論藏彝走廊南北東西方向的傳播與互動

論藏彝走廊南北東西方向的傳播與互動

一藏由地質(zhì)、文化和人文而產(chǎn)生的大地構(gòu)造文化傳播帶的內(nèi)涵和文化內(nèi)涵藏彝族走廊是中國西部的民族和文化走廊。在先秦和秦漢的時空歷史框架內(nèi)，這條走廊的流動性尤其顯著。它的民族和文化內(nèi)涵隨著歷史的變遷而變化，具有明顯的流動性和不穩(wěn)定性，而不是文化板塊那么穩(wěn)定和不變的特點。關(guān)于藏彝走廊的名稱和內(nèi)涵問題,從1978年到2003年期間,費孝通先生曾多次做過說明。費孝通先生談到中華民族聚居地區(qū)由六大板塊和三大走廊構(gòu)成的格局,板塊是指北部草原區(qū)、東北高山森林區(qū)、青藏高原、云貴高原、沿海區(qū)、中原區(qū);走廊是指西北民族走廊、藏彝走廊、南嶺走廊,板塊是以走廊相聯(lián)結(jié)的,藏彝走廊是其中的一條。對于藏彝走廊的含義,李紹明先生從民族走廊的理論問題、藏彝走廊范圍問題、考古學(xué)問題、民族史問題、民族語言問題、民族文化問題、生態(tài)與民族的關(guān)系問題、民族經(jīng)濟的發(fā)展問題等八個方面進行過深刻闡釋。依據(jù)費孝通先生和李紹明先生的研究成果,本文所討論的藏彝走廊的地理范圍,主要是指地理學(xué)上的橫斷山脈地區(qū)。而絲綢之路,是指從河西走廊至中亞的西北絲綢之路和從川滇至緬印、東南亞的南方絲綢之路。關(guān)于南方絲綢之路與藏彝走廊的關(guān)系問題,李紹明先生曾從民族學(xué)和民族史的角度,在《西南絲綢之路與民族走廊》一文中進行了深刻討論,文中也提到西北絲綢之路大體與西北民族走廊相當。童恩正先生曾于20世紀80年代提出“我國從東北到西南的邊地半月形文化傳播帶”,主要從中國國內(nèi)文化傳播和交流的角度討論先秦秦漢時期分布于長城內(nèi)外、青藏高原和橫斷山區(qū)的民族文化傳播帶,其視野基本上局限在國內(nèi)。許倬云先生認為,童恩正先生所劃的這條傳播帶,還應(yīng)該向南北兩頭延伸,向北應(yīng)越過長城以北草原地帶,向南應(yīng)該延伸到中南半島,這實際上應(yīng)該是一條國際文化交流傳播帶(1)。許倬云先生的看法確為精辟之論。就童恩正先生所討論的半月形文化傳播帶而言,它從中國西北到西南的一段,正是費孝通先生所提出的藏彝走廊的地理范圍,這在李紹明先生的上述論文里已有明確闡釋。就這條走廊的外部通道而言,在它的南北方向都有著漫長的延長線。在藏彝走廊的北方,由甘青高原西行經(jīng)河西走廊和西域至近東和小亞細亞,并由甘青高原向東延伸,越過北方草原地帶,直到俄羅斯。藏彝走廊北面這兩條線路,向西的一條是著名的絲綢之路,現(xiàn)稱為北方絲綢之路,向東的一條即是草原絲綢之路。藏彝走廊的南方,由橫斷山向南,一直向南伸展到中南半島,并從橫斷山脈南端向西經(jīng)過南亞印巴次大陸延伸到中亞、西亞和東地中海地區(qū)。藏彝走廊南面這兩條線路,向西的一條即是著名的蜀身毒道,向南的一條稱為安南道(包括步頭道和進桑道),這兩條向南的線路又合稱為南方絲綢之路。從地圖上看,藏彝走廊連同它的南北兩條絲綢之路,就像兩個頭向外、尾相連的巨大的Y字,深深地刻印在中國西部的大地之上。因此,藏彝走廊實際上這是一條溝通南北絲綢之路的國際走廊,是一條具有國際性和國際意義的歷史、地理、民族和文化走廊。分布和往來于由藏彝走廊所連接的南北兩條絲綢之路上的民族和文化相當眾多,其間關(guān)系錯綜復(fù)雜,其中一些族群和文化涉及當今中外關(guān)系史的重要內(nèi)容。實際上是一條古代中外文化傳播、交流和民族遷徙往來十分集中的地帶,它的外延遠遠超出了今天中國的范疇。