從日本序列出土的中國銅鏡看西漢后期的銅鏡

從日本序列出土的中國銅鏡看西漢后期的銅鏡

1.表現(xiàn)神紋的生物裝飾風(fēng)格的加中國銅鏡出現(xiàn)在朝鮮南部和日本島嶼末端的北部九州地區(qū)。它主要帶有文字鏡。這種銅鏡一般用重圈紋和內(nèi)向連弧紋等很簡單的紋飾作為裝飾,銘文都是篆書體,多以“絜清白”和“內(nèi)清質(zhì)”為開始。在以福岡縣為中心的北部九州地區(qū),一般是一個地區(qū)里有一個墓葬集中隨葬這些銅鏡,表明這些銅鏡是為統(tǒng)治者所有。從西漢王朝傳播到東方世界的最早的銅鏡,就是在西漢后期流行的這種花紋裝飾比較簡單、以銘文為主體的文字鏡。由于洛陽是東漢都城,據(jù)后漢書記載,當(dāng)時這里也是漢與倭和韓的交流地。因此可以把在洛陽燒溝和洛陽西郊漢代墓葬中發(fā)現(xiàn)的銅鏡作為日本列島出土銅鏡的參考(圖一)?？梢钥闯?西漢后期(包括燒溝二期、三期前段,大體上相當(dāng)于公元前64～公元6年之間)的銅鏡,以文字鏡為主,同時包括有內(nèi)向連弧紋的星云紋鏡和四乳四虺鏡。其中星云紋鏡是從燒溝第一期延續(xù)到第二期,另外兩種銅鏡是新出現(xiàn)的,并且成為第三期銅鏡的主體。到了王莽時期,銅鏡的花紋發(fā)生了很大的變化,花紋變得細(xì)致繁縟,并且是以寫實(shí)的手法鑄出以四神為中心的鳥獸紋,加上表現(xiàn)神仙思想的隸書體的銘文,典型的代表就是方格規(guī)矩四神鏡和細(xì)線式的鳥獸紋帶鏡。方格規(guī)矩四神鏡從王莽時期到東漢前期(燒溝的第三期后半到第五期)都有出現(xiàn)。通常是在鏡背用細(xì)線鑄出四神等紋飾,在較寬的平緣上鑄出鋸齒紋、波帶紋、流云紋和草葉紋等。紋飾可以分為內(nèi)、外兩區(qū),內(nèi)區(qū)紋飾以細(xì)線鑄出的獸形為主,或是四神,或有其他的鳥獸。這兩種銅鏡最早均出現(xiàn)于王莽時期。從洛陽地區(qū)銅鏡的出土情況看,這兩種銅鏡可以看作是公元1世紀(jì)的代表性器物。另外,從王莽時期到東漢前期,仍然使用西漢時期流行的日光鏡和昭明鏡。昭明鏡在洛陽燒溝從西漢中期一直到東漢初期的墓葬中都有出現(xiàn),但在形制上發(fā)現(xiàn)了一些變化。早期的昭明鏡一般在紐的周圍飾連珠紋,文字為篆書體,有減字現(xiàn)象,窄平緣,到了王莽至東漢前期時變?yōu)閳A紐座,銘文多為隸書體,中間往往以“而”作為間隔,減字很多,寬平緣。和昭明鏡大體上同時期流行的四乳四虺鏡,亦屬于西漢銅鏡的系統(tǒng),也一直流行至王莽到東漢初年。洛陽漢墓的第五期(公元76～146年),即1世紀(jì)末到2世紀(jì)前半,出現(xiàn)了以花紋帶為主要紋飾的內(nèi)向連弧紋鏡,這種銅鏡因?yàn)槎嘣诩~座周圍鑄出“長宜子孫”、“壽如金石”等字樣而稱之為長宜子孫鏡。這是一種全新的裝飾風(fēng)格。這種銅鏡在這一時期出土的數(shù)量并不多,但是到東漢中期后則比較普及。這種銅鏡的特點(diǎn)是,寬的素平緣,內(nèi)側(cè)有一圈云雷紋的花紋帶和8個內(nèi)向連弧組成的連弧紋,和西漢銅鏡相比,其紋飾的表現(xiàn)較為平面化。長宜子孫內(nèi)向連弧紋鏡的紐座有四葉座、柿蒂紋座和圓形座。柿蒂紋座的銅鏡,在柿蒂紋和內(nèi)向連弧紋之間為無紋的凹平帶,紋飾顯得更為簡化。