張道藩與儒學(xué)

#張道藩與儒學(xué)陳奇陳奇，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，教授，貴州貴陽(yáng)，550001)摘要：張道藩出身于世代尊孔讀經(jīng)、科舉入仕的書(shū)香門(mén)第，成年以前10余年間接受的主要是傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的教育。后來(lái)雖然長(zhǎng)期留學(xué)英法，深受西方文化熏染，但是，在他的的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)而意識(shí)深處都重重地存留著傳統(tǒng)儒家文化的印記并深刻地影響到他的人生。西方民主思想的影響以及儒家治國(guó)平天下、以天下國(guó)家為己任的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，使他放棄了自己所鐘愛(ài)的繪畫(huà)專業(yè)，投身民主革命，并幾乎獻(xiàn)出生命；儒家的“夷夏之辨”及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，成為他在抗擊日本侵略的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)守民族大義的重要的思想源泉；而儒家維護(hù)中華民族大一統(tǒng)的思想，更成為他晚年堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)、反對(duì)臺(tái)獨(dú)的重要的精神源泉。關(guān)鍵詞：張道藩；儒家文化；治國(guó)平天下；愛(ài)國(guó)主義；大一統(tǒng)ZhangDaofanandConfucianism12ChenQi1ChenYu2(1.ProfessoroftheCollegeofHistoryandPoliticalScienceGuizhouNormalUniversity,Guiyng,Guizhou,550001；2.HangzhouNormalUniversity,Hangzhou,Zhejiang,310012)Abstract:Borninatraditionalscholarlyfamily,ZhangDaofanwasnurturedwithtraditionalcultureespeciallyConfucianismbeforehewasanaudult.ThoughhehadstudiedinBritainandFranceformanyyears,receivingwesternculture,thetraditionalConfucianisminhisknowledgestructurewasunchangableandinfluencial.Undertheinfluenceofwesterndemocraticideologyandtheconfuciansenseofsocialresponsibility,Zhanggaveuphisbelovedpaintingandjoindthedemocraticrevolution.TheconfucianYi-xiaDistinctionandhisstrongloveforthecountrywereanimportantideologysourceforhimintheAnti-JapaneseWar,andtheconfucianideologyofaunitedempirebecamethespiritualsourceofhisadherenceto"OneChina"principleandagainst"IndependentTaiwan".

Keywords:ZhangDaofan;Confucianism;Governingthecountry;patriotism;aunitedempire張道藩出身于世代尊孔讀經(jīng)、科舉入仕的書(shū)香門(mén)第，成年以前 10余年間接受的主要是傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的教育。后來(lái)雖然長(zhǎng)期留學(xué)英法，深受西方文化熏染，但是， 在他的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)而意識(shí)深處都重重地存留著傳統(tǒng)儒家文化的印記并深刻地影響到他的人生。 