二絲綢之路經(jīng)濟帶通道研究表明,先秦時期,在藏彝走廊南面即中國西南地區(qū),由于以三星堆文化為重心的古蜀文明的歷時性傳播和推動,南方絲綢之路沿線地區(qū)相繼產(chǎn)生了青銅文化,社會復(fù)雜化程度加深,酋邦組織形成,推動了中國西南地區(qū)文化的演進。由于成都平原古蜀文明的吸引力和凝聚力,先秦中國西南地區(qū)的文化從分散的后進狀態(tài)逐步走向文明,初步形成了在古蜀文明影響和制約下的政治和文化的一體化狀態(tài),這對秦漢時代西南民族地區(qū)納入中國文化大家庭起到了十分重要的作用。而古蜀文化對西南民族的整合,基本上就是沿著南方絲綢之路展開的。中國西南地區(qū)早在史前時代就與緬、印地區(qū)以及東南亞地區(qū)發(fā)生了文化交流,饒宗頤先生在《梵學(xué)集》中分析道,印度地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的有肩石斧和有段石錛,是沿陸路從中國進入東印度阿薩姆地區(qū)和沿海路進入盤福加的。他又舉印度河文明哈拉巴發(fā)現(xiàn)的束絲符號,與理塘和四川漢墓所見相同,認為據(jù)此可確認絲織品傳至域外。馬來亞與馬來族的素夢、招魂巫術(shù),與中國南方的楚風(fēng)亦多相似,而竹王的神話,則與西南夷的信仰同出一源。李學(xué)勤先生精辟地指出:“三星堆的重要性當然不止在于海貝的存在,只有將這一遺址放到‘南方絲綢之路’的大背景中,才有可能深入認識其文化性質(zhì)及歷史意義。‘南方絲綢之路’是中國通向東南亞、南亞的通道,它的價值和作用應(yīng)當站在世界史的高度上來考察。以往在商代晚期的都邑殷墟,曾經(jīng)看到一些有關(guān)線索,例如,三十年代發(fā)掘的小屯YH127坑中的‘武丁大龜’,生物學(xué)家伍獻文先生鑒定為馬來半島所產(chǎn);八十年代我在英國劍橋大學(xué)收藏里選出的一片武丁卜甲,經(jīng)不列顛博物院研究,龜?shù)漠a(chǎn)地也是緬甸以南。再有YH127坑武丁卜甲碎片粘附的一些織物痕跡,臺灣學(xué)者檢驗認為是木棉。另外,越南北部出土的玉牙璋,形制紋飾特點表明與三星堆所出有密切聯(lián)系,已為學(xué)者周知。”從四川經(jīng)云南至緬印地區(qū)的南方絲綢之路在中西文化交流中據(jù)有顯著的地位,尤其在中國文明初期,具有十分重要的地位。春秋以前,中國西北方面的民族移動尚不劇烈,由西北民族的遷徙所帶動的一些民族群團的大規(guī)模遷徙還未發(fā)生。據(jù)西史的記載,歐亞民族的大遷徙發(fā)生在公元前七八世紀。公元前七八世紀之際,歐亞大陸間的民族分布大致是:西梅里安人在今南俄一帶,斯基泰人(Scythian,舊譯西徐亞)在西梅里安人稍東之地,索羅馬太人(Sauromathae)在里海之北,馬薩及太人(Massagetae)自黠嘎斯(kirghiz)草原至錫爾河(SirDaria)下游,阿爾其貝衣人(Argippaei)在準葛爾及其西一帶,伊塞頓人(Issedones)在塔里木盆地以東,阿里馬斯比亞人(Arismaspea)在河西一帶(P.47-48)。這一時期,從西北方面經(jīng)西域或北方草原方面的對外文化交流存在較多的困難。西南方面則由于西南夷很早就已是蜀的附庸,古蜀王作為西南夷諸族之長,長期控制著西南夷地區(qū),古蜀與西南夷諸族之間的關(guān)徼常常開放,因此從西南夷道出境外,由此至緬、印而達中亞大夏(今境阿富汗)、西亞,實比從西北和北方草原西行更容易。張騫從西域探險歸來后向漢武帝報告時指出:“大夏去漢萬二千里,居漢西南。今身毒國又居大夏東南數(shù)千里,有蜀物,此其去蜀不遠矣。