柿蒂紋座的長宜子孫鏡在洛陽燒溝第五期和第六期(2世紀(jì)的后半至3世紀(jì)初)中比較多見,其中尤以第六期為多。到了第六期,柿蒂紋座更加發(fā)達(dá),并出現(xiàn)了配以平雕手法的鳥首夔紋的單夔紋鏡,亦稱為變形四葉夔鳳鏡。這種銅鏡由于紐座周圍的柿蒂紋向外伸張而把鏡背分為四區(qū),在內(nèi)向連弧紋和四個柿蒂紋中間各有一個變形夔紋。這種銅鏡的進(jìn)一步發(fā)展,把本來裝飾紐座的柿蒂紋進(jìn)一步夸張成如獸首一般,構(gòu)成了紋飾特別富于變化的夔鳳鏡。另外在紐的上下,即縱向中心線的方向加上“位至三公”的銘文,左右配以倒S狀的龍紋,這種鏡子多被稱為位至三公鏡,或者叫雙頭龍紋鏡,也屬于夔鳳鏡系列。除了以上以平雕的手法表現(xiàn)主題紋飾的銅鏡之外,還出現(xiàn)了用浮雕手法表現(xiàn)神獸、動物等主題花紋的平緣半圓方格帶神獸鏡。因發(fā)現(xiàn)了銘文中有紀(jì)年的這種銅鏡,因此可知其流行的時間在東漢建安年間(公元196～219年)。在洛陽燒溝漢墓屬于東漢晚期的第六期中也出現(xiàn)了這種平緣的神獸鏡。還出現(xiàn)了一種飛禽鏡,是把紐作成如鳥的身體,并加上頭、尾以及翅膀,就像是一只在空中飛翔的鳥。綜上所述,東漢時期的銅鏡,大致可以分為前、中、后三期。前期,是以用細(xì)線刻劃紋飾的方格規(guī)矩紋鏡(王莽到東漢前期)為代表;東漢中期,出現(xiàn)了用平雕的手法表現(xiàn)花紋的四葉紋紐座長宜子孫內(nèi)向連弧紋鏡;東漢后期,則流行以柿蒂紋紐座長宜子孫鏡和獸首鏡、雙頭龍紋鏡等為代表的,用平雕手法表現(xiàn)花紋的夔鳳鏡系列,以及以浮雕手法表現(xiàn)花紋的半浮雕式的獸帶鏡和平緣神獸鏡,鏡背花紋多樣化。2.漢鏡與中國鏡的演變?nèi)毡玖袓u彌生時代中期的中后段時,在北部九州的甕棺葬中出現(xiàn)了用漢鏡隨葬的現(xiàn)象。這是最早傳播到日本列島的中國系器物中的一種。除了彌生時代后期的后段,在日本彌生時代遺址中出現(xiàn)的漢鏡,與中國銅鏡的發(fā)展變化是一致的。因此把日本列島漢鏡的出土情況與中國銅鏡的發(fā)展變化進(jìn)行比較,借此可以了解彌生社會國際交流的一個方面(圖二)。彌生時代遺址出土的銅鏡中,最早的是來自朝鮮半島的多紐細(xì)文鏡,從彌生時代中期后段開始,出現(xiàn)了漢鏡。彌生時代中期后段的遺址中出土的銅鏡全部都是西漢時期的,前原市三云南小路1號甕棺葬和春日市須玖岡本D地點(diǎn)的甕棺葬中都出土了成組的銅鏡。這些銅鏡中包括一些草葉紋鏡、重圈彩畫鏡等西漢早期甚至更早一些時期流行的銅鏡,但大多數(shù)的銅鏡,如三云南小路1號墓出土的35枚銅鏡中的29枚,飯冢市立巖堀田遺址5座墓中出土的共10枚銅鏡,全部都是銘文鏡,另外還有一些內(nèi)向連弧紋的星云紋鏡。這一時期傳到北部九州地區(qū)的西漢鏡,大部分都是直徑超過15厘米的大型鏡,而且根據(jù)原報告,這些銅鏡的質(zhì)量都優(yōu)于中國出土的同類銅鏡。彌生時代后期遺址中出土的銅鏡都是東漢鏡。大約相當(dāng)于公元1世紀(jì)的彌生時代后期前段的遺址中出土的東漢鏡,雖然包括有繼承了西漢銅鏡形制特點(diǎn)的昭明鏡,但是其中占主導(dǎo)地位的是被稱為王莽鏡的方格規(guī)矩四神鏡和細(xì)線式獸帶鏡。