詞語(yǔ)不等值跨文化差異文化內(nèi)涵借詞分析研究 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)

開(kāi)題報(bào)告~~~題目TheNon-equivalentPhenomenaofEnglish-ChineseWordsandExpressionsfromCross-culturalPespective選題意義及主要內(nèi)容Cultureconsistsofallthesharedproductsofhumansociety．Thismeansnotonlysuchmaterialthingsascities，organizationsandschools，butalsonon-materialthingssuchasideas，customs，familypatternsandlanguages．Puttingitsimply，culturereferstotheentirewayoflifeofasociety.Thispapermainlyanalyzesnon-equivalencebetweenChineseandEnglishwordsbyprobingintothelexicalgapresultingfromtheinterculturaldifferencesandtriestofindsomeapproachesandprinciplesoftackling.思路及方法1.Introduction2.TheSourcesofNon-equivalencebetweenEnglishandChineseWords3.TheApproachesandPrinciplesofTacklingNon-equivalence4.ConclusionMethods:comparison,enumerationandquotation.

[摘要]真正的英漢詞語(yǔ)對(duì)等應(yīng)該在各自文化中的含義、作用、范圍和感情色彩的影響等方面都是相當(dāng)?shù)?。但由于中英兩種語(yǔ)言屬于不同的文化傳統(tǒng)，因而在漢英和英漢翻譯中不存在某種絕對(duì)的對(duì)應(yīng)。因此，不斷地把兩種文化加以比較并探討語(yǔ)言的文化差異對(duì)翻譯工作者和語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)都是非常重要的。而在語(yǔ)言中，詞語(yǔ)是最積極、最活躍的一個(gè)部分，所以在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中必須注意分析和比較詞語(yǔ)所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵。它主要表現(xiàn)在詞語(yǔ)的不等值現(xiàn)象、詞語(yǔ)的概念和范疇、詞語(yǔ)的文化背景知識(shí)和詞語(yǔ)的聯(lián)想等。英漢詞語(yǔ)不等值現(xiàn)象的產(chǎn)生主要源自這幾個(gè)方面：（1）由于生活經(jīng)驗(yàn)的差異而引起的詞語(yǔ)不等值現(xiàn)象；（2）由于人們世界觀不同而引起的詞語(yǔ)不等值現(xiàn)象；（3）由于語(yǔ)言、文化本身的原因而引起的詞語(yǔ)不等值現(xiàn)象。建立文化對(duì)等的方法可從以下幾個(gè)原則加以考慮：（1）直譯以保留原詞語(yǔ)的形象說(shuō)法；（2）采用內(nèi)涵相似的英漢表達(dá)法；（3）意譯；（4）音譯；（5）直譯加注；（6）音譯加注等。分析英漢詞語(yǔ)的不等值現(xiàn)象，探討由于跨文化差異而造成的詞語(yǔ)空缺并掌握處理這一問(wèn)題的一般方法和原則將有助于我們從事詞語(yǔ)研究，尤其是從事英漢詞語(yǔ)差異的研究。

關(guān)鍵詞：詞語(yǔ)不等值；跨文化差異；文化內(nèi)涵；借詞

人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中必須交流思想，協(xié)調(diào)行動(dòng)，而語(yǔ)言則是人類(lèi)最重要的交際工具。與此同時(shí)，語(yǔ)言作為思想的直接現(xiàn)實(shí)，又是信息和知識(shí)的載體。一個(gè)民族的器物、制度和觀念必然會(huì)在這個(gè)民族所操的語(yǔ)言上留有印記，由此體現(xiàn)出了語(yǔ)言的文化載儲(chǔ)功能。在語(yǔ)言中，詞語(yǔ)是最積極、最活躍的一個(gè)部分。社會(huì)生活的變遷、民族文化的發(fā)展無(wú)不在詞語(yǔ)中得到直接的和迅速的反映。語(yǔ)言的載儲(chǔ)功能首先也是通過(guò)詞語(yǔ)顯示出來(lái)的[1]（p．294）。那么，我們?cè)诜治龊捅容^語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的不同民族的文化差異及其同外語(yǔ)教學(xué)有關(guān)的問(wèn)題時(shí)便理所當(dāng)然地首先從詞語(yǔ)著手。這些文化差異在詞語(yǔ)中表現(xiàn)在哪些方面呢?筆者認(rèn)為，它們主要表現(xiàn)在詞語(yǔ)的不等值現(xiàn)象、詞語(yǔ)概念的分類(lèi)范疇、詞語(yǔ)的文化背景知識(shí)和詞語(yǔ)的聯(lián)想這幾個(gè)方面。本文擬就英漢詞語(yǔ)的不等值現(xiàn)象與跨文化差異作一些探討。

