相關(guān)。二十一歲那年，在下鄉(xiāng)插隊期間因身患重病導(dǎo)致雙腿癱瘓的他曾對生活一度絕望，本是正值韶華年紀(jì)的熱血青年，懷著滿腹的雄心壯志想在廣闊的農(nóng)村大展拳腳，這一場突如其來的疾病瞬間就把他的理想砸得粉碎?？梢舱蛉绱耍凇段遗c地壇》當(dāng)中他才能用獨(dú)到的視角來看待人類世界的本來面目，他的作品集寫實(shí)與哲理于一體，富有詩意與靈性的語言，用細(xì)膩獨(dú)到的筆觸表現(xiàn)人類本身難以超越的生存困境，追問人的存在的意義和對其終極意義的探尋，這也使得他的寫作理念遠(yuǎn)超同時代的諸多作家。目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究史鐵生的文章也有了多年的成果積累，僅中國知網(wǎng)可查詢的學(xué)術(shù)期刊就有600余篇，碩博士論文100余篇，這些研究成果對史鐵生的創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作思想的分析主要集中在以下幾個方面：第一方面是關(guān)于鐵生創(chuàng)作心路歷程的書寫。例如祁力《生命存在的終極價值》——論史鐵生的精神書寫，論述史鐵生文學(xué)創(chuàng)作的生命歷程；《生命的感悟與言說》——論史鐵生的小說創(chuàng)作。第二方面是研究史鐵生的作品當(dāng)中的宗教情結(jié)。如與佛教關(guān)系；付靈韻《神性的追尋——論史鐵生創(chuàng)作中的宗教精神》等。與基督教關(guān)系，如王麗然《在困境中超越——史鐵生創(chuàng)作論》；陳霞《史鐵生作品基督教文化意識淺析》等。第三方面是存在主義哲學(xué)與史鐵生思想融合共振方面。如胡山林《苦難把你引向存在的意味》——史鐵生與存在主義；樊星《超越虛無主義的嘗試》等。第四方面是創(chuàng)作主題方面，“殘疾”、“愛情”、“苦難”、“知青歲月”是貫穿史鐵生創(chuàng)作生涯幾乎無法避開的主題，如瞿先飛《殘疾對史鐵生文學(xué)創(chuàng)作的影響》、方玉營《史鐵生小說作品中寧靜的愛情哲學(xué)》、王泉《簡論史鐵生小說中的苦難母題》、申朝暉《史鐵生知青文學(xué)的獨(dú)特性》。這些研究成果有的分析獨(dú)到，見解精辟，給研究者進(jìn)一步了解史鐵生提供了可借鑒的素材，當(dāng)然也有少部分可能只是泛泛而談，不夠深入，所以到目前為止，關(guān)于史鐵生作品體現(xiàn)生命意識的研究還相當(dāng)薄弱，《我與地壇》中的生命意識書寫更是寥寥無幾，因而從生命意識出發(fā)來研究《我與地壇》，不僅是其性質(zhì)所決定，同時也希望從他本人的生命歷程當(dāng)中，靜心聆聽來自心靈最深處對于生命的沉思，體會沉潛于困苦中對生命的執(zhí)著追尋。本文將從四個部分論述史鐵生創(chuàng)作中的生命意識。第一部分闡述生命意識的基本內(nèi)涵。第二部分以《我與地壇》為例論述生命意識的表現(xiàn)，希望以此來明確本文所闡述的生命意識，指的是史鐵生面對人類基本的生存困境發(fā)揮個體主觀能動性及其勇于反抗的生命精神。第三部分從史鐵生自身的人生經(jīng)歷出發(fā)來分析其生命意識的來源，主要從個人的生平經(jīng)歷、宗教文化的影響及西方存在主義對史鐵生文學(xué)創(chuàng)作的影響來探尋其生命意識的形成原因。第四部分是探尋《我與地壇》生命意識的價值。主要分為兩個方面：一是有利于文學(xué)的發(fā)展；二是鼓勵終極的精神信仰。2生命意識生命意識是什么？通俗來講，就是指人類個體對生命本身的體認(rèn)和領(lǐng)悟。應(yīng)該說，在不同作家筆下，生命意識的書寫也是形態(tài)各異，特別是進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，中國當(dāng)代文學(xué)在社會、歷史潮流的巨大變動和外來文化激烈碰撞下，進(jìn)入繁榮發(fā)展時期。這一時期的作家把注意力集中在人的身上，關(guān)注人的內(nèi)心世界，探求人的真實(shí)意義。從哲學(xué)上看，人在本質(zhì)上是動態(tài)的、漸變的、逐漸完善的，個體是一個有感覺、知覺、意識等組織成的精神實(shí)體。關(guān)于人的主題，是新時期以來作家普遍關(guān)注的重點(diǎn)，作家將自己的見解在文學(xué)作品中表現(xiàn)出來，他們表達(dá)著自己對人性的獨(dú)特理解，感知感受生命，追求探索生命存在的意義與價值。