典型的有佐賀縣唐津市櫻馬場的甕棺葬,以及隨葬了21枚銅鏡的系島郡井原隳溝甕棺葬。另外以佐賀縣為中心,出現(xiàn)了寬平緣的四乳四虺鏡。在福岡市飯氏7號甕棺,出現(xiàn)了內(nèi)向連弧紋鏡,以及在朝鮮半島仿制的Ⅰ型小型仿制鏡,以上這些銅鏡構(gòu)成了彌生時代后期前段的銅鏡群。除了朝鮮半島的仿制鏡,其余的銅鏡與公元1世紀(jì)東漢時期銅鏡是一致的。到了彌生時代后期中段,中國鏡的數(shù)量急劇減少。為什么不用漢鏡隨葬是一個值得關(guān)注的問題。可能是由于東漢時期輸入的銅鏡數(shù)量減少了,同時日本列島內(nèi)部需要銅鏡的層面擴(kuò)大了。這可以從使用東漢銅鏡的破片,以及在北部九州開始制作以內(nèi)向連弧紋為主的小型鏡看出一些線索。也就是說,自彌生時代中期以來大量集中使用銅鏡的北部九州地區(qū),那時的銅鏡只限于地域社會中的統(tǒng)治者使用,而現(xiàn)在這個使用者的層次開始向下擴(kuò)展,另外用銅鏡隨葬的風(fēng)俗也開始向近畿地方傳播,這些都成為對銅鏡的需求迅速擴(kuò)大的一個原因。彌生時代后期中段是出現(xiàn)上述問題并要解決這些問題的初期,銅鏡的數(shù)量不足還引發(fā)了東漢銅鏡的傳世現(xiàn)象。因此,到了彌生時代后期中段以后,日本列島出土銅鏡的變化與中國銅鏡的發(fā)展變化出現(xiàn)了差別。到了公元2世紀(jì)后半到3世紀(jì)前半,也就是彌生時代后期的后半段到終末期,日本列島出土銅鏡的數(shù)量又開始增加。這一時期的銅鏡中,有傳世的屬于東漢早期的細(xì)線花紋鏡,也有平雕花紋的長宜子孫內(nèi)向連弧紋鏡,以及平雕或淺浮雕怪獸的獸形紋鏡,雙頭龍紋鏡,半浮雕式的獸帶紋鏡等。特別是東漢中期以來出現(xiàn)的長宜子孫內(nèi)向連弧紋鏡和后期的獸首鏡系列是這一時期銅鏡的代表?？墒侵档米⒁獾氖窃趶浬鷷r代的遺址中,沒有出現(xiàn)飛禽鏡和自東漢晚期到三國時代流行的平緣神獸鏡。另外,前原市平原遺址出土的銅鏡群雖被認(rèn)為大體上屬于這一時期,但具體時間還難以確定。除了在北部九州地區(qū)(含福岡、佐賀、壹岐和對馬)這些銅鏡是以完整的形態(tài)被使用以外,在其他的遺址中幾乎都是被有意的打碎,把破碎面進(jìn)行打磨后再用于隨葬,因此其出土?xí)r都是破鏡。賀川光夫教授認(rèn)為這些銅鏡破碎以后仍然在使用,所以不能叫破鏡,應(yīng)該叫再生鏡,這是值得注意的說法。另外還有些破鏡上面有穿孔,從大分縣宇佐市本丸遺址出土的破鏡的情況看,顯然是作為裝飾物使用的。幾乎與使用東漢破鏡同時,仿制鏡的數(shù)量急速增加。仿制鏡中很少看到有破鏡,幾乎都是完整的。仿制鏡分布的范圍與破鏡一致,也發(fā)現(xiàn)有二者共存的現(xiàn)象,因此仿制鏡和破鏡的用途應(yīng)該相同。破鏡和仿制鏡的出現(xiàn),擴(kuò)大了銅鏡的使用范圍,石川縣金澤市無量寺B遺址出土的雙頭龍紋鏡,羽咋市次場遺址出土的四乳四虺鏡,富山縣中新川郡中小泉遺址出土的仿制鏡,群馬縣藤岡市冢原古墳中出土的仿制鏡等,在日本的北陸地方和東部日本的一些遺址中都有發(fā)現(xiàn)。這些北部九州以外的地區(qū)出土的銅鏡幾乎都是東漢的破鏡和仿制鏡,表明了當(dāng)時銅鏡分布范圍的急速擴(kuò)大。