一、漢詞語(yǔ)不等值現(xiàn)象探源

由于人與人之間存在著許多相同之處和文化、語(yǔ)言的共性，所以一般來(lái)說(shuō)，各語(yǔ)言之間都存在著相關(guān)的對(duì)等成分（equivalents）。但又由于文化和語(yǔ)言的差異，某事物為一個(gè)民族所獨(dú)有，而反映這種事物的概念的詞還不能在別的民族的語(yǔ)言中找到等值的形式。這樣，便產(chǎn)生了詞語(yǔ)的不等值現(xiàn)象，又可稱(chēng)之為詞匯空缺（lexicalgap）。它可概括為三大類(lèi)：1．由于生活經(jīng)驗(yàn)的差異而引起的不等值現(xiàn)象；2．由于人們世界觀的不同而引起的不等值現(xiàn)象；3．由于語(yǔ)言、文化本身的原因而引起的不等值現(xiàn)象[2]（p．427）。

（一）由于生活經(jīng)驗(yàn)的差異而引起的詞語(yǔ)不等值現(xiàn)象

一種語(yǔ)言的文化結(jié)構(gòu)是使用該語(yǔ)言的人和民族的生活方式的總和，包括地理環(huán)境、民間傳說(shuō)、寓言神話(huà)、社會(huì)發(fā)展歷史、宗教信仰等等。人類(lèi)生活在同一個(gè)地球上，有些物體和現(xiàn)象是全人類(lèi)共有的，如”太陽(yáng)（sun）”、”月亮（moon）”、”白天（day）”、”黑夜（night）”等。但是，有些事物和現(xiàn)象是不同地區(qū)或不同民族的文化特有的。文化結(jié)構(gòu)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)在交際過(guò)程中的語(yǔ)義指代起著很大的作用。例如，在寒帶地區(qū)，關(guān)于”下雪（snow）”的詞匯就比較豐富。據(jù)說(shuō)愛(ài)斯基摩語(yǔ)（Eskimo）中關(guān)于”下雪”這一概念的詞匯就有十幾個(gè)，以區(qū)別不同的雪。但是，在熱帶地區(qū)的原始語(yǔ)言中則沒(méi)有關(guān)于”下雪”的詞匯。盡管后來(lái)由于文字、書(shū)籍、現(xiàn)代通訊手段的出現(xiàn)，各地區(qū)、各民族之間的語(yǔ)言和文化相互交流，熱帶地區(qū)的語(yǔ)言中也有了”雪”這個(gè)詞，但決不會(huì)有十幾個(gè)不同的詞匯，熱帶地區(qū)的人也不會(huì)理解愛(ài)斯基摩語(yǔ)中關(guān)于”下雪”的這十幾個(gè)詞匯的含義和區(qū)別。又如，四面瀕海的英國(guó)自古以來(lái)重視航海事業(yè)，因而有”belefthighanddry（陷入困境）”、”allatsea（茫然不知所措）”等與海和航海有關(guān)的詞語(yǔ)。在中國(guó)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人在五六十年代就學(xué)過(guò)”hamburger（漢堡包）”，”applepie（蘋(píng)果派）”，”hotdog（熱狗）”等詞匯，但當(dāng)時(shí)恐怕有很多人不會(huì)知道這些詞匯的含義，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)文化中還沒(méi)有這些詞匯的概念，就算譯成了漢語(yǔ)，也不知所云[3]（p．6）。顯而易見(jiàn)，當(dāng)一種語(yǔ)言的詞在另一種語(yǔ)言中出現(xiàn)不等值現(xiàn)象時(shí)，該詞就是不可譯的。比如，漢語(yǔ)中的”餃子”在英語(yǔ)中就是空缺的，因?yàn)檫@是中國(guó)的”名吃”。