個體對于生命的理解態(tài)度和認(rèn)知形成了生命意識，生命本身只是作為人一切活動的基本存在，但人在生存中所形成的個體獨(dú)特的對于生命的見解和追求，就是生命意識。自五四以來，魯迅、周作人、曹禺等作家重新發(fā)現(xiàn)人的意義，他們以自身為支點(diǎn)，感受自我存在，更尊重“他者”的存在。所以說生命意識的形成是建立在個人所親歷的生命體驗(yàn)上，對生死問題的基本認(rèn)知也是不可避免的。但本文所探討的不僅是史鐵生對生死問題的思考，更重要的是史鐵生在面臨人生困境的前提下，在他身上所迸發(fā)的強(qiáng)烈的生命意識和對全人類終極精神信仰的關(guān)照。他因?yàn)闅埣苍蜃哌M(jìn)文學(xué)殿堂，腿部殘疾、腎臟衰竭、母親早逝坎坷的命運(yùn)雖然讓史鐵生幾近崩潰，卻始終沒有擊垮他的斗志。正是這些不同于常人的經(jīng)歷，才讓他看透了死的本質(zhì)，找尋活著的意義，努力地探求精神領(lǐng)域的提升，他用筆桿子在文學(xué)道路上開辟了一條屬于自己的“獨(dú)特的行走方式”。在《我與地壇》中關(guān)于“生”與“死”的認(rèn)知上，史鐵生有他不同于常人的對于生命的理解，參透了死，如何生存恐怕才是最難的問題，而史鐵生正是以自身的所見所聞，體會生命的苦難現(xiàn)狀，尋找生命的意義，以主動的抗?fàn)幘駚韺?shí)現(xiàn)其身心已為“健全人”的證明，求證人本身的存在價值。3《我與地壇》中生命意識的體現(xiàn)史鐵生的作品當(dāng)中生命意識幾乎貫穿始終，不管是創(chuàng)作前期關(guān)于殘疾主題的現(xiàn)實(shí)性作品，還是后來追尋存在意義的哲思性作品，史鐵生都在熱切關(guān)注著生命存在的終極意義，追求生命的價值。而在散文《我與地壇》當(dāng)中，他交出了一份關(guān)于生命意義哲思的完美答卷。史鐵生的遭遇是不幸的，年紀(jì)輕輕就失去了雙腿，飽受疾病的折磨和摧殘。他又是堅強(qiáng)的，面對生理缺陷和生存困境，雖然有過抱怨和彷徨，但他終究沒有放棄，而是積極地面對生活，活出自己與眾不同的色彩。他對殘疾和死亡困境的突破引領(lǐng)著無數(shù)人走出黑暗人生的泥潭。3.1突破殘疾困境史鐵生1951年出生在北京市，1969年離開家鄉(xiāng)到陜北延安插隊，1975年因腰椎不適回北京治病，后來便雙腿癱瘓無法行走。此后，地壇成了他思考生命真諦的寄托，或許是園中昆蟲、花草和柏樹競相生長弄出的響動，亦或是在園中他有過幾面之緣的“陌生人”，史鐵生感受到了前所未有的力量，讓他能夠坦然直面生活的苦難，走出雙腿殘疾的陰霾，尋找到擺脫絕境的道路。史鐵生在園中見證了一對平凡的中年夫婦一起步入老年的溫馨歲月，在這對夫婦身上，史鐵生看到了愛情的忠貞與浪漫；還有一個愛唱歌的小伙子每天都來這園子里一展歌喉，盡管他經(jīng)常唱錯，但他唱一個上午總也不疲憊，在他身上，史鐵生感受到一個人為了實(shí)現(xiàn)夢想的勇氣和決心；還有一個有天賦的長跑家，他是史鐵生的朋友，經(jīng)常來園子里鍛煉，如果不是因?yàn)槲母飼r期“出言不慎”，他現(xiàn)在或許已經(jīng)是有名的長跑家了，現(xiàn)在他們只能在地壇里彼此互相鼓勵，一個玩命跑，一個玩命寫，共同度過了一段靜謐而安逸的時光。命運(yùn)對他們開了一個殘酷的“玩笑”，他們也曾開懷痛罵，發(fā)泄心中的憤懣，而后互相叮囑后沉默著回家。史鐵生在他的身上感受到的是人格的堅韌和頑強(qiáng)。還有那個長相漂亮卻弱智的小女孩，她單純可愛，巧的令人心疼。所以，最后他得出了結(jié)論：差別永遠(yuǎn)都有，也永遠(yuǎn)要有。人生在世，哪有什么能夠十全十美的呢？“上帝”對每個人來講都是公平的，它不會把美好和不幸都放你一人身上，它給了你一些，也必將從你身上帶走另外一些，讓你感受到生命部分的完整和殘缺。與其自怨自艾，不如坦然接受，以另一種角度看待世界破開一條重生之路。不能忽略的是，母親給予他的無私的愛成為他打開最后一道心門層封的鑰匙，是母親堅忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛，讓他有了活下去的勇氣，在《秋天的懷念》當(dāng)中，史鐵生懷念逝去的母親，她渺小卻偉大，柔弱卻堅強(qiáng)，一邊拖著病重的身體獨(dú)自扛下了生活的重?fù)?dān)，一邊安慰自己意志消沉的兒子和照顧未成年的女兒。