在北部九州使用完整的東漢銅鏡的后期,在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西漢銅鏡分布東限的大阪市瓜破北遺址的文化層中,出土了西漢清白鏡的殘片,這很可能不是偶然出現(xiàn)的殘片,而是有意分割成小片來使用。在東漢時期的銅鏡中這種例子很多,除北部九州地區(qū)比較多的使用完整的銅鏡外,其他以九州為中心的幾乎所有的西日本地區(qū),都是把銅鏡分割成小片,然后對破碎面進(jìn)行研磨后使用。用這種方法可以增加銅鏡的數(shù)量,使本來很難得到漢代銅鏡的地區(qū)也能夠使用漢鏡。觀察完整的銅鏡和破鏡的分布情況,可以看到使用銅鏡范圍擴(kuò)大的背后所表現(xiàn)的是使用銅鏡這種觀念的向東擴(kuò)展,這種觀念還越過大海傳播到了北方。3.金創(chuàng)新成果的工藝在研究彌生時代后期遺址中出土的銅鏡時,必須要考慮到原三國時代的韓國出土銅鏡的情況。韓國出土的銅鏡中,屬于原三國時代前期(青銅時代)在朝鮮半島制作的多紐粗紋鏡和多紐細(xì)紋鏡的材料比較多,因此研究也比較充分。同時由于僅在平壤一帶的樂浪郡時代遺址中出土有漢鏡,在其他地區(qū),尤其是在朝鮮半島南部,幾乎沒有發(fā)現(xiàn)漢鏡,因此對于漢鏡的研究很少。另外對于模仿中國鏡制作的仿制鏡的研究,開展得也很少。很重要的原因是由于大部分仿制鏡都不是出于科學(xué)的發(fā)掘。不過近年由于慶尚北道朝陽洞遺址和慶尚南道茶戶里遺址、良洞里遺址的發(fā)掘,都出土了很多銅鏡,所以也形成了一個對銅鏡的專門研究領(lǐng)域。朝鮮半島原三國時代出土銅鏡的遺址,如果加上青銅時代的出土蟠螭紋鏡的全羅北道益山郡王宮面平章里遺址,共有13個地點(diǎn)。其中除了平章里和濟(jì)州道濟(jì)州市健入洞山地港這兩個遺址,其他的全部都在慶尚道。而慶州市一帶的慶尚北道,和以金海為中心的慶尚南道這兩個地區(qū)還有著明顯的差別(圖二)。慶尚北道發(fā)現(xiàn)了以日光鏡為主的小型銘文鏡為代表的西漢銅鏡。典型的例子是慶州市朝陽洞遺址,通過1979～1981年的發(fā)掘,朝陽洞的墓葬可看出從Ⅰ型、Ⅱ型的木棺墓,到Ⅲ型木槨墓的發(fā)展,在屬于Ⅱ型木棺墓早期階段的M38,在人骨的頭部和胸部放置了4枚銅鏡,包括內(nèi)向連弧紋的日光鏡,重圈紋的日光鏡,內(nèi)向連弧紋的家常富貴鏡和內(nèi)向連弧紋的昭明鏡各1枚,全部屬于西漢時期的銅鏡。這個墓除了銅鏡以外還有許多其他的器物,從厚葬現(xiàn)象來看,與北部九州地區(qū)的情況相近,但是M38位于墓地的一區(qū),這一點(diǎn)與北部九州有所區(qū)別。M38出土的西漢銅鏡與北部九州彌生時代中期后段甕葬棺中隨葬的銅鏡相同,從遺物的組合以及銅鏡的年代看,朝鮮半島南部也應(yīng)該處于大致相同的時期。據(jù)《菊隱李養(yǎng)璿蒐集文化財》著錄,傳出于大邱市池山洞的6枚銅鏡很值得注意。其中包括4枚內(nèi)向連弧紋日光鏡,1枚重圈紋日光鏡,1枚內(nèi)向連弧紋昭明鏡,全部都是西漢鏡。共出的還有裝飾在青銅武器鞘上的飾具,劍把頭等其他青銅制品。遺物出土狀況不詳,不過從這個地區(qū)很少出土銅鏡來看,可以認(rèn)為這是一組器物。