復(fù)雜形態(tài)中的雕塑單純化語境研究

第第頁復(fù)雜形態(tài)中的雕塑單純化語境研究摘要

話說：大道至簡?！暗啦贿h人，遠人非道”。簡單就是統(tǒng)一，簡單就是和諧，簡單就是力量，簡單就是高效。雕塑形式中單純這一元素高度概括了復(fù)雜的雕塑形式。

20世紀西方雕塑藝術(shù)像其他藝術(shù)一樣經(jīng)歷了一場迅速變化的動蕩歷程。傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念、審美標準和技法以至材料都被不斷改變。其結(jié)果是我們很難再用傳統(tǒng)的眼光來看待20世紀的藝術(shù)活動。不可否認，固守傳統(tǒng)的藝術(shù)也還存在。但研究者如果只看到傳統(tǒng)藝術(shù)的余脈而將新興的藝術(shù)排斥在外，就不足取了。我們必須將新興藝術(shù)的觀念方法和材料納入考察范圍，找出它們的基本特征，因為正是這些新的藝術(shù)才能代表這個時代的特征。藝術(shù)就是在這種新變之中發(fā)展演變的。實際上，只要把具體的形體與抽象的觀念位置倒過來，即將抽象的形體與具體的觀念建立起聯(lián)系，那么，現(xiàn)代雕塑就出現(xiàn)了。

關(guān)鍵詞：單純；高效；西方雕塑；演變

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于公共環(huán)境、居住環(huán)境的品位和審美要求越來越高，城市雕塑、室內(nèi)裝飾、環(huán)境雕塑等提高城市品位和和居住品位的藝術(shù)品需求量很大，裝飾雕塑專業(yè)在這樣的大背景下也顯示出強勁的發(fā)展勢頭。裝飾雕塑專業(yè)應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛。目前國內(nèi)開設(shè)裝飾雕塑專業(yè)的院校為數(shù)不多，人才缺口較大。雕塑和建筑藝術(shù)之間有著很緊密的聯(lián)系。在城市的顯眼處，一般都有幾座標志性的雕塑，代表這個城市的主流文化。在空間模型制作方面，學(xué)雕塑的人也有著得天獨厚的優(yōu)勢，而房地產(chǎn)開發(fā)商和汽車等大型機械加工廠等都離不開模型制作。

1.單純化與復(fù)雜化二者關(guān)系

2.1.1論文研究對象

雕塑作品的獨特價值就在它與其他作品的視覺差異上，高度概括的思想內(nèi)容，作品基于完美之后的升華表現(xiàn)逐漸轉(zhuǎn)變成我內(nèi)心最渴望達到的境界，這也正是我自身對作品一直期盼的的發(fā)展方向，也是對當今社會和諧發(fā)展趨勢的向往：“簡約而不簡單”“單純而又富含哲理”，以此作品推崇個人思想理念。

孩子是天使化身，思想單純卻又豐富絢麗，采用兒童的形象完成我的研究課題再合適不過。作品外觀形式是五個生動活潑的小孩以哈哈鏡的形式展現(xiàn)在我們眼前，形態(tài)各異，夸張的表現(xiàn)手法給人帶來視覺上的沖擊力，加以顏色的運用更能活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)出兒童皮膚的質(zhì)感與特征。并列的五個小孩呈弧形讓整個作品趨向平面化，而披風(fēng)的加入讓整個雕塑立體化，也正是雕塑的本質(zhì)所在，呈現(xiàn)出全方位觀看視角。

雕塑從各個方面反映著歷史和時代的潮流和思想，更是一個凝聚人們視覺焦點的球體，在現(xiàn)代雕塑思想中，羅馬尼亞雕塑家布朗庫西的作品既不同于傳統(tǒng)雕塑的寫實主義雕塑，也不同于西方的抽象主義雕塑，而是通過稚拙古樸的藝術(shù)形成，達到了美術(shù)史上罕見的簡潔而完美的程度，使西方現(xiàn)代雕塑呈現(xiàn)出嶄新的面貌，我們都可以體會得到。

1.2論文課題的主要意義

我認為雕塑的價值就在于它的視覺的愉悅性、內(nèi)容的深刻性，以及隨之而來的體驗的豐富性與持續(xù)性。藝術(shù)創(chuàng)作是有感而發(fā)的，也是理性的，沒有觸動、沒有充分的醞釀，沒有對雕塑本身規(guī)律深入的理解和探索就失去具有創(chuàng)造力的可能，這種探索包含感知各種直接與間接的相關(guān)事物，整理由此形成的感受。它服務(wù)于雕塑作品的情感主題同時又在作品中得到體現(xiàn)。它可以使作品的精神內(nèi)涵發(fā)揮到極至并滿足于人們的審美需求，使作者易于表達觀者易于接受。

