古巴語中的五個詞

古巴語中的五個詞

古巴人是中國西南少數(shù)民族的重要群體。根據(jù)具體的歷史原因，他們的分布范圍非常廣泛。分布最廣泛的時期是東漢至南北朝，以及安徽省西南、直轄市、直轄市、直轄市、江西省和甘肅省的黃河南岸。西部是成都平原，南部是貴州北部和云南的交界處。這些地區(qū)有他們的村莊，覆蓋著中國西南的普通話領(lǐng)域。但其居住時間最長、人口最集中的地區(qū)還是巴蜀。正是因為巴人前后散布區(qū)域的廣泛性,所以才可能導(dǎo)致巴語對漢語產(chǎn)生一定的影響力。與所有語言接觸后出現(xiàn)的情況一樣,歷史上“巴語”對漢語產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在詞匯方面。一、關(guān)于“虎”的由來我們知道“虎”與“巴人”有著特殊關(guān)系,從秦漢開始,隨著巴人向各方的散布,巴語中與虎有關(guān)的東西或說法是流傳得很廣的。早在西漢末年,“虎,陳、魏、宋、楚之間,或謂之‘李父’;江、淮、南楚之間,謂之‘李耳’?！币簿褪钦f,今河南、安徽及湖北等地,在西漢時期就有將“虎”稱為“李父”或“李耳”的叫法。在土家語中,公虎為“l(fā)i35pa53”,母虎為“l(fā)i35ni21ka21”,公虎即“虎父”,母虎的“ni21”音原與“耳”音相通,漢人們用“李父”或“李耳”統(tǒng)稱虎,不過在叫的過程中籠統(tǒng)地以偏概全而已。晉葛洪《抱樸子》(《內(nèi)篇.登涉》)說到登山防虎,必須用符,其中一種符就叫《李耳太平符》,佩之可保太平。潘光旦先生說過在唐朝有種現(xiàn)象十分有趣。一是唐人所編的《周書》,把“虎蠻”即“白虎夷”改成“獸蠻”,二是把武職中的“虎賁郎將”與“虎牙郎將”改為“獸賁郎將”與“獸牙郎將”,兩件事都發(fā)生在唐初?？梢姰?dāng)時朝廷是諱“虎”的。原因可能有二:一是李淵的祖父叫李虎;二是“虎”與巴人有著密切的關(guān)系,同時巴人對虎的稱謂與唐王室的姓氏一樣,其寫法也從西漢起就固定在“李”的字樣上,而當(dāng)時“李”或“李耳”已是老百姓耳熟能詳?shù)摹盎ⅰ钡拇~,這樣一來,如果不把“虎”字用諱的方式禁用,似乎李氏王朝就有與巴人混淆的嫌疑,有損于皇室威望,況且李淵一族本來自于西北,在當(dāng)時“純正”的漢人看來,民族成份就有點問題,所以鑒于此,李氏很有必要為自己洗清一下來路。唐中葉以后,民間有將虎稱為“十八姨”的習(xí)俗,也說明了這個問題。二、兩個音節(jié)組成的“魚”在《土家語簡志》和現(xiàn)存土家語中,“魚”的發(fā)音都稱為su35或“soη5”。何天貞先生認(rèn)為,今土家語北部方言“魚su35”一詞是由兩個音節(jié)合并而成的,這是語音多次變異的結(jié)果。