西方民主思想的影響以及儒家治國(guó)平天下、 以天下國(guó)家為己任的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感， 使他放棄了自己所鐘愛(ài)的繪畫(huà)專業(yè)，投身民主革命，并幾乎獻(xiàn)出生命；儒家的“夷夏之辨”及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，成為他在抗擊日本侵略的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)守民族大義的重要的思想源泉；而儒家維護(hù)中華民族大一統(tǒng)的思想， 更成為他晚年堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)、 反對(duì)臺(tái)獨(dú)的重要的精神源泉。書(shū)香門(mén)第的家庭背景以及成年以前長(zhǎng)期接受的的傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的教育， 在張道藩的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)而意識(shí)深處都重重地烙上了傳統(tǒng)儒家文化的印記。1897年，即清光緒二十三年，張道藩出生于貴州盤(pán)縣一個(gè)書(shū)香門(mén)第。七世祖張崇高，貢生。①八世祖張繼曾，舉人；張繼志，貢生；張繼周、張繼魁、張繼勛，秀才。計(jì) 1個(gè)舉人，1個(gè)貢生，3個(gè)生員，合計(jì)5人科舉中式。九世祖張友閔、張友孟、張友程、張友棠、張友梅，貢生；張友卜，秀才，鄉(xiāng)試副榜；張友夔、張佩紳、張友樞、張友端，秀才。計(jì) 5個(gè)貢生，1個(gè)副榜，4個(gè)生員，合計(jì)10人科舉中式。至十世祖，即張道藩父輩一代，歷史已進(jìn)入清末，仍出了一位舉人張希白。九世祖張友程即張道藩祖父，在成為秀才之后，在 12年一次的考選中出類拔萃，得以貢入國(guó)子監(jiān)為生員，亦即拔貢、貢生。②父親張家鳳雖然“沒(méi)有得到過(guò)甚么功名”，亦“曾苦讀”，后來(lái)“教出了許多有成就的學(xué)生。”張氏三個(gè)大宅院的三重大門(mén)上，“掛著六塊’進(jìn)士’、四塊’文魁’的匾額”；大院壩“左右兩邊排著七八對(duì)桅桿，那都是祖先們得過(guò)進(jìn)士舉人功名的標(biāo)記， 至于族人當(dāng)年先后中文武秀才或武舉人那就更多了?！雹邸斑M(jìn)士”、“文魁”的匾額、桅桿，既是家族昔日科場(chǎng)輝煌的象征，也寄托著這個(gè)家族《詩(shī)》《書(shū)》傳家、科場(chǎng)及第的企盼。封建時(shí)代，科舉考試的主要內(nèi)容是儒學(xué)， 因而讀書(shū)人研習(xí)的也主要是儒家典籍、 儒家學(xué)說(shuō)，書(shū)香門(mén)第之書(shū)香，主要的也是儒家典籍之香、儒家學(xué)說(shuō)之香。 1840年，即道光二十年，張道藩七世祖張崇高撰修家譜，所訂“士崇孝友、家道克昌、正心明德、永紹書(shū)香” ④16字世序，正是這個(gè)書(shū)香門(mén)第的寫(xiě)照。先輩潛心苦讀、科舉中式的垂范，悠久的儒家文化沉淀，不僅給盤(pán)縣張氏家族留下了“永紹書(shū)香”的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且將諸如“士崇孝友”、“正心明德”一類儒家理念潛移默化， 滲透到張氏族人的日常習(xí)俗之中。 文人學(xué)士自不待言，就是目不識(shí)丁的女性也是如此。張道藩回憶，母親對(duì)于儒家“己所不欲，勿施于人”一類寬仁忠厚之道也甚為理解：“窮孩子常常受窮氣，我有時(shí)忿忿不平，不免見(jiàn)于形色。母親查覺(jué)了就婉言勸告：’我雖然沒(méi)有讀過(guò)圣賢書(shū)，也常常聽(tīng)你舅父講過(guò)自己不愿意的事情，不要加在別人身上①②③④①②③④以上參見(jiàn)《盤(pán)縣張氏宗譜》,1998年印本，第17?36頁(yè)。張道藩：《酸辣苦甜的回味》，臺(tái)北：《傳記文學(xué)》第1卷第6期，1962年張崇高：《序》，《盤(pán)縣張氏宗譜》，1998年印本，卷首。