身體的殘疾無疑給正值青春年少的史鐵生帶來致命的一擊，可是那時的他哪知孩子的病痛在母親那里都是加倍的，等到他真正明白這個道理時，母親已經(jīng)永遠(yuǎn)離開了他。自此之后，史鐵生對生命意義的思考，真正上升到了哲學(xué)的高度。既然沒有辦法改變殘疾的現(xiàn)狀，他下定決心要好好地活著，無論多么殘酷的現(xiàn)狀也阻擋不了心魂追求美好生活的愿望。在《西西弗斯的神話》里，加繆說過這樣一句話：重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去。無論命運(yùn)燃起的燭光如何暗淡，只要尚存一點(diǎn)光亮，殘疾的肉體和健全的心魂就不會放棄對生活的追求?，F(xiàn)實(shí)的遭遇激起了他與命運(yùn)放手一搏的斗志，憑借著在苦難中的抗?fàn)?，他找到了人生的方向，?shí)現(xiàn)了自己的價值，突破了人生殘疾的現(xiàn)狀，這正是史鐵生作品中生命意識的真情流露。3.2突破死亡困境在海德格爾關(guān)于生命的理念里，生命的意義在于倒計時算法。死，是人人都必須經(jīng)歷的一個過程，無論長短終究都是一個倒計時消失的狀態(tài)，人所活著的每一步都是走向死的過程，活一天少一天?！拔粗?焉知生”,只有先頓悟了死，才能夠逐漸理解生的意義。史鐵生對生命的認(rèn)識并不是一蹴而就的，他對人生的深刻認(rèn)識源于他對死亡真相的洞察，正如作者在《我與地壇》中所說，既然死是一件不用急于求成的事情，那是一個必將降臨的節(jié)日，剩下的就是怎樣活著的問題了。在史鐵生的寫作生涯中，他的母親短暫而平凡的一生中對史鐵生的影響是極其深刻的，作者曾在作品里回憶在地壇留下車轍印的地方也留下了母親的腳印，母親的一生都在“追隨”著他，只是當(dāng)時他只顧著自己悲傷，忘記了母親也在承受著雙倍的煎熬。以至于史鐵生在母親離去后的很長一段時間里都沉浸在痛苦與悲傷當(dāng)中。在《合歡樹》一文中，史鐵生才第一次真正面對母親離去的事實(shí)，他閉上眼睛質(zhì)問上帝為何要急匆匆?guī)ё咚哪赣H，上帝最后回答了他，因?yàn)樗男睦飳?shí)在太苦了，上帝見她撐不住了就將她召回去了，也許是在此刻，他才看透了死亡的本質(zhì)而與內(nèi)心愧對母親的自己和解，人人都是歷史長河中的一粒不起眼的塵埃，生命乃至象征不朽的東西終將化為虛無的泡沫，死亡或許不是結(jié)束，而是在人世受盡苦痛的解脫。死是最容易的，只不過是一瞬間的事情，可是如何生卻是一個值得思考的事情。當(dāng)他在靜謐的地壇古樹旁里頓悟了死是一件無需著急的事后，他開始找尋活著的價值和意義。為了告慰遠(yuǎn)在天堂的母親，也為了那個坐輪椅的人有朝一日在別人眼里也稍微有點(diǎn)色彩,給這個世界留下點(diǎn)什么才不枉走了這一遭,就算那時再去死也沒有多少遺憾了。于是,史鐵生開始在在地壇最為偏僻靜謐的角落偷偷地寫作?；侍觳回?fù)苦心人,他的作品寫成并發(fā)表了,在通往文學(xué)殿堂路上打開了一扇希望之門。萬般皆是命，半點(diǎn)不由人，或許寫作對他來說就是冥冥之中注定了的，而且作家的“桂冠”在世人眼中是如此的耀眼，畢竟人之所以稱為人，歸根結(jié)底便是受本能的生存動機(jī)驅(qū)使著，活著都是有欲望的，他也不例外。在這之后，他受到了極大的精神鼓舞,好像著了魔似的,“整天都在想哪一件事可以寫,哪一個人可以寫成小說，我走到哪兒想到哪兒，在人山人海里只尋找小說”。REF_Ref1811\w\h③寫作是他活下去的唯一寄托和實(shí)現(xiàn)生命價值的最佳途徑。對他來講，消滅死亡的恐懼便是寫作，是他對抗死亡最有效的武器，因此他不敢想象有一天自己會寫不出來，所以他感到十分恐慌,自己好像是個被脅迫的人質(zhì),所以他不得不把自己“殺死”在市場上以獲得自由。生命真正的意義不就在于用雙手創(chuàng)造美好與精彩的過程，生命真正的價值不就在于平靜而樂觀地接受這過程的悲壯與美麗。寫作就是為生存找一個乃至上萬個活下去的緣由,才能讓生命不僅是一個簡單的進(jìn)化過程,更是一個快樂、愉悅和充滿成就感的精神過程。史鐵生無疑用自己的實(shí)際行動粉碎了命運(yùn)之神的“詭計”，一個人出生之后,他的存在已經(jīng)是既定的事實(shí)；“上帝”在賦予這件事實(shí)的時候,已經(jīng)對結(jié)果下了判決。