何先生將“魚”一詞與土家語親屬語的同源詞(藏語、羌語、普米語、彝語、哈尼、拉祜等)進(jìn)行了比較,發(fā)現(xiàn)這些親屬語“魚”一詞多讀為兩個音節(jié),且基本上第一個音節(jié)為鼻音聲母,在土家語語音自身演變過程中,鼻輔音聲母換位到后一音節(jié),成為后一音節(jié)的聲母,音節(jié)合并時,后一音節(jié)的鼻輔音同前一音節(jié)的元音結(jié)合,使元音轉(zhuǎn)化為鼻化韻,后一音節(jié)隨之脫落,這樣,“魚”一詞由兩個音節(jié)變?yōu)橐粋€單音節(jié)新單詞。今土家語南部方言中還有“si21□21魚”的發(fā)音。那么按何先生的說法,古巴語的“魚”是由兩個音節(jié)組成,它與“娶隅”二字的漢語中古音非常切合。南朝劉義慶《世說新語》(卷七)說:郝隆為桓公南蠻參軍。三月三日會,作詩,不能者罰酒三升。隆攬筆便作一句云:“娶隅躍清池”?；竼?“娶隅何物”?答曰,“蠻名魚為娶隅”?；冈?“作詩何以作蠻語?”隆曰,“千里投公,始得蠻府參軍,那得不作蠻語也?”上文中所說“蠻語”也是巴語無疑。西晉初年,設(shè)“南蠻校尉”于襄陽,后以荊州刺史兼這個官職;東晉初年,又改設(shè)江陵,到末葉,又移回襄陽,改稱“寧蠻校尉”。江陵或襄陽,都與鄂西巴人接近。該處“桓公”即桓玄,他討平過荊、庸兩州,督過荊襄八州軍事,做過荊、襄兩州刺史,也就兼過“南蠻校尉”,“蠻府參軍”郝隆就在這時候由他委派的?；感蟠蹠x失敗,西奔被殺。據(jù)《恩施縣志》(卷一,又一二)引《明統(tǒng)一志》及《方輿勝覽》等書載,其子桓誕后西進(jìn)恩施一帶,自稱施王。在這個較翔實的歷史材料的前提下,如郝隆一樣的漢人軍士在口頭或書面帶“蠻語”也就是再自然不過的事了。三、土、漢的“”和“”“賨”字,兩漢時代就有,《說文》:“南蠻賦也,從貝宗聲”?！段簳?卷九六)中《宗李雄傳》與《晉書》(卷一二〇)中《李特傳》說得更具體:“巴人呼賦為賨?！弊郧貪h到南北朝,中原統(tǒng)治者所索巴人的“賨”,錢與物均有。后來,這個字成為漢人稱呼繳納“賨”一群人的名稱——賨人、賨民或巴賨。西漢楊雄《蜀都賦》說:“東有巴賓,綿亙百濮?！睎|漢應(yīng)劭《風(fēng)俗演義》(佚文,卷三)說“巴有賨人?！薄稌x書李特傳》說:“巴人呼賦為賨,因謂人賨人焉?！薄段簳芬嗤?。三國前后稱巴兵士為“賨叟”。由此再進(jìn)一步,“賨人”所居的地方就叫“賨城”或“賨國”了。今四川渠縣東北,古有城即名“賨城”,常璩《華陽國志》中有記載。《水經(jīng)注》(卷二九)說宕渠縣“蓋古賨國也,今有賨城縣”。唐代也設(shè)有一個賨城縣,故治在四川大治縣北,這些縣境前后都有過大量的“賨人”聚居。潘光旦先生曾認(rèn)為“‘沖’是‘首領(lǐng)’之意,或勉強譯為‘官長’”。袁德宏先生認(rèn)為“賨”與在土家人姓名中常見的“沖”、“送”、“踵”是同一個單詞的異寫。乾隆《永順縣志》載:“名官長曰沖,又曰送,又曰踵,又曰從......”。譚志滿先生則發(fā)展了這個觀點,認(rèn)為“沖”、“送”、“踵”、“什用”等意是從土家語“soη35魚”一詞引申而來,“賨”也與上面所列同屬一詞。但是,當(dāng)我們把“賨人、賨叟、巴賨、賨城”等排列在一起的時候,就會發(fā)現(xiàn)漢人在稱這些詞的時候多少帶一定的歧視義,正如呼之以“蠻”、“夷”一樣。