今使大夏,從羌中,險,羌人惡之;少北,則為匈奴所得;從蜀宜徑,又無寇。”這表明,通過他的實地考察,得知不論從西北還是從北方草原地區(qū)出中國去中亞,都不但路途遙遠,而且沿途環(huán)境險惡,民族不通,極為困難,只有從西南地區(qū)出中國去印度到中亞,才是一條既便捷又安全的道路。張騫,城固人,亦即蜀人(2),深知西南夷道上蜀與南中諸族的歷史關(guān)系,所以說“從蜀宜徑,又無寇”,可以由此打通中國與外域的關(guān)系。除西南夷道這條主要線路外,南方絲綢之路還包括從四川經(jīng)云南元江下紅河至越南的紅河道,還包括從蜀經(jīng)夜郎至番禺(今廣州)的牂柯道,經(jīng)由此道發(fā)展了西南與東南沿海地區(qū)的關(guān)系?！兑葜軙ね鯐酚涊d商代初年成湯令伊尹為四方獻令之詞,其中有位于“正南”的“產(chǎn)里、百濮”等族,即在東南沿海至南海一帶。香港南丫島曾出土典型的三星堆文化牙璋,三星堆祭祀坑里的部分海貝也來自于南海,表明早在商代,古蜀文明就已經(jīng)與南海地區(qū)發(fā)生了文化聯(lián)系和交流。由此看來,中國西南與東南亞濮系民族之間的聯(lián)系,其交通應(yīng)沿紅河道和安南道相往還。而東南亞與中國西南地區(qū)的海貝、牙璋等文化交流,也是通過紅河道相互往返聯(lián)系的。中國東南沿海地區(qū)的有肩石斧、有段石錛等文化因素西漸進入緬印,則是經(jīng)由古蜀地區(qū)出西南夷道再西行而去的。在藏彝走廊北面即中國西北遠至阿爾泰地區(qū),從青銅時代開始已同中亞的各種文化發(fā)生了不同程度的聯(lián)系和交流?？脊艑W(xué)上,在阿爾泰地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的青銅短劍,研究表明是中亞青銅時代的印歐民族遷徙所傳播而至的。中國的兩輪馬車和單人騎乘,也是從斯基泰人那里傳播而來的。同時,在中亞地區(qū)的一些考古發(fā)現(xiàn)說明,中國商代的一些文化因素在中亞地區(qū)亦有分布,表明西北絲綢之路確是中外文化交流互動的重要通道。三早期的青銅雕塑藏彝走廊的南北東西方向,都有對外聯(lián)系的通道,尤其是它的南北兩端,是先秦秦漢時期中國最重要的國際文化交流的進出口。藏彝走廊的北方出口,就是北方絲綢之路;而它的南方出口,就是南方絲綢之路。實際上,出口同時也就是進口,古代南北東西的文化以至族群的交流互動,就是通過北方絲路和南方絲路進行的。經(jīng)由絲綢之路,中國西部的族群和文化與南亞細亞、中央亞細亞、西亞細亞以及東亞細亞南部即中南半島進行互動與交流。先秦秦漢時期中國的西方文化因素,和同一時期西方的中國文化因素,就是通過藏彝走廊兩端的南北絲綢之路進行的。在從西亞、中亞和南亞傳入的文化因素中,青銅人物雕像、黃金人體裝飾、黃金面罩、黃金權(quán)杖,以及柳葉形青銅短劍等,是對古代中國影響深遠的文化因子。四川廣漢三星堆出土的金杖、金面罩、青銅人物全身雕像、人頭像、人面像、獸面像等,不論在形式還是風(fēng)格上都完全不同于包括古蜀本土在內(nèi)的商代中國各地的文化。從古代歐亞文明的視角看,至遲在公元前3000年初,西亞的美索不達米亞地區(qū)就開始形成了青銅雕像文化傳統(tǒng);古埃及也在公元前3000年代初葉開始制作青銅人物雕像并形成傳統(tǒng);印度河文明地區(qū)早在哈拉巴文化時期(2500~1500B.C.)就已開始制作青銅雕像,成為后來印度教制作青銅雕像的重要淵源。最早的權(quán)杖出現(xiàn)在西亞歐貝德文化第4期(UbaidⅣ,約公元前4000年代前半葉),其后在西亞不少地方出現(xiàn)銅制權(quán)杖,而古埃及使用權(quán)杖的傳統(tǒng)至少在早王朝初期就已形成。