2.雕塑由單純至復(fù)雜的發(fā)展

由于種種原因，人們談到藝術(shù)時，往往首先想到的是繪畫。殊不知在人類的藝術(shù)史上，無論哪個民族，雕塑的創(chuàng)造都要早于繪畫。原始雕塑是生命的直接體現(xiàn)，是人類對自己生命的關(guān)注和探求。他們的每一件作品幾乎都是為了滿足繁衍生息、延續(xù)生命的需要而創(chuàng)作的，那些豐乳、肥臀、鼓腹的女性裸體雕像，無不體現(xiàn)了原始人對生命的崇拜和渴望。這些原始雕塑和后來的西方雕塑史沒有直接的關(guān)系但是兩者在精神上是相同的，即從原始時代起，每個時代、每個民族的雕塑就始終都早把人的形象作為藝術(shù)表現(xiàn)的中心。

2.1抽象雕塑的研究理解

20世紀現(xiàn)代雕塑的發(fā)展變化快，差異大。然而，畫家們在傳統(tǒng)的雕塑語言向現(xiàn)代雕塑語言的轉(zhuǎn)換過程中，起了積極的推動作用。而真正學(xué)雕塑出身的人卻顯得有點縮手縮腳。雕塑的變化是從形體的變異開始的。由于形體的變異在繪畫中不需要過多的技術(shù)支持，所以，當畫家們制作雕塑時，就很自然地把在繪畫中已然存在的變異的形體帶進了雕塑領(lǐng)域。在繪畫中，馬蒂斯已經(jīng)拋棄了體積與光影的描寫，以及細微的色彩關(guān)系的表達，而是經(jīng)過提煉的抽象形、色、點、線的整體組合，以表現(xiàn)音樂的節(jié)奏感和抒情意味。因此，當他客串到雕塑領(lǐng)域時，也毫無顧忌地放棄了體積與光影效果，放棄了細膩的肌肉起伏的塑造，而只強調(diào)造型本身的形與線的視覺效果，以及由此構(gòu)成的整體的節(jié)奏與韻律。

3.1現(xiàn)代雕塑的極簡主義

作為現(xiàn)代主義的發(fā)展與總結(jié)，伴隨著現(xiàn)代主義的開始，極簡主義的藝術(shù)因素就包含在了前衛(wèi)藝術(shù)當中。極簡主義的特征就是盡量減少或簡化藝術(shù)語言，只不過隨著時間的推移，這種極簡主義的探索有時在某個時代、某種流派、某個國家，顯得很強烈和很突出。極簡主義藝術(shù)是對極度物質(zhì)化的社會審美意義上的純理性批判，強調(diào)作品的真實存在，作品更純粹、更單純、更本體。

3.2現(xiàn)代雕塑與當代生活之間的聯(lián)系

現(xiàn)代雕塑更能體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的色彩和發(fā)展，表達一種世界的味道，雕塑作品的形式隨著時代的變遷發(fā)展在不斷的向前發(fā)展著。人類對于藝術(shù)的發(fā)展前景有一定的潛力，藝術(shù)的氛圍有著不同泯滅的思路，用不同的思維方式表達一種想法，讓更多的雕塑作品為城市的裝飾做出應(yīng)有的貢獻。城市雕塑是雕塑藝術(shù)中的重要組成部分，在豐富和美化人們生活環(huán)境空間的同時又豐富著人們的精神生活，它體現(xiàn)著時代的變遷，社會的面貌和人民的生活方式。每一個時代的人們總是運用著雕塑形成著自己城市獨特的人文景觀，以致力于精神的表達和環(huán)境的改造，從一個側(cè)面體現(xiàn)著所處時代、所處地域的文化內(nèi)容。

3.3雕塑的人性化及其感染力

本文期望從“人性化”的角度出發(fā)，大量調(diào)研國內(nèi)各個城市地區(qū)的園林雕塑設(shè)計，根據(jù)相關(guān)理論對其進行分析探討，提出園林雕塑設(shè)計的一些方法和對策，充分體現(xiàn)其現(xiàn)實意義。本課題主要運用人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)理論、馬斯洛需求層次理論、美學(xué)理論等作為支撐，對人性化設(shè)計進行闡述，總結(jié)出園林雕塑人性化設(shè)計的原則，以及不同人群的、不同空間環(huán)境中園林雕塑人性化設(shè)計方法，闡述在社會可持續(xù)發(fā)展的潮流下，園林雕塑的設(shè)計既要遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，更要從它的使用者―人的角度出發(fā)，從人的生理及心理特點，人的思維方式、行為習(xí)慣出發(fā)，滿足人的使用需求及審美需求，充分體現(xiàn)園林雕塑設(shè)計“以人為本”的理念，從而提升整個城市園林環(huán)境的文化內(nèi)涵。

上色前對作品進行試渲染，顏色盡量貼近肉色，作品最終要以寫實的風(fēng)格呈現(xiàn)在我們前。

參考文獻

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