假如“賨”真與“送、踵、什用、沖”等為同一個詞的話,那它們就應(yīng)表現(xiàn)一種榮耀的地位或身份,否則土王們也不會堂而皇之爭相用于自己的名字。結(jié)果就是同一個詞一面是漢人的蔑稱,一面又是土家貴胄引以為榮的自稱,兩者之間豈不是自相矛盾?所以筆者以為,此處的“賨”并非“沖、踵、送、什用”等,之中有一個語言態(tài)度的截然不同。在土家語中,“tshoη35”或“□hu35”的漢意為“借(錢)”,與文獻(xiàn)中“賨”字的發(fā)音非常相似,連調(diào)值都是一樣,(土家語簡志》第196頁記為“□hu35”,《土家語漢語辭典》第40頁記為“tshoη35”,《中國瀕危語言個案研究》第191頁土家語附錄二記為“tshun35”。我們知道古巴人的語言是十分感性和直觀的,漢語“賦稅”一詞的真實含義,他們理解起來也許有點困難,向漢人定期繳納錢物的理由是什么呢?要么是借了人家的東西或接受了某種幫助,必須償還,要么就是別人向自己借東西,反正與“借(東西)”這個動作產(chǎn)生了極大的關(guān)系,所以將賦稅稱之為“tshoη35賨”是可以理解的。如今恩施州清江流域地區(qū)的農(nóng)村,很多人仍把“借(錢、糧)”說成是“tshoη35賨”。四、“”是南朝宋的一個新字《南齊書》(卷二二)《豫章文獻(xiàn)王(肖嶷)傳》說到這樣一個事:五溪禁斷魚鹽,群蠻怒。酉溪蠻王田頭擬殺[沈]攸之使,攸之責(zé)賧千萬,頭擬輸五百萬,發(fā)氣死,其弟婁侯篡立。頭擬子田都走入獠中?！拔逑奔唇裢良易寰劬訁^(qū),沈攸之是南朝宋末年湖湘一帶的軍政長官。由上文意可知所謂“賧”是殺人償命的罰款,這個字的意思踉“賨”有些相似,潘光旦先生懷疑它不是漢語而是巴語?！墩f文》有這個字,但沒有相關(guān)的解釋。1996年修訂本《現(xiàn)代漢語辭典》中將“賧”解釋為“奉獻(xiàn)”意,舉例詞“賧佛(傣語)”,但筆者從《傣語簡志》的詞語附錄中未發(fā)現(xiàn)音義均與“賧”相同或相似的詞語,有一個漢義為“還錢”和“賠償”的詞,傣語的發(fā)音為“sa□i3”,與“賧”音相去甚遠(yuǎn),故竊以為古文中“賧”一詞并非源于傣語?！锻良艺Z簡志》第196頁詞匯附錄中記有“ta55”一詞,《中國瀕危語言個案研究》第199頁詞語附錄二亦記為“ta55”,《土家語漢語詞典》第43頁記為“ta53”,三個詞同音或近音,漢意均為“欠(錢)”。我們知道土家語中的鼻韻尾經(jīng)歷了弱化、脫落、元音鼻化再到接受漢語鼻韻尾的過程“ta55”或“ta53”是今土家語的發(fā)音,今音與“賧tan214”字的讀音已接近,古音就應(yīng)該更接近了。至于“罰款、贖金”等與“欠(錢)”的關(guān)系,和對“賨”的理解一樣,在土家先民的認(rèn)知習(xí)慣里應(yīng)該是同一碼事?！度A陽國志》與《后漢書》用到這個字時,對象多指“板楯蠻”,可說明該字多用于巴人;在此之前,南朝宋吳喜至荊州,“遣人入蠻,矯詔慰勞,賧伐所得,一以入私,荊州的“蠻”,毫無疑問以巴人為絕大多數(shù)。