雖然在英語(yǔ)中也有表示類(lèi)似于”餃子”這種食物的詞，如”dumpling”和”ravioli”，但”dumpling”是”湯團(tuán)；團(tuán)子”，”ravioli”指的是”有餡的小包子”，它們與”餃子”不盡相同。所以《漢英詞典》和《當(dāng)代漢英詞典》用這兩個(gè)詞來(lái)譯”餃子”，顯然是不準(zhǔn)確的。不過(guò)，這大概也是不得已而為之。再如中國(guó)婦女傳統(tǒng)穿的一種漂亮的開(kāi)叉的衣裙”旗袍”，以及”麻將”、”氣功”等其它詞，在英語(yǔ)中都沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞，所以嚴(yán)格地說(shuō)，它們都是無(wú)法譯的。漢語(yǔ)中的表親關(guān)系涇渭分明，表兄和表弟，表姐和表妹，區(qū)別甚嚴(yán)，既要說(shuō)出性別，還要分出大小，而英語(yǔ)則籠而統(tǒng)之，一律稱(chēng)為”cousin”；同理，英文中的”uncle”和”aunt”在漢語(yǔ)中亦無(wú)外延相同的對(duì)應(yīng)詞。還有，漢語(yǔ)中的”老師”一詞到現(xiàn)在人們也沒(méi)有找到恰當(dāng)?shù)膶?duì)等形式，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的職業(yè)稱(chēng)謂語(yǔ)”師傅”在英語(yǔ)中也找不到對(duì)應(yīng)詞。同樣，英語(yǔ)中的”Sir”一詞，盡管人們一般把它譯為”先生”，實(shí)際上，它比漢語(yǔ)中”先生”的含義要廣泛一些，所以在實(shí)際應(yīng)用中，人們又視具體場(chǎng)合把它譯為”閣下、長(zhǎng)官、爵士”等。英語(yǔ)中的”Lady”一詞也不是漢語(yǔ)中”女士”一詞可以涵蓋的，她還有”夫人、小姐”的意思。

（二）由于人們世界觀的不同而引起的詞語(yǔ)不等值現(xiàn)象

在不同民族的文化中，不同文化價(jià)值觀念的差異會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)義的差異，從而引起英漢詞語(yǔ)出現(xiàn)不等值現(xiàn)象。在英語(yǔ)中，”individualism”被定義為”主張個(gè)人正直與經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主動(dòng)性、行為與興趣的理論，以及由這種理論指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)”。在歐洲，個(gè)人主義的萌芽與中世紀(jì)的神權(quán)中心、封建關(guān)系中心相對(duì)立，它在近代資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中起了積極的推動(dòng)作用。洛克、亞當(dāng)·斯密等思想家都對(duì)”個(gè)人主義”做過(guò)詳細(xì)的正面論述。在美國(guó)，個(gè)人主義者的典型形象是移民初期身攜長(zhǎng)槍與斧頭的拓荒者（pioneer）。他們勇于進(jìn)取，珍視個(gè)人權(quán)利，敢于漠視政府和法律。這種個(gè)人奮斗精神作為整個(gè)民族的文化精髓被傳承了下來(lái)，在眾多現(xiàn)代西方社群中，人們普遍將注重個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的積極表現(xiàn)，”個(gè)人主義”作為這一精神的概括，被賦予了積極意義。