從共出的器物組合以及日光鏡中有兩例與中國江蘇省連云港市霍賀墓和日本唐津市田島6號甕棺墓出土的銅鏡銘文相同,因此其年代也應(yīng)在公元前1世紀(jì)左右。與此基本同時或稍晚一些的永川郡漁隱洞和大邱市坪里洞兩個遺址,各出土了15枚(另外還有2片破鏡)和6枚銅鏡,二者都伴出有朝鮮半島公元前后時模仿西漢日光鏡制作的仿制鏡。漁隱洞遺址的情況不太清楚,出土了至少8件銅釧、2件帶鉤以及各種裝飾品等多件青銅制品,可能是一組器物。銅鏡中有3枚是漢鏡,12枚為韓鏡。漢鏡中有內(nèi)向連弧紋鏡和四乳四虺鏡,素平緣較寬,相當(dāng)于西漢后期到東漢初期這一階段。韓鏡中有1枚內(nèi)向連弧紋放射線紋鏡,1枚仿內(nèi)向連弧紋日光鏡的仿制鏡和9枚仿重圈文日光鏡的仿制鏡,后者屬于重圈文日光鏡系仿制鏡中的Ⅰ型B類,還有1枚銅鏡型制不清,可能也屬于后者。坪里洞遺址出土器物的組合狀況不清,該遺址還出土了3把細(xì)形銅劍,1件細(xì)形銅戈,除了劍把頭以外的劍裝具,4件小銅鐸等多件青銅制品,以及青銅制和鐵制的馬具等,同時共出有1枚四乳四虺鏡,1枚仿制的內(nèi)向連弧紋放射線紋鏡,4枚仿制的重圈文日光鏡。坪里洞遺址與銅鏡共出的器物組合與漁隱洞遺址不僅相似,而且重圈文日光鏡中還有一枚與漁隱洞遺址出土的鏡為同范鏡,因此可以推測兩個遺址的年代基本同時。與這兩枚鏡同范的銅鏡在日本佐賀縣神琦郡二冢山遺址46號甕棺葬中也有出土,甕棺形式屬于彌生時代后期初段,也就是說,從這兩個遺址共出的器物和銅鏡的情況來看,大體相當(dāng)于北部九州彌生時代中期末到后期前半段,即公元前后。不過從此以后,在慶尚北道不再出土漢鏡和韓鏡,表明從多紐鏡以來的使用銅鏡隨葬的現(xiàn)象已經(jīng)消失。這是由于這一地區(qū)因漢文化的影響而迅速漢化,從而使用西漢鏡來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的多紐鏡隨葬,但是多紐鏡是凹面鏡,而漢鏡是凸面鏡,在用途上二者并不相同,其結(jié)果即導(dǎo)致銅鏡的使用中斷。與慶尚北道相比,慶尚南道使用銅鏡的情況有所不同。這一地區(qū)最早出現(xiàn)漢鏡的是在義昌郡東面茶戶里遺址,1988年第一次發(fā)掘的4座墓中的1號木棺墓中,出土了1枚西漢內(nèi)向連弧紋鏡。用于埋葬的以整塊木頭剖制成的木棺保存完好,棺的周圍隨葬有素面的環(huán)首鐵刀,大量的工具、農(nóng)具,以及豆和弓等漆器。在木棺下面挖的土坑中放置的竹籠里,出土有銅鏡,以及3件裝在黑漆木制鞘中的細(xì)形銅劍,還有鐵劍、鐵戈、西漢五銖、小銅鐸、有黑漆軸的筆等遺物,大量的遺物都保留著原來埋藏時的狀態(tài)。如果再加上棺內(nèi)的遺物一定會更豐富。這個墓與朝陽洞38號木棺墓一樣,也是在一個墓群中的一個厚葬墓,年代大體上相當(dāng)于公元前1世紀(jì)的后半期。年代上稍晚的例子,是1969年發(fā)掘的出土了1枚方格規(guī)矩四神鏡的金海郡酒村良洞里遺址的土壙墓。銅鏡是王莽到東漢時期的代表性器物,還共出有1件銅制的劍首,2件鐵劍,2件鐵矛,3件陶器。方格規(guī)矩四神鏡與鐵制武器的組合,在北部九州是屬于彌生時代后期初到前半段。可是接下來的時期,慶尚南道沒有見到有銅鏡出土。