常璩、何承天、范曄都作“倓”,而梁人編《宋》、《齊書》則都作“賧”,這說明“賧”是南朝宋以后才從“倓”改創(chuàng)出來的一個新字。潘光旦先生認(rèn)為是永嘉以后,尤其是元嘉以后,漢人統(tǒng)治者和荊襄及五溪間的巴人接觸頻繁,矛盾充斥,因而向他們勒索巨額“賧”的機會與方法也愈來愈多,所以才有出現(xiàn)這樣一個詞的必要,不過現(xiàn)在的恩施州漢語方言中已沒有了它的痕跡,它與其它的歷史詞語一樣,在失去存在的環(huán)境以后就不能逃脫消亡的命運。五、“史”《鳩》注《方言》卷八:“布谷,自關(guān)東西梁楚之間謂之結(jié)誥,周魏之間謂之擊谷,自關(guān)而西或謂之布谷。今江東呼為補谷?！币簿褪钦f,江淮地區(qū)西部、河南的東北部、蜀地、楚地等廣大漢人聚居地區(qū),均有稱布谷鳥為“結(jié)誥”的習(xí)俗。在《土家語漢語詞典》中第81頁,我們查到杜鵑鳥的土家語發(fā)音是“t□a53khui35ian21”,與“結(jié)誥”音很相近,由此推測漢魏時期的“結(jié)誥”很可能是取自巴語。關(guān)于此楊雄的《法言義疏》第十《寡見卷第七》中也有涉及,如下:鷦明沖天,不在六翮乎?拔而傅尸鳩,其累矣夫。[注]……“拔而傅尸鳩”者,詩鸤鳩毛傳云:“鸤鳩,秸鞠也?！闭f文句讀云:“說苑反質(zhì)篇引詩‘尸鳩在?！?高注淮南時則訓(xùn)同。是詩釋文云:‘本又作尸。’鵲巢序云:‘德如鸤鳩?！屛淖鳌F’,云:‘本又作鸤?！酥镣醴麧摲蛘撋性?‘內(nèi)懷尸鳩之恩?！瘎t知經(jīng)典中所有‘鸤’字,皆后人改也。”按:荀子勸學(xué)引詩正作“尸鳩”。今本說苑“尸”作“鸤”,淮南高注“尸”作“鳴”,皆傳刻之誤。平湖葛氏傳樸堂藏明鈔本說苑、吳黃氏藏北宋本淮南子并不誤。陳氏喬樅魯詩遺說考云:“鸤鳩字古但作‘尸’,作‘鸤’者,今字也。列女傳引詩亦作‘尸鳩’、與荀子同。而說苑引詩作“鸤鳩”,此后人用今字改之耳?！狈ㄑ愿鞅窘宰鳌笆F”,亦舊文之未改者。爾雅釋鳥云:“鸤鳩,鴶?！惫⒃?“今之布谷也,江東呼為獲谷?！狈窖栽?“布谷,自關(guān)東西,梁、楚之間,謂之結(jié)詰。周、魏之間謂之擊谷。自關(guān)而西,或謂之布谷。”戴氏震疏證云:“此條之首:‘布谷’二字,當(dāng)作‘尸鳩’?！比欢鴿h語中本有“尸鳩”或“鸤鳩”,為何又要稱“秸鞠”、“鴶”和“結(jié)誥”呢(后三者音近)?我想也許與蜀王望帝的傳說有關(guān)?！度A陽國志》卷三《蜀志》:“后有王曰杜宇,號曰望帝。法堯舜禪授之義,遂禪位于開明。帝升西山隱焉,時適二月,子鵑鳥鳴,故蜀人悲子鵑鳥鳴也?！庇帧爸苁ЬV紀(jì),蜀王杜宇稱帝曰望帝。為蜀治水患有功,后禪位,升西山隱焉。時適二月子規(guī)啼,因名子規(guī)曰杜宇,曰望帝?！鼻販绨褪窈?古巴人與蜀人是很混雜的,很大程度上是處于犬牙交錯的狀態(tài),他們同樣都被看作是與中原人相左的異類,加之巴語與蜀