在《我與地壇》中，史鐵生一度瀕臨崩潰和死亡的邊緣，可是他又在地壇長久的思索中與自己達(dá)成了和解，他意識到死亡本身并沒有什么了不起，只是永恒的生命長河中的一朵浪花的消逝，還不如好好活著，于全人類生命的永恒中尋找一己人生之恒遠(yuǎn)。作家在地壇中一次又一次剖析自己,既然人類終將面臨死亡,苦難的存在就要有而且無法避免,那為什么不在這生的過程中一步步解開這被命運(yùn)銬住的“枷鎖”呢?從遭遇苦難到接受苦難,從接受苦難到敢于生存，從敢于生存到懂得生活,史鐵生實(shí)現(xiàn)了普通人對死亡認(rèn)知的大突破,蛻變成一個敢于直面人生的勇者，讓讀者看到了閃耀在文壇璀璨星辰中的文學(xué)巨匠。4《我與地壇》中生命意識的溯源從創(chuàng)作初“自傳式”的寫實(shí)性作品到后來寓意式的哲思性作品，史鐵生的文學(xué)創(chuàng)造歷程發(fā)生了巨大的改變，強(qiáng)烈的生命意識的書寫便是他后期作品綻放人性閃光點(diǎn)的突出形態(tài)。所以本節(jié)主要探討史鐵生生命意識的形成受到諸多因素的影響的過程，如果說自身的特殊經(jīng)歷是史鐵生生命意識的孕育起點(diǎn)，那么宗教文化的影響則讓他的生命意識由關(guān)注現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向哲理。另外，西方存在主義哲學(xué)也在一定程度上引領(lǐng)了其生命意識的價值走向。4.1個人生平經(jīng)歷童年的經(jīng)歷對一個人的成長與發(fā)展來說至關(guān)重要，無論是普通人還是作家，它對人一生的影響是持久的、潛移默化的。在《記憶與印象》中，史鐵生童年記憶里總有一個“壞孩子”霸道不講理，雖然長得矮小瘦弱，但所有的孩子就是怕他，而且他還經(jīng)常喜歡“拉幫結(jié)派”來孤立他看不順眼的人，小小年紀(jì)便有如此的天賦本領(lǐng)實(shí)在讓人恐慌。他就像恐怖分子的頭目一樣讓人心生畏懼，幾乎所有的孩子都害怕被孤立的感覺而紛紛“投靠”他，就連童年的史鐵生也是把自己心愛的足球貢獻(xiàn)出來才能換得那個壞孩子的特別優(yōu)待，可是隨著足球慢慢受損之后，他們之間看似友好的關(guān)系也隨之破裂了。史鐵生曾說；“因?yàn)樗覍W(xué)會了諂媚和防備，看見了孤獨(dú)”。記憶如此清晰以至于到成年后他也無法忘記。如何直面孤獨(dú)，打開心扉實(shí)現(xiàn)人與人之間坦誠地溝通，是史鐵生創(chuàng)作一直不斷探索的話題。從1969到1971年，史鐵生在陜北農(nóng)村插隊三年的人生經(jīng)歷對他影響很大，從繁華都市到貧困山村，他親眼目睹了并且體驗(yàn)了底層勞動人民的艱辛與不易。在與當(dāng)?shù)乩习傩盏娜粘＝煌?dāng)中，他深切感受到他們身上世代傳承的優(yōu)良淳樸的品質(zhì)和善于吃苦耐勞的精神，感受到了生活在這片貧瘠土地的陜北人民的偉大與深情。就拿那膾炙人口的陜北民歌來說，“白脖兒鴨兒朝南飛，你是哥哥的勾命鬼。半夜里想起干妹妹，狼吃了哥哥不后悔……”（《黃土地情歌》）；REF_Ref2078\w\h④“提起這家來家有名……”；REF_Ref2160\w\h⑤這些民歌當(dāng)中常有些婉轉(zhuǎn)低回的拖腔，或歡快洪亮的吶喊，都是人民在日常生活的辛勤勞作中一點(diǎn)一滴的積累才流傳下來的，人類歌唱的起源大概就是這樣來的。這口耳相傳的民歌正體現(xiàn)出了陜北人民生生不息的生命精神和對美好生活的熱愛，彰顯了人類最原始的本真之美。插隊的經(jīng)歷帶給史鐵生的精神財富是毋庸置疑的，苦難是永遠(yuǎn)都有的，每個人窮盡一生也無法逃避苦難，是這個可以被稱作史鐵生第二故鄉(xiāng)的圣地延安，給了他敬畏自然、熱愛生命的勇氣與力量?！皠?cè)リ儽辈尻牭臅r候，我實(shí)在不知道應(yīng)該接受些什么再教育，離開那兒的時候我明白了，鄉(xiāng)親們就是以那些平凡的語言、勞動、身世，教會了我如何跟命運(yùn)抗?fàn)帯！盧EF_Ref20098\w\h⑥REF_Ref32606\r\h\p21歲因病導(dǎo)致下半身癱瘓讓史鐵生的命運(yùn)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。這個年紀(jì)本是最美好的青春年華，可是對史鐵生來講卻是一生中最黑暗的時光，他所有的夢想和抱負(fù)似乎都隨著殘缺的雙腿消失了。