在漢語(yǔ)中，”個(gè)人主義”的詞典定義是”一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己、不顧別人的錯(cuò)誤思想”。中國(guó)社會(huì)主張個(gè)人服從集體，崇尚”大公無(wú)私”、”破私立公”、”毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人”。在這種文化氛圍中，”個(gè)人主義”便自然地成為與”集體主義”相對(duì)的貶義詞，與它相關(guān)的是”自私自利”、”損人利己”、”損公肥私”等受到否定的概念和行為。在此，該詞的”感情意義”已同”概念意義”、”內(nèi)涵意義”渾然一體[4]（p．137）。由此可見(jiàn)，英語(yǔ)中的”individualism”與漢語(yǔ)中的”個(gè)人主義”在詞義上是不等值的。

錢(qián)歌川先生把”privacy”列為不能翻譯的字句，認(rèn)為詞典上譯作”隱私；秘密；內(nèi)幕；私事”等等，都沒(méi)有把”privacy”這個(gè)詞所具有的主觀的感覺(jué)表達(dá)出來(lái)。這主要是因?yàn)橹袊?guó)人的價(jià)值觀念與西方人的價(jià)值觀念不同，傳統(tǒng)也不同，中國(guó)人對(duì)于”privacy”不象西方人那么重視，因此也就沒(méi)有一詞能包括”privacy”所表示的那些意思。又如漢語(yǔ)中的”陰陽(yáng)”也很難確切地譯為英語(yǔ)，在英語(yǔ)中沒(méi)有合適的對(duì)應(yīng)詞。這是因?yàn)橹袊?guó)人的哲學(xué)思想或價(jià)值觀念與西方的不同。”陰陽(yáng)”本源于中國(guó)古代道家的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為世界萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩面，相克相生，互相轉(zhuǎn)化。中國(guó)人對(duì)此很容易理解，西方人有時(shí)卻不知所云。又如，我們常用的”精神文明”一詞就很難翻譯，譯為”spiritualcivilization”似乎忠實(shí)，但絕大部分英語(yǔ)國(guó)家的人士實(shí)際上不懂它到底是什么意思。還有一些受特定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度制約的詞語(yǔ)，像”馬大哈”、”太上皇”、”科舉”、”穿小鞋”、”大鍋飯”、”鐵飯碗”、”大串連”、”三支兩軍”、”下放”、”三種人”、”走過(guò)場(chǎng)”、”對(duì)臺(tái)戲”、”朝秦暮楚”、”白手起家”這些vacy、”相濡以沫”、”開(kāi)放”、”搞活”、”下?！?、”滑坡”、”疲軟”、”理順”等等，這些詞語(yǔ)體現(xiàn)了人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，記錄了民族和社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程，反映了一定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度，不講清有關(guān)的制度是無(wú)法理解其確切含義的。不同的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度之間往往找不到等義的對(duì)應(yīng)詞，很難翻譯，只能講解。例如，”秀才”、”衙門(mén)”，這些詞在英語(yǔ)中根本沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞，要解釋得確切又讓外國(guó)學(xué)生理解是很不容易的。什么是”農(nóng)轉(zhuǎn)非”?解釋為”由農(nóng)業(yè)戶(hù)口轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)戶(hù)口”，那是說(shuō)給中國(guó)學(xué)生聽(tīng)的，對(duì)外國(guó)學(xué)生恐怕還要作進(jìn)一步解釋?zhuān)v一講中國(guó)的人口管理制度。什么是”戶(hù)口”?《現(xiàn)代漢語(yǔ)》把”戶(hù)口”解釋為”戶(hù)籍”，對(duì)外國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)是越弄越糊涂?！稘h英詞典》注為”registeredpermanentresidence”，外國(guó)學(xué)生肯定還是霧里看花，模模糊糊。以上例子都要求教師講解中國(guó)近幾十年來(lái)的戶(hù)籍制度。由此可見(jiàn)，由于英漢兩種文化的不同，許多詞語(yǔ)是不能簡(jiǎn)單地用媒介語(yǔ)對(duì)譯來(lái)解釋其文化意義的。