黃金面罩在古代西亞、古埃及和伯羅奔尼撒半島的邁錫尼文明考古中亦經(jīng)?？梢姟９糯鱽單拿鞯那嚆~雕像、權(quán)杖文黃金面罩等因素相繼集結(jié)出現(xiàn)在其他文明當中,應(yīng)屬文化傳播所致。商代三星堆遺址出現(xiàn)的金杖、金面罩和青銅雕像等,既然在古蜀本土和中國其他地區(qū)都找不到它們的發(fā)生序列,但卻與西亞、印度等古代文明類似文化因素的風(fēng)格一致,功能相同,并且位于這些文化因素發(fā)展序列的較晚位置,因而就有可能是吸收了這些文明地區(qū)的有關(guān)文化因素再創(chuàng)作而制成?？脊艑W(xué)上,中國早期的黃金制品出現(xiàn)于夏代,1976年在甘肅玉門市火燒溝遺址的墓葬中出土的黃金制品,是目前所見資料中最早的一例。除此而外,在中國其他地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)夏代的黃金制品。中國早期的黃金制品較多地出現(xiàn)于商代,商代的黃金制品存在南、北之間的系統(tǒng)區(qū)別,在中原和北方地區(qū)主要發(fā)現(xiàn)于北京、河北、河南、山東、遼寧、山西,在南方則集中發(fā)現(xiàn)于四川的成都平原。中國北方地區(qū)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的商代黃金制品主要是金箔片、黃金、小片金葉、金臂釧、金耳環(huán)、金笄、黃金“弓形飾”,等等。中國北方地區(qū)商代黃金制品具有兩個明顯的共性:第一,它們都出土于墓葬(殷墟金塊除外);第二,它們都是作為裝飾品(人體裝飾物或器具飾件)來使用的。金葉和金箔片雖然在用途上并不與其他地點所出作為人體裝飾物的金臂釧、金耳環(huán)、金笄、金“弓形飾”等相同,但從作為裝飾品這個意義上說,它們則是共同的、一致的。從歐亞古代文明的視角看,商代黃河流域黃金器物中的人體裝飾物,可能與中亞草原文化的流傳有關(guān)。商代南方的黃金制品集中分布在西南地區(qū)四川廣漢三星堆和成都市金沙遺址。1986年夏在廣漢三星堆遺址相繼發(fā)現(xiàn)兩個祭祀坑,出土大批青銅、黃金、玉石制品以及大量象牙和海貝。其中的各種黃金制品多達數(shù)十件,成都市金沙村遺址位于成都市區(qū)西部,從2001年2月以來的發(fā)掘中,共出土黃金器物200余件,其中有黃金面罩、射魚紋金帶、鳥首魚紋金帶、太陽神鳥金箔、蛙形金箔、魚形金箔、金盒、喇叭形金器等,是先秦時期出土金器數(shù)量最大、種類最多的遺址。根據(jù)發(fā)掘報告,三星堆出土的各種黃金制品,主要種類有金杖、金面罩、金果枝、璋形金箔飾、虎形金箔飾、魚形金箔飾、金箔帶飾、圓形箔飾、四叉形器、金箔殘片、金箔殘屑、金料塊,等等。三星堆文化黃金制品的形制、出土情況以及它們與大型青銅制品群密不可分的關(guān)系,顯示出幾個明顯的特點:第一,數(shù)量多,達到近百件(片)。第二,形體大,尤以金杖、金面罩為商代中國黃金制品之最。第三,種類豐富,為北方系統(tǒng)各系所不及。第四,均與實用器或裝飾用品無關(guān),而與大型禮儀、祭典和祭祀儀式有關(guān),或與王權(quán)(政治權(quán)力)、神權(quán)(宗教權(quán)力)和財富壟斷權(quán)(經(jīng)濟權(quán)力)的象征系統(tǒng)有關(guān)。其中金杖和金面罩的文化形式在商代中國的其他任何文化區(qū)都絕無發(fā)現(xiàn),即令在以三星堆遺址為代表的整個古蜀文化區(qū)也是絕無僅有。