剛開始他根本無法接受這個殘酷的事實(shí)，他一次次推著輪椅到地壇去尋求安慰、去冥想，想不通的時候就想到了死，直到他碰到園子里那一群熱愛生活的人，那個認(rèn)真練習(xí)唱歌的小伙子、那個捕鳥的漢子、還有那樸素而平凡女工程師、豪邁的飲酒老人、那個令人惋惜的漂亮弱智的小姑娘,特別是他那個堅強(qiáng)而偉大的母親,他們的生存方式給了史鐵生深深的感動和啟發(fā)，生命是如此無奈又如此公平。后來史鐵生便靠著自己頑強(qiáng)的意志開始在地壇寫作。可以說，因?yàn)闅埣策@一事實(shí)，史鐵生才慢慢走上了寫作的道路。綜上所述，史鐵生非同尋常的人生經(jīng)歷和獨(dú)特的生命體驗(yàn)，奠定了他生命意識形成的基礎(chǔ)。4.2宗教文化的影響史鐵生患病之后，為了尋找精神慰藉便閱讀了很多關(guān)于佛教方面的書籍。他曾在一封信中寫道：“由于流行，也由于確實(shí)想求得一點(diǎn)解脫，我看了一些佛、禪、道之類”（《給楊曉敏的信》）。REF_Ref20937\w\h⑦在他的散文中，我們可以看到一系列的佛教詞匯：佛家、佛法、輪回、命運(yùn)、禪宗、解脫、菩提、圓滿、虛無等，從這便可以看出佛教對他的影響頗深，佛教云眾生皆苦，留戀紅塵無須太過，苦海無涯，進(jìn)而祈盼來世能“脫胎換骨”，擁有一顆佛心讓人們面對苦難時也能夠泰然處之。佛家思考生死，讓人們有時間能夠靜下來除去內(nèi)心的雜念，以更加廣闊的胸懷和深邃的眼光看待世間的一切，佛看這人世只不過是生命旅途中極短暫的一瞬，就好比茫茫大海中的一粒帆船，廣闊蒼穹的一顆辰星。這些多多少少影響了史鐵生對人生的價值判斷和追求。史鐵生認(rèn)為自始至終人類都面臨一個根本困境，人生來就有欲望，而且根本沒有辦法可以消滅，因?yàn)橐坏┫麥缌擞簿拖喈?dāng)于消滅了人性，而人的欲望常常超過人的認(rèn)知和能力范圍內(nèi)，于是人就感受到痛苦。佛教有“八苦”說：生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，求不得苦，五陰熾盛苦。REF_Ref21261\w\h⑧其中求不得苦是前六苦的總原因。因?yàn)槿说膼墼?、欲望、要求無窮無盡卻求之不得。人所求越多，一旦不能滿足，失望也就越大，心理落差也越大，痛苦也就相伴而生了。欲望乃是痛苦的根源，在這一點(diǎn)史鐵生的觀點(diǎn)與佛教的說法是不謀而合。史鐵生認(rèn)為命運(yùn)充滿偶然的觀點(diǎn)也與佛教類似，就人來講，毫無道理可言，人無法改變自己的命運(yùn)，只能默默接受，此外別無他法。佛教講“三法印”（法印即判斷佛法的是否究竟）：“諸行無?！薄ⅰ爸T法無我”、“涅槃寂靜”。REF_Ref21515\w\h⑨“諸行無常”的意思是世間一切萬事萬物皆變幻無常，過去有的可能下一秒就會消失，現(xiàn)在有的可能將來也會幻滅。這指的不只是自然界中的萬事萬物，也包括人生命運(yùn)的起起伏伏。當(dāng)然，史鐵生作為一個現(xiàn)代理性思維的作家，對佛教的思想他并不是全盤接受，而是對佛教中有違自然人性的部分做了取舍。比如如何面對人世的苦難，佛教主張無欲無求，消滅人對外在物質(zhì)的一切欲望和追求，才能實(shí)現(xiàn)重生，達(dá)到無我之境?？墒鞘疯F生卻提出了不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人真正的名字是欲望，如果沒有了欲望，人就和所有動物一樣沒有分別，算不上是完整意義的人。“試圖以消滅欲望來逃避痛苦的人，是退一步去找和諧，但欲望如果沒有消滅干凈便不能擺脫痛苦，正好一步步退下去直至雖生猶死，結(jié)果找到的不是和諧而是毀滅”（《答自己問》）。REF_Ref21956\w\h⑩消滅了欲望不是度化眾生，而是消滅眾生。所以欲望不應(yīng)該被消除，也不能被消除。那如何來看待欲望帶來的痛苦呢？史鐵生說出了自己的見解。把欲望引向精彩的過程，重視過程的存在，永遠(yuǎn)對自己努力的過程充滿信心與熱愛，忽略目標(biāo)和結(jié)果的虛無才是正確的欲望。從這里我們便可以看出史鐵生的思想與佛教諸多理念的互通共融，但他又超越了佛家秉持的真諦找尋到了生命過程的精彩。另外，就中國文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)來看，基督教與現(xiàn)代文學(xué)同樣有著密不可分的聯(lián)系。