的道理。譬如我們今天窮，人家都看不起我們；又如你父親老實(shí)，人家都欺負(fù)他。我們受人家這種看待，我們心里是怎樣的痛苦！你將來(lái)長(zhǎng)大了，要是有一碗飯吃，千萬(wàn)不可以看不起窮人，更不可做一個(gè)欺善怕惡的勢(shì)利小人！ ’”“母親這番話對(duì)我的影響很深，我一直都身體力行，所以從來(lái)沒(méi)有看不起窮朋友，也絕不做一個(gè)勢(shì)利小人” 。①?gòu)埖婪錾约白杂咨?、成長(zhǎng)的就是這樣一個(gè)洋溢著儒學(xué)氣息的家族、家庭，飽讀《詩(shī)》 《書(shū)》的父親成為了他最初的啟蒙導(dǎo)師。據(jù)張道儒《張道藩生平紀(jì)年》載， 5歲②父親就開(kāi)始教他讀古詩(shī)，6歲時(shí)已能背誦100多首；父親也是他的私塾老師之一。 ③“出生在這樣的家庭，幼時(shí)自然免不了一腦子的讀書(shū)、求功名和做官的想法?！?④后來(lái)接受了新學(xué)，讀孔孟書(shū)、科舉致仕的想法自然沒(méi)有了，但是，來(lái)自家庭的傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)儒家意識(shí)的熏染卻是不可能完全磨滅的， 并深刻地影響著他的人生。1903年，即光緒二十九年，張道藩7歲，開(kāi)始就讀崇山私塾，塾師就是他的父親； 8歲，入讀荷姑的私塾，“照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩”點(diǎn)了香燭，先向孔圣人的牌位跪拜”； ⑤10歲，從駱金昌塾師讀；11歲，入秀才伍光表的私塾，讀“四書(shū)”， ⑥同時(shí)讀了一些新學(xué)書(shū)籍；12歲，入讀父親開(kāi)辦的私塾；13?14歲，入讀任雨蒼主持的的私塾。 至1910年，即宣統(tǒng)二年，他在私塾呆了整整7年。20世紀(jì)初年，清政府廢科舉、興學(xué)堂，但在僻遠(yuǎn)地區(qū)，青少年受教育的場(chǎng)所一般還是私塾。塾師多為落第秀才或老童生， 他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文史知識(shí)。私塾或?yàn)榈胤?、宗族捐助錢(qián)財(cái)聘塾師所設(shè)，或?yàn)檑訋熕饺怂O(shè)，富貴之家子弟則聘請(qǐng)塾師在家教讀。始教《三字經(jīng)》、 《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》，目的是識(shí)字、習(xí)字，學(xué)詩(shī)、作對(duì)?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》雖系識(shí)字讀本，但貫穿的是儒家的忠孝仁義之類觀念。繼讀“四書(shū)”、“五經(jīng)”，兼讀古文，開(kāi)始學(xué)習(xí)作文。儒學(xué)是私塾教育的核心。張道藩回憶：“我在十四歲以前讀的書(shū)就是《千字文》、《龍文鞭影》、《千家詩(shī)》、《幼學(xué)瓊林》、《對(duì)子書(shū)》、《四書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等書(shū)。當(dāng)時(shí)的老師只教學(xué)生們讀而不講。” ⑦1910年，即宣統(tǒng)二年，張道藩考入盤(pán)縣高級(jí)小學(xué)堂。小學(xué)堂是清末廢科舉以后設(shè)立的新式學(xué)堂，開(kāi)設(shè)國(guó)文、算術(shù)、歷史、地理、音樂(lè)、圖畫(huà)、體操等新學(xué)課程，但讀經(jīng)依然是學(xué)堂的重要課程。民國(guó)初年下令廢止讀經(jīng)，但袁世凱當(dāng)政時(shí)期，又一度恢復(fù)尊孔讀經(jīng)。張道藩回憶：“課程中有讀經(jīng)講經(jīng)，才有老師給我講解《孟子》和《詩(shī)經(jīng)》。此外還有一門(mén)功課叫做‘修身’，，教科書(shū)是‘諸暨蔡元培’著的《中學(xué)修身》 。這一本書(shū)和我以前所讀舊書(shū)，以及我所受的家庭教育，使我對(duì)于中國(guó)固有的道德倫理觀念 （譬如忠孝等）有了很多的認(rèn)識(shí)，也對(duì)我一生為人處世有很大的影響。從好一方面說(shuō)，是給我打好了一些中國(guó)固有文化的底子。從壞的一方面說(shuō)使我后來(lái)對(duì)于西洋文化很感覺(jué)不容易接受?！?⑧1914年高小畢業(yè)，⑨學(xué)校要學(xué)生“到孔廟去向孔圣人三跪九叩首”游泮池，春秋兩季的祭祀也得參加行禮”。 “我們畢業(yè)的同學(xué)，認(rèn)為民國(guó)已經(jīng)成立了三年， 不應(yīng)該再仿照滿清時(shí)代的舊例，表示抗議。