到了公元2世紀(jì)以后,再次出現(xiàn)漢鏡,應(yīng)引起注意的是同時還有大量的倭鏡。因此在前面提到慶尚南道的茶戶里和良洞里兩個公元前后的遺址中發(fā)現(xiàn)的2枚漢鏡,和公元2世紀(jì)以后出土的銅鏡并不是同一個系統(tǒng),應(yīng)該是慶尚北道隨葬銅鏡系統(tǒng)的擴(kuò)展所至。慶尚南道公元2世紀(jì)以后出土銅鏡的例子,是在固城郡固城面東外洞貝丘遺址中與細(xì)形銅劍的銅制劍具和寬形銅矛共出的1件漢鏡的破片,從僅存的內(nèi)區(qū)花紋的特征看,應(yīng)該屬于東漢時期的細(xì)線式獸帶紋鏡,被認(rèn)為是使用后廢棄的。國立光州博物館的李健茂見告,在韓國未發(fā)表的出土資料中還有一些殘破的鏡片,東外洞的破鏡片與北部九州出土的破鏡片在性質(zhì)上可能相似。雖然不能明確東外洞遺址的年代,但如果共出的器物組合是正確的話,那么根據(jù)在對馬發(fā)現(xiàn)的木坂箱式石棺墓的例子,還有在日本的一些居址中也出土很多的破鏡片來看,東外洞遺址的年代大體上相當(dāng)于彌生時代后期后半到終末期,即2世紀(jì)后半或稍晚。慶尚南道也出土有北部九州生產(chǎn)的倭鏡,屬于筆者對倭鏡分類中的仿內(nèi)向連弧紋日光鏡的仿制鏡中第Ⅱ型a、b類,不能排除在朝鮮半島也有生產(chǎn)同樣鏡子的可能性,但在北部九州發(fā)現(xiàn)過a、b類銅鏡的鑄范,而且在佐賀縣礫石遺址發(fā)現(xiàn)了同范鏡,因此這些銅鏡很可能是在日本生產(chǎn)后傳播到慶尚南道的。目前已經(jīng)知道金?？ぞ拼辶级蠢镞z址、咸安郡伽窔面沙內(nèi)里、濟(jì)州道濟(jì)州市健入洞山地港遺址各出土1枚倭鏡,另外《菊隱李養(yǎng)璿蒐集文化財》也發(fā)表有3枚倭鏡。山地港遺址并不屬于慶尚南道,可以看作是慶尚南道的擴(kuò)展地區(qū)。另外近年在良洞里遺址的發(fā)掘調(diào)查,其中的162號木棺墓中出土了2枚東漢鏡和8枚仿制鏡。這些資料都還沒有發(fā)表,實(shí)物也只見到1件,其他的根據(jù)照片來看,仿制鏡都屬于內(nèi)向連弧紋日光鏡系列仿制鏡中第Ⅱ型的a、b類,東漢鏡是前期不曾見到的長宜子孫內(nèi)向連弧紋鏡和禽獸帶紋鏡系列,從該墓的組合看,年代最早也應(yīng)在公元2世紀(jì)后段。綜上可知在朝鮮半島南部出土倭鏡的同時,出土的東漢鏡種類有所增加。這樣在慶尚南道發(fā)現(xiàn)的屬于公元2世紀(jì)后半段以后的銅鏡,包括有倭鏡和東漢銅鏡的破片,這與北部九州使用銅鏡的情況基本一致。如上所述,從朝鮮半島南部出土的銅鏡來看,數(shù)量少且集中于慶尚道。初期都分布在慶尚北道一帶,用仿制鏡來彌補(bǔ)西漢銅鏡的不足。此后即使到了三國時代,這個地區(qū)都沒有表現(xiàn)出對銅鏡的特殊興趣。相反在原屬于狗邪韓國故地的慶尚南道的金海地區(qū)以及其周邊地區(qū)接受了銅鏡。在這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的倭鏡數(shù)量要比東漢銅鏡多。如果東外洞的鏡片可以看作是破鏡的話,那么很可能是接受了北部九州地區(qū)的使用方法。倭鏡的制作地點(diǎn)是奴國,從分布地點(diǎn)看,狗邪韓國是距離奴國最近的一個鄰國。