（三）由于語(yǔ)言、文化本身的原因而引起的詞語(yǔ)不等值現(xiàn)象

語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，是文化載體，同時(shí)又是文化的一個(gè)重要組成部分。在語(yǔ)言的各要素中，詞匯是其基本要素，因此，民族和文化之間的差異必然會(huì)在詞匯層面上有所體現(xiàn)。例如，漢語(yǔ)中有人稱(chēng)代詞的尊稱(chēng)形式，而英語(yǔ)中卻無(wú)”你”的尊稱(chēng)形式。而令尊、令郎等中的”令”字；貴廠(chǎng)、貴校等中的”貴”字；高見(jiàn)、高足等中的”高”字；大作、大禮中的”大”字；惠顧、惠存中的”惠”字，．．．．．．由于在英語(yǔ)中沒(méi)有相應(yīng)的深層文化，也就沒(méi)有相應(yīng)的表層內(nèi)容。與尊稱(chēng)相近的是語(yǔ)言中的”謙”詞。謙詞在漢語(yǔ)中尤為豐富，在古書(shū)中?？梢?jiàn)”犬子、小女、賤事、固陋、私心、謹(jǐn)、再拜”等謙詞。現(xiàn)代漢語(yǔ)中，人們亦間或使用”鄙人、寒舍、賤內(nèi)、拙作、敝姓、老朽、不才”等謙詞，這是漢民族”滿(mǎn)招損，謙受益”的民族心理在漢語(yǔ)詞匯層次上的反映。但在英語(yǔ)中，我們卻無(wú)法找到這種謙詞，因而”敝性”只好說(shuō)成”myname”，”賤內(nèi)”只好說(shuō)成”mywife”。又如英語(yǔ)中的”adultbooks”一詞，從字面上看，一個(gè)是”成年人”，一個(gè)是”書(shū)”，放在一起自然就意為”成年人用書(shū)”了。然而這樣推理出來(lái)的答案只是它的字面意義。從文化內(nèi)涵上講，它實(shí)際上是”色情書(shū)籍（刊）”的代名詞。是西方社會(huì)為遮人耳目而用的一個(gè)委婉詞。再比如”seniorcitizens”一詞，許多學(xué)生不假思索地說(shuō)它所指的是”有社會(huì)地位的公民”。而實(shí)際上，這里的”senior”與社會(huì)地位并無(wú)任何直接關(guān)系。中國(guó)人有尊老的傳統(tǒng)，人們也常常倚老賣(mài)老。而西方人誰(shuí)也不愿意別人說(shuō)自己老，更不想變老，年老意味著孤獨(dú)，所以就在”公民”前面冠以”senior”這一聽(tīng)起來(lái)堂而皇之的字眼。對(duì)諸如此類(lèi)的詞匯，我們?nèi)绻蛔⒁庾置嬉饬x，忽視其內(nèi)涵或社會(huì)文化意義，就很難真正理解，正確運(yùn)用。

按中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)俗，大凡興工動(dòng)土，都要察看地形環(huán)境，看它是否得”風(fēng)”得”水”，然后擇宜土、避兇地。這就是古代相地術(shù)中的所謂”風(fēng)水”。清人范宜賓注郭璞《葬書(shū)》云：”無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而無(wú)風(fēng)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，而其中得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等”。”風(fēng)水”之義，由此大略可知?？墒?，西方文化中只有相面術(shù)（physiognomy），卻無(wú)相地術(shù)。在西方文化里，大凡信奉基督教者，死后一般均葬于教堂墓地，并不考慮什么”風(fēng)水”。興工動(dòng)土雖亦擇”宜地”，但一般無(wú)”避兇”之意，而是出于對(duì)建筑本身的考慮[5]（p．83）。另外，中醫(yī)里的許多說(shuō)法以及一些中國(guó)文化中特有的現(xiàn)象要譯成英語(yǔ)也很困難，如”腎虧”、”上火”、”鵲橋”、”紅娘”等。漢語(yǔ)中的”客氣”很難譯成英語(yǔ)，英語(yǔ)中的”polite”也很難準(zhǔn)確表達(dá)它的意思。漢語(yǔ)中的”關(guān)系”一詞，和英語(yǔ)中的”relation”一詞也不完全對(duì)等。”關(guān)系”在漢語(yǔ)中可能表示一個(gè)很具體的概念，比如：”他的關(guān)系很硬”是說(shuō)明他在某一部門(mén)有認(rèn)識(shí)的人，因此可以辦成某事等；又如：”他有海外關(guān)系”這句話(huà)中的”關(guān)系”一詞，也是指”某一具體的人”。而在英語(yǔ)中，”relation”一詞則表示抽象的概念，和漢語(yǔ)中的”關(guān)系”所代表的意義不同[6]（p．235）。反之，英語(yǔ)中有些詞對(duì)于中國(guó)文化來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)陌生的，如”hippie，punk，Apollo，Zeus”等詞雖然被翻譯成漢語(yǔ)，但不了解西方文化的人并不能確切地知道他們到底是些什么人。還有的詞表面上詞義相等而實(shí)際不等，這種現(xiàn)象在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中常見(jiàn)，比如：”politics”和”政治”，”socialscience”和”社會(huì)科學(xué)”，”community”和”社團(tuán)”，”idealist”和”唯心主義者”，”liberalism”和”自由主義”，”實(shí)用主義”和”pragmatism”等。這些詞既反映了文化上的不同，也反映了政治上的差別。