學(xué)校以張道藩口述，趙友培執(zhí)筆：《文壇先進(jìn)張道藩》，臺(tái)北：重光文藝岀版社1975年版，第3頁(yè)。本文張道藩年齡，依其本人及親友文字，均按虛歲計(jì)。參見(jiàn)張道儒《張道藩生平紀(jì)年》，《張道藩與家鄉(xiāng)》，北京：團(tuán)結(jié)岀版社 2009年版，第201頁(yè)④⑤⑥⑦⑧⑨張道藩：《酸辣苦甜的回味》，臺(tái)北：《傳記文學(xué)》第1④⑤⑥⑦⑧⑨張道藩口述，趙友培執(zhí)筆：《文壇先進(jìn)張道藩》，臺(tái)北：重光文藝岀版社1975年版，第4頁(yè)。參見(jiàn)張道藩口述，趙友培執(zhí)筆： 《文壇先進(jìn)張道藩》，臺(tái)北：重光文藝岀版社1975年版，第5頁(yè)。張道藩：《酸辣苦甜的回味》，臺(tái)北：《傳記文學(xué)》第1卷第6期，1962年。張道藩：《酸辣苦甜的回味》，臺(tái)北：《傳記文學(xué)》第1卷第6期，1962年。“照當(dāng)時(shí)的學(xué)制高小四年畢業(yè)。等于現(xiàn)在高級(jí)小學(xué)二年加上初中二年。 ”（張道藩：《酸辣苦甜的回味》臺(tái)北：《傳記文學(xué)》第1卷第6期，1962年。）

不發(fā)畢業(yè)文憑為威脅，家長(zhǎng)也不滿意我們的態(tài)度，結(jié)果我們只好委曲求全。張道藩“后天受傳統(tǒng)的中國(guó)教育與文化的影響甚深” 。②家庭文化傳統(tǒng)以及18歲以前所接受的長(zhǎng)達(dá)11年的教育，在張道藩的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)而意識(shí)深處都重重地烙上了傳統(tǒng)儒家文化的印記并深刻地影響著他的人生。傳統(tǒng)儒家文化深刻地影響著張道藩的人生。西方民主思想的影響以及儒家治國(guó)平天下、以天下國(guó)家為己任的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感， 使他放棄了自己所鐘愛(ài)的繪畫(huà)專業(yè)， 投身民主革命，并幾乎獻(xiàn)出生命；儒家的“夷夏之辨”及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，成為他在抗擊日本侵略的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)守民族大義的重要的思想源泉； 而儒家維護(hù)中華民族大一統(tǒng)的思想， 更成為他晚年堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)、反對(duì)臺(tái)獨(dú)的重要的精神源泉。在接受傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)教育的同時(shí)， 張道藩也接受了一些諸如新式地理、 歷史知識(shí)的教育。其后，從家族中留學(xué)日本的長(zhǎng)輩那里以及民國(guó)初年的報(bào)刊書(shū)籍中增加了新知識(shí)， 知道了辛亥革命、二次革命、洪憲帝制，并于 1916年夏天經(jīng)由七叔張家俊介紹秘密加入了中華革命黨。同年，由任國(guó)會(huì)議員的五叔張希白帶至北方，入天津南開(kāi)學(xué)校就讀。 1919年，19歲的張道藩赴法勤工儉學(xué)，相繼入倫敦大學(xué)美術(shù)部思乃德學(xué)院、法國(guó)國(guó)立最高美術(shù)專門(mén)學(xué)校習(xí)繪畫(huà)，作品入選法國(guó)國(guó)家沙龍美術(shù)展覽會(huì)；翻譯西方美術(shù)名作《近代歐洲繪畫(huà)》；游歷德國(guó)、比利時(shí)、意大利，至 1926年回國(guó)，前后7年，深受西方文化熏染。他說(shuō)，所以選擇習(xí)美術(shù)，是因?yàn)椤奥?tīng)說(shuō)像北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培先生那種學(xué)問(wèn)淵博、道德高尚的人，還免不了受武人、官僚政客的氣”，因而出國(guó)以后“不但不學(xué)準(zhǔn)備做官的學(xué)科，連哲學(xué)和教育學(xué)都不愿學(xué)，就是怕卷入政治圈子里去，受那些官僚政客和軍閥的氣，因而學(xué)了與人無(wú)爭(zhēng)的美術(shù)”。