在日本列島發(fā)現(xiàn)了很多的韓系遺物,而在朝鮮半島南部也從北部九州傳來了一些與銅鏡使用有關(guān)的習(xí)俗,其中東漢鏡的來源很可能也是來自北部九州,從這些情況看,可以認(rèn)為當(dāng)時兩地間存在著相當(dāng)密切的關(guān)系?？傊?朝鮮半島并不是一個必須要使用銅鏡(漢以及其仿制鏡)的社會,在這一點(diǎn)上與公元2世紀(jì)后葉以后的北部九州以及日本列島是有顯著區(qū)別的。4.樂浪墓葬與中國樹立的鏡像的比較最后,根據(jù)高久健二先生最近關(guān)于樂浪墓葬的研究(《樂浪墓葬的編年》,《考古學(xué)雜志》1993年),來看樂浪郡出土銅鏡的狀況(圖一)。根據(jù)高久先生的研究,樂浪郡墓葬隨葬的銅鏡有如下的發(fā)展變化。樂浪一期,公元前2世紀(jì)末到公元前1世紀(jì)前半,細(xì)地文鏡,星云鏡。樂浪二期,公元前1世紀(jì)后半,銘文鏡。樂浪三期,公元1世紀(jì),銘文鏡,方格規(guī)矩鏡,內(nèi)向連弧紋鏡,細(xì)線式獸帶紋鏡。樂浪四期,公元2世紀(jì),內(nèi)向連弧紋鏡,盤龍鏡,四乳渦紋鏡。樂浪五期,公元3世紀(jì)前半,內(nèi)向連弧紋鏡,半浮雕式獸帶紋鏡,求心式神獸鏡,斜緣二神二獸鏡。把樂浪墓葬隨葬銅鏡的發(fā)展變化與中國中原地區(qū)進(jìn)行比較,樂浪一期相當(dāng)于洛陽燒溝漢墓一期,樂浪二期相當(dāng)于洛陽燒溝第二期和第三期前段,樂浪三期相當(dāng)于洛陽燒溝第三期后段和第四期,樂浪四期相當(dāng)于洛陽燒溝第五期和第六期,樂浪五期相當(dāng)于洛陽燒溝第六期末。如果考慮到樂浪墓葬中出土銅鏡的種類,發(fā)展變化的軌跡,以及各期占主體地位的銅鏡,都與中原地區(qū)的變化相一致,因此樂浪郡可以看作是隸屬于漢中央政府的邊郡或駐外機(jī)構(gòu)。以上,對漢以及其東方地區(qū)銅鏡的出土情況進(jìn)行了討論,其中特別指出日本的銅鏡出土情況與中國中原地區(qū)完全一致,這已由在日本發(fā)現(xiàn)的400多枚銅鏡所證實(shí),表明了漢與倭之間存在著不斷的交流。在公元2世紀(jì)有一個隨葬銅鏡的中斷期,但這個時期恰好是使用破鏡和仿制鏡的時期,所以整體的趨勢并沒有變。由于彌生時代后期的時間跨度與東漢的存續(xù)時間相一致,因此通過日本出土的銅鏡可以推測出漢文化對日本列島的影響程度。與之相反,若要利用銅鏡來說明朝鮮半島南部與漢的交流情況,從目前的資料看是很勉強(qiáng)的。在這里甚至都看不到存在著一定要使用漢鏡的觀念。集中出土西漢銅鏡的慶尚北道,并沒有在此后的時間里繼續(xù)下去,而出土有東漢銅鏡和倭鏡的慶尚南道,則突出表現(xiàn)的是韓與倭的交流。5.樂浪、帶方郡、長安和洛陽之間的官道關(guān)系漢鏡是通過怎樣的一條路線傳播到日本?由于資料所限,對于這個問題以前從來都沒有考慮過。僅有的一點(diǎn)線索是《三國志》和《漢書》,也就是《魏志》中的《倭人傳》記載,帶方郡太守派使節(jié)護(hù)送倭人到當(dāng)時的都城洛陽。那么在帶方郡從樂浪郡中分出來之前,應(yīng)該是樂浪郡的使節(jié)負(fù)責(zé)護(hù)送倭使去洛陽。以下幾個線索可以推測當(dāng)時他們是通過什么路線從朝鮮半島到洛陽。線索