像五四時期受基督教影響最大的作家冰心，她就曾在教堂中學(xué)學(xué)習(xí)，因此她的創(chuàng)作靈感更多來源于西方基督教文化，她的詩集表現(xiàn)的三大主題“母愛”、“自然”、“童真”構(gòu)成了冰心創(chuàng)作的思想內(nèi)核，體現(xiàn)了宗教文化的博愛和哲學(xué)。同樣，閱讀過史鐵生的散文與小說，便能從書中發(fā)現(xiàn)大量關(guān)于基督教文化的詞匯：罪孽、上帝、地獄、天堂、原罪、救贖等等：“孩子，這是你的罪孽和福祉”（《我與地壇》）。REF_Ref23475\w\h?“地獄和天堂都在人間，即殘疾與愛情，即原罪與拯救”（《病隙碎筆二》）。REF_Ref24494\w\h?“春風(fēng)強(qiáng)勁也是一座牢籠，一副枷鎖，一處煉獄，一條命定的歸途”（《記憶與印象》）。REF_Ref24569\w\h?和許地山、冰心、北村、郁達(dá)夫這些完全皈依基督教的作家不同的是，史鐵生的作品雖然多少都帶上基督教影響的色彩，但他對基督教的部分教義也有自己不同的見解?；浇陶J(rèn)為在人間有七宗罪會使靈魂死亡，分別是:嫉妒、暴怒、傲慢、懶惰、貪婪、色欲，即所謂的原罪。人們只有虔誠地信仰基督，不斷在它面前懺悔自己的罪過才能獲得救贖。史鐵生所說的“原罪”并不是指我們犯了什么罪，它不與道德、法律相關(guān)，而是指人性深處的弱點(diǎn)，比如墮落、偏執(zhí)、沉淪。所以說，史鐵生所說的“原罪”其實(shí)更關(guān)注個體本身，他更關(guān)注的是人類的存在處境，他從最本質(zhì)的意義上來剖析人類處于悲劇處境的緣由。作者認(rèn)為每個人都需要懺悔和自省，畢竟在現(xiàn)實(shí)生活中，完美的人幾乎沒有，就像人內(nèi)心深處根本的欲望、孤獨(dú)處境一樣，人多多少少都存在著貪心和私欲。人需要一定的價值標(biāo)準(zhǔn)來權(quán)衡，但差異和歧視也會因此產(chǎn)生。所以相比兩者而言，史鐵生所闡釋的“原罪”更體現(xiàn)對人類的終極關(guān)懷，更加關(guān)照個體生命的處境。4.3西方存在主義的影響西方存在主義起源于十八世紀(jì)，是當(dāng)代西方主要的哲學(xué)流派之一，以薩特和加繆以文學(xué)為陣地，將存在主義的影響擴(kuò)大到了西方甚至是整個世界。進(jìn)入80年代后，中國文壇涌入大量西方文藝思潮，存在主義就是其中顯著的代表之一。存在主義哲學(xué)是以人的存在為中心，探討人類生存的狀態(tài)和意義，但它實(shí)際上也在探討人生哲學(xué)，人為什么而活以及人生的價值如何實(shí)現(xiàn)不僅是哲學(xué)問題也是人生的基本問題。由于史鐵生本人的特殊遭遇，史鐵生作品中所表現(xiàn)出來的生命意識與存在主義的某些思想幾乎不謀而合。史鐵生的生命意識中包含了作者對人生基本問題的深刻認(rèn)識，而存在主義的許多看法也與史鐵生的生命意識緊密相關(guān)。史鐵生曾經(jīng)在一次專訪表達(dá)存在主義對自身創(chuàng)作思維的影響。他說：“我很喜歡，因?yàn)橛泄缠Q，讓我理解。我讀過一點(diǎn)這方面的書，我感到你感覺的東西被人家一下子說出來，人家把你的想法分析得對極了。存在主義的全部內(nèi)容是什么我不清楚。我只能說對存在主義有某種我的理解。我覺得我在最根本的理解上是應(yīng)該對的，這個東西對我的影響比較大?！盧EF_Ref25584\w\h?所以在史鐵生的許多小說和散文當(dāng)中，我們都能看到存在主義的身影，“所以要看重荒誕，要善待它”（《想念地壇》）。REF_Ref26263\w\h?“而且是一個個分開著被拋來的“（《病隙碎筆》）。REF_Ref26303\w\h?“我們生來孤單，無數(shù)的歷史和無限的時間因破碎而成片段”（《記憶與印象2》）。REF_Ref26368\w\h?史鐵生在書中一次次提及“寫作的零度”，即生命的開始，寫作出發(fā)之處即生命之固有的疑難。就像作者童年時期那個可怕的孩子，他似乎天生就擁有詭詐的能力，經(jīng)常把孩子排一排座位就擁有了權(quán)力，而孩提時代的他也因懼怕那個孩子的權(quán)力而屈服于他，作者承認(rèn)那是他童年時光恐懼的來源，也是他第一次寫作的零度。本能的恐懼讓作者學(xué)會了阿諛奉承，可是他的恐懼卻沒有消散，疑難卻更加疑難，這就是一次寫作的零度。從這里我們可以看出史鐵生的文學(xué)創(chuàng)作的思想深度離不開存在主義的影響。