③他7年苦心攻讀的專業(yè)有著美好的前程和廣闊的發(fā)展空間，他在美術(shù)方面也已有一定的造詣，但是，他最終還是沒(méi)有沿著藝術(shù)的道路走下去。 20世紀(jì)初年，列強(qiáng)交逼，國(guó)家孱弱，軍閥割據(jù)，民不聊生，傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)儒學(xué)治國(guó)平天下的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)， 近代西方民主思想的熏染，使張道藩最終還是選擇了政治。 “大道之行也，天下為公”。④男兒生于寰宇之間，當(dāng)存“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”之宏大抱負(fù)，⑤心系天下，以國(guó)家民族為己任。 1916年，他隨五叔遠(yuǎn)赴北方求學(xué)，臨行父親勉勵(lì)他：“我家僅有你一個(gè)男孩，照常情而論，怎么舍得你遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)。 但是現(xiàn)在國(guó)事艱難，青年人應(yīng)該有四海為家的壯志；我不愿因?yàn)楦缸拥乃角?，妨礙你的前途。你在外邊務(wù)須敦品勵(lì)學(xué)，力求上進(jìn)，將來(lái)于公要對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)，于私要做張氏子弟的模范。” “這一番至情至理的話，句句流入我的肺腑?！雹迯埖婪f(shuō)，民國(guó)成立以后他“最崇拜的偉大人物是國(guó)父孫中山先生”，最敬佩的是梁?jiǎn)⒊?、蔡鍔、唐繼堯、黎元洪、黃興。對(duì)于家族中加入了同盟會(huì)的叔叔張家瑞也“非常地感到驕傲”。 ⑦他所崇拜、敬佩、感到驕傲的這些人物，正是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的存繼者和光大者。 在這些先驅(qū)者的推動(dòng)下，發(fā)生了辛亥革命，張道藩口述，趙友培執(zhí)筆：《文壇先進(jìn)張道藩》，臺(tái)北：重光文藝岀版社1975年版，第11頁(yè)余井塘：《代序》，《文壇先進(jìn)張道藩》，臺(tái)北：重光文藝岀版社1975年版，卷首張道藩口述，趙友培執(zhí)筆：《文壇先進(jìn)張道藩》，臺(tái)北：重光文藝岀版社1975年版，第41?42頁(yè)《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，北京：古籍岀版社 1980年版，第1414頁(yè)。黃宗羲等:《橫渠學(xué)案》上,⑥張道藩口述，趙友培執(zhí)筆:《宋元學(xué)案》第1黃宗羲等:《橫渠學(xué)案》上,⑥張道藩口述，趙友培執(zhí)筆:《宋元學(xué)案》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局1986年版，第664頁(yè)?！段膲冗M(jìn)張道藩》，臺(tái)北：重光文藝岀版社1975年版，第18頁(yè)⑦張道藩：《酸辣苦甜的回味》臺(tái)北：《傳記文學(xué)》第1卷第6期，1962年推翻了清朝統(tǒng)治。但是，辛亥革命“不徹底，僅僅在名義上轉(zhuǎn)移了政權(quán)，對(duì)社會(huì)并未發(fā)生多大的影響?！雹佟盀榱苏溶婇y鐵蹄下被踐踏的同胞，為了挽救我們危亡的國(guó)家 ”我們奮斗犧牲的時(shí)候到了！”②正是在這些偉大人物及其精神的感召、啟迪之下，正是對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的深切關(guān)注，留學(xué)期間，張道藩還是加入了國(guó)民黨；甫一歸國(guó)， 即義無(wú)反顧地投入了轟轟烈烈的北伐運(yùn)動(dòng)，與李一之等赴軍閥周西成主政的貴州開(kāi)展黨務(wù)， 配合北伐。結(jié)果被拘捕，受盡酷刑；李一之慘遭活埋，他一度被綁縛刑場(chǎng)；歷盡艱險(xiǎn)，得以逃回廣州。投身民主革命的張道藩，幾乎獻(xiàn)出了年輕的生命。在艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)中，儒家的“華夷之辨”及強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，成為張道藩在抗擊日本侵略的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)守民族大義的重要的思想源泉。