二、處理英漢不等值詞語(yǔ)的一般方法和原則

上面講到不等值詞語(yǔ)是指一種語(yǔ)言中的某些詞語(yǔ)，在另一種語(yǔ)言中沒(méi)有與其概念相同的對(duì)應(yīng)物，它們表示一個(gè)民族的特有事物。隨著民族間的經(jīng)濟(jì)來(lái)往和文化交流，要求人們盡可能地將這種具有民族文化特點(diǎn)的詞語(yǔ)及其概念，用別的語(yǔ)言進(jìn)行貼切的轉(zhuǎn)換。對(duì)于不等值詞語(yǔ)，由于其自身的特點(diǎn)，不能采用一般詞語(yǔ)在語(yǔ)言中相互轉(zhuǎn)換的方法，而必須采取特殊的處理方法。

在語(yǔ)言發(fā)展史上，民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易和文化交往等，導(dǎo)致不同文化及其語(yǔ)言之間不斷地相互接觸和影響，促成語(yǔ)言間的相互借用。借詞就是處理不等值詞語(yǔ)的重要方法之一，也是豐富語(yǔ)言詞匯的有效途徑。借詞可分為音譯借詞和意譯借詞。

（一）音譯借詞

作為文明古國(guó)的中國(guó)，在歷史上曾有過(guò)幾度繁榮昌盛時(shí)期，昌盛的中國(guó)文化隨之傳到歐洲，又由歐洲人帶到北美洲，文化的輸入導(dǎo)致了語(yǔ)言詞匯的產(chǎn)生。中國(guó)最早與外國(guó)人做貿(mào)易的是三樣?xùn)|西：絲、瓷器和茶，英語(yǔ)中這三個(gè)詞：silk、china和tea就是從漢語(yǔ)借用過(guò)去的。

絲業(yè)是中國(guó)人發(fā)明的?！眘ilk”可能是最早進(jìn)入英語(yǔ)的漢語(yǔ)借詞，據(jù)《牛津英語(yǔ)大辭典》記載，”silk”最早見(jiàn)于英語(yǔ)是在公元888年，即我國(guó)的唐代。這個(gè)詞是由拉丁語(yǔ)傳人英國(guó)的，拉丁語(yǔ)詞”sericus”又源于希臘詞?！眘ilk”是經(jīng)”絲綢之路（theSilkRoad）”來(lái)到地中海東岸，然后經(jīng)希臘來(lái)到英國(guó)的。當(dāng)然，由于路途遙遠(yuǎn)，幾經(jīng)周折，該詞的讀音與拼寫(xiě)已大不一樣?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的”絲”字讀音是”si”，但它的上古音念”si”，可見(jiàn)英語(yǔ)的”silk”與漢語(yǔ)的”絲”字的上古音非常接。我們由此可以肯定英語(yǔ)中的”silk”是從漢語(yǔ)詞匯”絲”音譯借用過(guò)去的。