存在主義強(qiáng)調(diào)世界不是自我意識之外的獨(dú)立存在，這種以人類本身為主體、強(qiáng)調(diào)人要發(fā)揮自己的主觀能動性來尋找存在意義的觀點(diǎn)對史鐵生創(chuàng)作有深刻的啟發(fā)。但是存在主義哲學(xué)是建立在西方個人主義的傳統(tǒng)之上，更加強(qiáng)調(diào)突出尊重個人的感受、關(guān)注自身的存在卻閉口不談人的共同本質(zhì)，只把自己獨(dú)立于世界之外，在這方面，史鐵生表現(xiàn)出了不同的精神走向。史鐵生在關(guān)注個體的生存困境時，總不忘對人類的總體關(guān)切，他試圖拯救的不僅僅是個人，還包括全人類。在史鐵生身上，反抗悲觀的存在主義與中國傳統(tǒng)知識分子的博愛及人道主義關(guān)懷交融在了一起。5《我與地壇》生命意識的價值可以看到《我與地壇》洋溢著作者強(qiáng)烈的生命意識，它是作者從自身的經(jīng)歷出發(fā)，在經(jīng)過漫長的上下求索之后對個體命運(yùn)、生存狀態(tài)以及生命價值所進(jìn)行的反思。生命意識的厚積薄發(fā)不僅給予了史鐵生一條追尋生命意義的出路，同時也為他人對生命認(rèn)知做了詳細(xì)梳理，啟發(fā)了他們對個體存在價值的思考。與受市場驅(qū)使的物欲化寫作相比，史鐵生代表著純文學(xué)生生不息的力量。總而言之，史鐵生用筆桿子堅持追尋生命意識的文學(xué)創(chuàng)作之路，無論是個人還是社會都能從中獲得啟示。5.1有利于文學(xué)的健康發(fā)展從80年代開始，文學(xué)開始從政治的宣傳工具慢慢轉(zhuǎn)變成作家反映現(xiàn)實(shí)生活和傾訴個人感情的平臺，但是文學(xué)自身的變革任務(wù)還是尤為迫切，因此在文學(xué)創(chuàng)作中加入生命意識的視角顯得更加重要。如何更好地關(guān)照人們的實(shí)際生存現(xiàn)狀一直是許多作家孜孜以求的問題，而《我與地壇》中所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的生命意識，正引領(lǐng)著彷徨在現(xiàn)實(shí)苦難的人們積極尋求生活的意義。史鐵生作品體現(xiàn)的生命意識區(qū)別于余華、蕭紅等人將生命意識置于社會歷史和文化的層面，極力表現(xiàn)生存的艱難，也區(qū)別于一些用私密話語來敘述自身內(nèi)心體驗(yàn)和心理狀態(tài)的女性作家；與新時期偏向于關(guān)注普通百姓、飲食男女的世俗化傾向更是大相徑庭。史鐵生的作品為讀者編織好了各種各樣的生活情境，將自己的命運(yùn)遭際融入到他人的命運(yùn)存在狀態(tài)的關(guān)注。從個體到普通，從特殊到一般，他的生命意識真正體現(xiàn)了平凡人物生存的酸甜苦辣。史鐵生不僅拓展了生命意識的內(nèi)涵，也豐富了文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入90年代，文學(xué)的發(fā)展緊跟時代的步伐，然而受市場化影響，文學(xué)卻為了迎合市場和大眾口味而變得庸俗，失去了主流意識該有的姿態(tài)，隨著這種低俗風(fēng)氣的盛行，有很多的作家也喪失了自身的職業(yè)操守，紛紛易旗迎合所謂市場“主流”文化，不斷拉低社會道德的下限。當(dāng)然，大眾的審美需求并不是不顧及，文學(xué)能夠讓普通大眾喜聞樂見本是幸事，只是有些人借著普及大眾文化的由頭無病呻吟、矯揉造作，比如現(xiàn)在充斥在各大網(wǎng)站的一次性網(wǎng)絡(luò)小說，無非是投機(jī)取巧為了博君一笑，之后可能就成了過眼云煙。但文學(xué)作為能夠撫慰心靈創(chuàng)傷的良藥，不應(yīng)在任何動機(jī)的驅(qū)使下喪失人文追求。文學(xué)對人的關(guān)注還是應(yīng)該以精神價值為追求。史鐵生生命意識的創(chuàng)作理念給市場庸俗化寫作敲響了警鐘，他堅持以文學(xué)作為戰(zhàn)勝苦難的突破口，找尋生命存在的意義，堅守精神領(lǐng)域的價值。在史鐵生的一生中，寫作已經(jīng)不僅僅活著是為了寫作，也為了能在這個虛無的世界尋找存在的意義，他變成了創(chuàng)造生命精神家園的守護(hù)者。他的創(chuàng)作理念代表了文學(xué)在物欲市場化下擰成的一股堅守的力量，這力量亙古不變，堅不可摧，這是文學(xué)的品質(zhì)和操守，是文學(xué)必須保留的神圣不可侵犯的領(lǐng)域。