三星堆文化的金杖、金面罩等文化形式,與青銅雕像的文化形式一樣,很有可能是通過古代印度地區(qū)和中亞的途徑,從古代的西南夷道、蜀身毒道,經(jīng)云南、緬甸、印度、巴基斯坦、阿富汗等地區(qū),采借吸收了西亞近東文明的類似文化因素,而由古代蜀人按照自身的文化傳統(tǒng)加以改造創(chuàng)新而成的,它們反映了商代中國西南與南亞、中亞和西亞古代文化之間的交流關(guān)系。中國境內(nèi)的青銅短劍,最早見于先秦時期的西北和西南地區(qū),時間是在商代中晚期。而近東地區(qū)早在公元前三千紀已開始使用劍身呈柳葉形的青銅短劍,這種劍型不久傳入中亞地區(qū)和印度地區(qū),在公元前二千紀分別從南北兩個方向傳入中國西北地區(qū)和中國西南地區(qū)。在中國西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的青銅短劍,劍身呈柳葉形,多為曲柄劍,或是翼格劍、匕首式短劍,多在劍首處鑄有動物形雕像。這種劍型,形制幾乎與中亞青銅短劍一致,因而學(xué)術(shù)界認為這類青銅短劍很有可能是從中亞引入的劍型。在中國西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的青銅短劍,主要分布在以成都平原為中心的四川盆地內(nèi)外,年代為商代中晚期或更早。成都平原發(fā)現(xiàn)的柳葉形青銅短劍,形制幾乎與印度河和恒河流域青銅短劍相同,都是扁莖,無格,劍身呈柳葉形,劍莖與劍身同時鑄成,劍身有寬而薄與窄而厚兩種。很容易判斷,兩者之間具有同源的關(guān)系。印度河流域的青銅文化,時代在公元前2500年至公元前1500之間。這個時代,正是古蜀三星堆青銅文明從發(fā)展走向鼎盛的時代,也是古蜀柳葉形青銅短劍初現(xiàn)的時代。由此看來,古蜀地區(qū)的柳葉形青銅短劍這種劍型,應(yīng)當是從印度河和恒河流域引入,而古蜀人在古蜀地區(qū)自己制作的。四古蜀人的稱謂在南、北絲綢之路上往來遷徙的民族及其關(guān)系方面,有一現(xiàn)象適可引起特別注意。《隋書》卷83《西域傳·康國傳》記載:“康國者,康居之后也。遷徙無常,不恒故地,然自漢以來相承不絕。其王本姓溫,月氏人也。舊居祁連山北昭武城,因被匈奴所破,西窬蔥嶺,遂有其國。支庶各分王,故康國左右諸國并以昭武為姓,示不忘本也?！私陨钅扛弑?多須髯。善于商賈,諸夷交易多湊其國?！薄杜f唐書》卷198《西域傳·康國傳》:“康國,即漢康居之國也。其王姓溫,月氏人。先居張掖祁連山北昭武城,為突厥所破,南依蔥嶺,遂有其地。枝庶皆以昭武為姓氏,不忘本也。其人皆深目高鼻,多須髯。”昭武城,義為王城,相當于中原王朝所謂“京師”。據(jù)學(xué)者言,大月氏、貴霜帝國有所謂“昭武九姓”,均源于河西走廊祁連山北的昭武城,與氐羌種姓的“京師”有關(guān)(P.87-88)。前秦(氐人所建之國)稱王為“詔”,如前秦王苻堅稱為“苻詔”。南詔之詔,亦為王的稱呼。緬甸王都稱為Chaohwa,也是以詔或昭相稱(同上)。以昭或詔作為王稱,這不免使人聯(lián)系到同樣高鼻深目的古蜀王的稱謂。三星堆出土青銅人物雕像中的青銅大立人像,當為古蜀王的雕像。這座雕像與其相類的青銅雕像,都是高鼻深目的古蜀人的形象,我們認為這些雕像具有明顯的中亞或西亞人種的面貌特征。張正明先生和張增祺先生也認為它們與中亞和西亞人種有關(guān)。張正明先生說:“三星堆出土的諸色人像和頭像,顯然表明族類的復(fù)雜。那么,在古蜀國中,有沒有從中亞輾轉(zhuǎn)遷來的西徐亞人呢?西徐亞人,英稱Scythians,《漢書》謂之‘塞種’,漢譯舊稱‘斯基泰人’。張增祺先生認為,漢代滇國青銅貯貝器上的人像,有一種是《史記》所謂‘巂人’,《漢書》謂之‘塞