在英語(yǔ)中，中國(guó)國(guó)名”China”被移用作”瓷器”，在英語(yǔ)辭典里中國(guó)國(guó)名與瓷器的區(qū)別只是大小寫(xiě)不同而已。相傳中國(guó)國(guó)名”China”的來(lái)源是公元前4世紀(jì)時(shí)，馬來(lái)群島的航海家們用以指示廣東沿岸的名稱(chēng)，當(dāng)時(shí)正值中國(guó)的秦（chin）朝，”China”便由此而來(lái)。中國(guó)的瓷器早在16世紀(jì)時(shí)就由葡萄牙人帶到了歐洲，17世紀(jì)時(shí)，荷蘭商人將瓷器運(yùn)到北美洲，英美人稱(chēng)中國(guó)瓷器為”chinaware”，后來(lái)美國(guó)人把”ware”省去，于是瓷器一詞就變成了”china”。

中國(guó)的茶對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)也不亞于絲綢和瓷器。當(dāng)時(shí)的荷蘭茶商集中在南洋一帶。廈門(mén)商人先把中國(guó)茶葉運(yùn)到爪哇，然后再由荷蘭船載往歐洲各國(guó)。廈門(mén)方言把”茶”念作”ter”，因而歐洲人多按廈門(mén)方言發(fā)音，所以，英語(yǔ)把”茶”叫做”tea”。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放，中國(guó)人開(kāi)始講究快速度和高效率。而在以快節(jié)奏為生活主體的美國(guó)，不少人開(kāi)始感到困惑，他們懷疑這種快節(jié)奏和強(qiáng)刺激的生活對(duì)身體健康的影響。在這種形勢(shì)下，中國(guó)的太極拳（taichi）傳到了美國(guó)，并且很快在美國(guó)流行開(kāi)來(lái)?！眛aichi”作為外來(lái)詞進(jìn)入了美國(guó)英語(yǔ)，有關(guān)”taichi”的廣告也經(jīng)?？梢栽陔娨暫蛨?bào)刊上見(jiàn)到。由此可見(jiàn)，美國(guó)人不僅僅是接受了”taichi”這個(gè)詞語(yǔ)，同時(shí)也接受了”taichi”文化。他們認(rèn)為以”太極”為代表的慢節(jié)奏能緩沖壓力，保持心態(tài)平衡。他們需要放松，增強(qiáng)耐心，這就是美國(guó)人崇尚”太極”文化的主要原因。

還有許多反映我國(guó)飲食文化、傳統(tǒng)文化和政治方面的詞語(yǔ)通過(guò)音譯借詞進(jìn)入英語(yǔ)。如jiaozi（餃子）、dimsum（點(diǎn)心）、toufu（豆腐）、wonton（餛飩）、mantou（饅頭）、chowmein（炒面）、chowfan（炒飯）、jinseng（人參）、kongfu（功夫）、qigong（氣功）、wushu（武術(shù)）、weiqi（圍棋）、mahjong（麻將）、kowtow（磕頭）、fengshui（風(fēng)水）、kuo-yu（國(guó)語(yǔ)）、wen-yen（文言）、typhoon（臺(tái)風(fēng)）、dazibao（大字報(bào)）、Kuomintang（國(guó)民黨）、guandao（官倒）等等。反之，也有許多英語(yǔ)中也有許多詞語(yǔ)通過(guò)音譯借用到漢語(yǔ)中。如香檳（champagne）、威士忌（whisky）、啤酒（beer）、雪茄（cigar）、三明治（sandwich）、蘇打（soda）、咖啡（coffee）、阿司匹林（aspirin）、尼古丁（nicotine）、芭蕾（ballet）、華爾茲（waltz）、維納斯（Venus）、模特兒（model）、蒙太奇（montage）、拷貝（copy）、沙發(fā)（sofa）、高爾夫（golf）、保齡球（bowling）、撲克（poker）、吉普（jeep）、摩托（motor）、坦克（tank）、磅（pound）、盎司（ounce）、浪漫（romantic）、幽默（humor）、繃帶（bandage）、俱樂(lè)部（club）、圖騰（totem）、納粹（Nazi）、法西斯（fascist）等等。