在儒家文化中，華夏民族有著悠久的歷史， 軒轅黃帝是這個(gè)民族傳說(shuō)中的先祖， 堯、舜、禹是傳說(shuō)中的治理這個(gè)民族的圣人，黃帝、堯、舜、禹是華夏民族的代表和象征，中國(guó)是這個(gè)族群民族的、地域的共有國(guó)家，儒家文化是華夏民族共有的精神家園。 同周邊蠻、夷、戎、狄即“四夷”比較，華夏民族有著高度發(fā)達(dá)的燦爛的文明。為保衛(wèi)華夏文明，必須嚴(yán)“華夷之辨”，“內(nèi)夏外夷”，防止“以夷變夏”；推廣華夏文明于“四夷”，“進(jìn)夷為夏”，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)外合一，天下大同。如果發(fā)生了夷狄犯華的事件，華夏民族就要奮起攘夷，捍衛(wèi)華夏文明，岳飛、文天祥、史可法、王夫之成為千古傳頌的英雄和氣節(jié)之士， 其意義即在于此?！叭A夷之辨”成為歷史上儒家文化中愛(ài)國(guó)主義思想的重要內(nèi)容之一。 隨著歷史的變遷，華夏民族的內(nèi)涵也在不斷延伸， 民族融合不斷擴(kuò)大，華夏民族演變?yōu)闈h民族；到了近代，漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，歷史上的華夏與“四夷”融合而形成為中華民族，“華夷之辨”演變?yōu)橹腥A民族與周邊民族以至西方民族的區(qū)異， 成為中華民族反抗西方列強(qiáng)的話語(yǔ)。 在日本帝國(guó)主義大舉入侵、中華民族生死存亡之際，張道藩?jiǎng)?chuàng)作話劇《最后關(guān)頭》、《殺敵報(bào)國(guó)》，揭露日本這個(gè)昔日的“倭寇”數(shù)祖忘宗、恩將仇報(bào)的“小人”嘴臉，揭露侵略者占我河山、虐我民庶、燒殺擄掠、無(wú)惡不作的罪行，號(hào)召民眾“紹軒”、“紹堯”、“紹禹”，覺(jué)醒奮起，堅(jiān)定信心，誓死抗擊， “醒華”、“衛(wèi)華”，“振華”、“建華”，“靖國(guó)”、“安國(guó)”。③面對(duì)兇殘的侵略者，不是麻木、茍且，不是膽怯、退縮，更不是投降、賣國(guó)，而是天下興亡、匹夫有責(zé)，是殺身成仁、舍生取義，是眾志成城、決戰(zhàn)決勝。正是這種熾熱的愛(ài)國(guó)主義和舍生忘死、不屈不撓的民族精神，中華民族才得以數(shù)千年延綿而立于不敗之地， 才得以形成為一個(gè)偉大的民族?！啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”④儒家維護(hù)中華民族大一統(tǒng)的思想，更成為張道藩晚年堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)、反對(duì)臺(tái)獨(dú)的重要的精神源泉。 1962年，張道藩在臺(tái)灣主持盤(pán)縣《張氏宗譜》的修訂，記載盤(pán)縣張氏家族血脈相存、子孫繁衍的歷史，訓(xùn)誡在臺(tái)灣的、在海外的張氏家族子孫后代，他們的根在中國(guó)，在大陸、在貴州、在盤(pán)縣，他們的血管里流淌著張氏的血液，流淌著中華民族的血液。他自書(shū)明志： “為國(guó)家盡忠，為民族盡孝”是吾人的志愿?！雹葜摇⑿⑹侨寮覂蓚€(gè)最基本、最重要的倫理原則和政治原則。張道藩繼承、改造儒家的忠、孝倫理，將對(duì)封建專制君主個(gè)人之忠改造為對(duì)中華民族地域載體的中國(guó)國(guó)家張道藩口述，趙友培執(zhí)筆：《文壇先進(jìn)張道藩》，臺(tái)北：重光文藝岀版社1975年版，第11頁(yè)。張道藩：《密電碼》，南京：《文藝月刊》第10卷第4、5期，民國(guó)25年。參見(jiàn)張道藩：《最后關(guān)頭》、《殺敵報(bào)國(guó)》，《張道藩先生文集》第 3輯第273?357、375?385頁(yè)，臺(tái)北:九歌出版社1999年版?！抖偈?zhèn)鳌罚稘h書(shū)》第8冊(cè)，北京：中華書(shū)局1962年版，第2523頁(yè)。《張道藩書(shū)》，《文壇先進(jìn)張道藩》，臺(tái)北：重光文藝岀版社1975年版，卷首。之忠，將對(duì)血親個(gè)人之孝改造為對(duì)中華民族之孝， 賦予了傳統(tǒng)的忠、孝觀念以新的、時(shí)代的意義。勿庸諱言，作為國(guó)民黨的高層人物，張道藩的“國(guó)” 、張道藩的忠，自然