史鐵生的創(chuàng)作理念給了人們警示的力量和前行的信心。5.2鼓勵終極的精神信仰在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，當(dāng)代中國文壇出現(xiàn)大規(guī)模庸俗化寫作的現(xiàn)象屢見不鮮，出現(xiàn)這種現(xiàn)象最重要的原因是精神信仰的缺失。如今人們的精神追求正逐漸下降，史鐵生追求終極意義的生命意識訴求，啟發(fā)了人們心靈的自省和精神價值的重筑。他從自身的親身經(jīng)歷出發(fā)，以積極主動的反抗精神面對苦難，通過自己的親身經(jīng)歷作為事例向人們展示精神信仰的強(qiáng)大力量。隨著時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活條件也越來越豐富，但是物質(zhì)的充裕不能代表人們生活的質(zhì)量，這個時代好像不會再有什么東西是值得敬仰的，人類也對追求終極價值喪失了興趣。每天只會為了眼前的利益疲于奔命，人像一臺機(jī)器一樣毫無目的地機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，看著心理扭曲道德滑坡的現(xiàn)代人，人類似乎已經(jīng)能感受到社會秩序的崩塌近在眼前，生態(tài)失衡近在眼前。所以為了阻止這類情況的發(fā)生，人類必須重建自己的信仰體系，構(gòu)建終極的人生價值觀。正如史鐵生所說生命本身是沒有意義的，但一次生命的誕生便是一次對意義的要求，所以他認(rèn)為要重建信仰的力量，讓看不見而有力量的信仰拯救我們精神貧乏的困境。史鐵生在關(guān)注自身經(jīng)歷的事實(shí)上，他認(rèn)為人在面對生存的根本困境時，首先是不能逃避，因?yàn)檫@解決不了任何的問題，還會讓自己陷入兩難深淵，還不如坦然面對，接受它們的客觀存在。其次是有正確的態(tài)度來正視困境，調(diào)動自己的主觀能動性，重視追求過程的精彩和頑強(qiáng)抗?fàn)幍男叛觥?結(jié)語2002年，史鐵生憑借實(shí)力獲華語傳媒大獎年度杰出成就獎,其頒獎詞是這樣說的：“他的作品與他的生命完全同構(gòu)在了一起，他用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想；他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂；他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。”REF_Ref27122\w\h?這段頒獎詞無疑是史鐵生傳奇人生的縮影?！段遗c地壇》因?yàn)橛凶约河H身的經(jīng)歷而貫穿著溫情又兼宿命的悲涼，但又有對于命運(yùn)和苦難的積極抗?fàn)?。史鐵生的生命意識正是在他一步步的積累和創(chuàng)作中生發(fā)出來。在現(xiàn)代的社會語境下，史鐵生的生命意識有著不一般的價值。在每個人的生命旅程中，禍?？偸窍嗷ヒ来?，災(zāi)禍到來，人們才能體會幸福的來之不易，才會更加的珍惜。福禍相依構(gòu)成了我們完整的人生，只要態(tài)度積極，災(zāi)禍也會增加生命過程的精彩。史鐵生的生命意識是對自身不完整現(xiàn)狀的一次飛躍，他對生命的深刻認(rèn)識還帶給了人們巨大的感動和鼓勵，史鐵生曾說：“不論我們信仰什么，都是我們自己的精神的描述和引導(dǎo)?！盧EF_Ref27468\w\h?可以說，史鐵生的生命意識并不是毫無瑕疵的，但了解他作品里的生命意識卻能帶給我們無窮的力量和深遠(yuǎn)的啟示。注文溫江斌.從《我與地壇》看史鐵生對生命的沉思[J].2007(02):90.葛嵩.論史鐵生的創(chuàng)作思想[D].廣東技術(shù)師范學(xué)院,2016:03.史鐵生.我與地壇[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社,2002:34.史鐵生.我與地壇[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社,2002:57.史鐵生.我與地壇[M].沈陽:春風(fēng)文藝出版社,2002:58.段崇軒.論史鐵生的小說創(chuàng)作[J].小說評論,2009(06):91.張在中.邊走邊唱[D].上海社