（二）意譯借詞

意譯借詞是將一個(gè)民族的某些表示特有事物的詞語(yǔ)按照另一個(gè)民族的語(yǔ)言的構(gòu)詞方法和構(gòu)詞成分進(jìn)行仿照。以”papertiger（紙老虎；色厲內(nèi)荏的人或事物）”為例：1946年8月，毛澤東同志在與美國(guó)記者安娜·路易斯·斯特朗的談話(huà)中，發(fā)表了”一切反動(dòng)派都是紙老虎”的著名論點(diǎn)，”papertiger”就是這樣出現(xiàn)的。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，英美人表示不接受這個(gè)詞語(yǔ)。然而在中國(guó)，”紙老虎”已經(jīng)不局限于政治術(shù)語(yǔ)了，它作為一個(gè)非常形象化的成語(yǔ)被人們所喜愛(ài)和使用，終于，到了70年代末期和80年代，美國(guó)新版的詞典才開(kāi)始收入”papertiger”。在Webster'sThirdNewInternationalDictionary中，對(duì)”papertiger”的注釋是”onethatisoutwardlypowerfulordangerousbutinwardlyweakorineffectual（表面上強(qiáng)大和危險(xiǎn)，而實(shí)際上卻虛弱和不中用）”?！眕apertiger”這個(gè)詞語(yǔ)不僅為美國(guó)出版的詞語(yǔ)所收入，而且也逐漸為美國(guó)人接受和使用[7]（p．447）。

由漢語(yǔ)通過(guò)意譯借用到英語(yǔ)的詞語(yǔ)還有weddingsandfunerals（紅白事）、lovepea（紅豆）、springrolls（春卷）、Chineseherbmedicine（中草藥）、dragon-boatfestival（龍舟節(jié)）、theRedGuards（紅衛(wèi)兵）、thebigleapforward（大躍進(jìn)）、theCultureRevolution（文化大革命）、theGangofFour（四人幫）、letahundredflowersblossom（百花齊放）、specialeconomiczone（經(jīng)濟(jì)特區(qū)）、open-doorpolicy（對(duì)外開(kāi)放）、afavoritewithsomebodyinpower（紅人）、gethardthingsthroughthebackdoor（走后門(mén)）、belatedactionoradvice（馬后炮）、bigbucks（大款）、loseface（丟臉）、badegg（壞蛋）等等。由英語(yǔ)通過(guò)意譯借用到漢語(yǔ)的詞語(yǔ)有馬力（horsepower）、紅軍（theRedArmy）、勞動(dòng)節(jié)（InternationalLaborDay）、共產(chǎn)黨（theCommunistParty）、工人階級(jí)（theworkingclass）、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政（proletariandictatorship）、社會(huì)保險(xiǎn)號(hào)（socialsecuritynumber）、蜜月（honeymoon）、青霉素（penicillin）、維生素（vitamin）、熱狗（hotdog）、雙簧管（oboe）、綠卡（greencard）、綠色和平（greenpeace）等等?！瘪R力”并非是說(shuō)馬的力量，”紅軍”也決不是指穿紅色制服的軍隊(duì)。

（三）處理英漢不等值詞語(yǔ)的一般原則

（1）．采用音譯借詞一方面簡(jiǎn)便迅速，另一方面由于語(yǔ)音相同，也就在一定程度上保留了某些異族情調(diào)。如”紅蓋頭”就不能譯成”weddinggown”，而應(yīng)采用音譯法。但在使用音譯法時(shí)必須注意，或在文章的上下文中已對(duì)有關(guān)詞語(yǔ)作了說(shuō)明，或是另加腳注或附注予以適當(dāng)?shù)慕忉尅Ｓ⒚雷x者只有在讀了注釋之后才能理解其中的語(yǔ)義和文化內(nèi)涵。否則，外國(guó)讀者可能不知所云。比如將”癟三”譯為”biesan”，這是因?yàn)槊珴蓶|已在文章的上下文中對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)作了說(shuō)