論清代前期英雄傳奇小說的演變

論清代前期英雄傳奇小說的演變

清初的實踐思想是指以“經(jīng)典與應(yīng)用”為思想傾向的學術(shù)思想傾向的思想傾向。所謂經(jīng)世致用,就是強調(diào)學者要關(guān)心現(xiàn)實,留心世務(wù),提倡學術(shù)研究對社會研究有實用價值。所謂征實求真,就是強調(diào)做學問要有實證根抵,以求真解。其求真解也包括考辨儒家經(jīng)典本真之義,恢復(fù)儒家思想本來面目,以為經(jīng)世致用。由于清代前期實學思潮的學術(shù)思想傾向,與清代前期這一特定歷史時期救亡圖存的時代精神相吻合,從而使之成為對清代前期乃至有清一代影響巨大的時代思想文化主流,對包括白話小說在內(nèi)的清代前期文學產(chǎn)生了重要影響。以下就清代前期實學思潮對英雄傳奇小說的影響加以分析。一、強化“忠”的思想內(nèi)涵清代前期英雄傳奇小說,1都程度不同地顯示了回歸儒家思想傳統(tǒng)的創(chuàng)作傾向。這在作品中所表現(xiàn)的儒家倫理道德思想觀念上非常明顯,而尤為突出地體現(xiàn)在對儒家正統(tǒng)思想觀念的繼承與強化。如《水滸傳》的兩部續(xù)書都繼承乃至強化了忠君的思想觀念。青蓮室主人的《后水滸傳》,主要是通過書中主人公楊幺的形象體現(xiàn)出來的。楊幺歷經(jīng)坎坷,忠心不悔,這與《水滸傳》的宋江頗為相似。他曾先后兩次力辭天雄山和蛾眉山好漢邀他做山寨之主的請求。他為民請愿,被官府刺配充軍,還兩次受他人牽連入獄,但他寧愿充軍,入獄伏法,也不愿與眾好漢一同造反,對抗朝廷。當他被判斬刑,臨刑前被眾好漢營救,才不得不在白云山落草。楊幺與宋江不同之處,則在于他并非愚忠,他對皇帝昏聵導(dǎo)致奸臣誤國具有清醒認識。與《水滸傳》中宋江的愚忠,對于“忠”的思想觀念的有所消解相比,《后水滸傳》中楊幺的非愚忠對于作品中的“忠”的思想觀念,實有某種強化作用。陳忱的《水滸后傳》,通過朝野上下抗擊金兵的描寫,表現(xiàn)了忠君愛國的思想觀念。作者還以較多的筆墨描寫了梁山好漢對皇上的赤膽忠心。諸如燕青冒死進金兵兵營探視徽宗。李俊雖然在暹羅國稱王,仍統(tǒng)兵救駕危難之中的宋高宗等。可見,《水滸傳》的兩部續(xù)書,都繼承乃至強化了前者的儒家正統(tǒng)忠君思想觀念。再如,錢彩、金豐的《說岳全傳》,是岳飛題材通俗文學的集大成之作。作品吸取了前代岳飛故事,在此基礎(chǔ)上,作品中更為強化了忠君的思想,增飾了諸多表現(xiàn)岳飛“精忠”的情節(jié)。如“岳母刺字”一節(jié),系由明代熊大木《武穆精忠傳》的相關(guān)情節(jié)改編,但描寫更為生動詳細,突出了岳飛形象“忠君”的思想內(nèi)涵,遂廣為流傳。書中“馬后”王橫、“馬前”張保死義的內(nèi)容,也是《說岳全傳》的作者增加的。這樣的內(nèi)容既表現(xiàn)了王橫、張保忠心護主,豐富了作品“忠”的思想內(nèi)涵,同時其中有關(guān)岳飛寧死忠誠朝廷的描寫,也更為強化了岳飛忠君的思想觀念。作品中還描寫了岳飛其他諸多的忠君之舉。如廣攬?zhí)煜氯瞬?報效朝廷。忠而被謗,死而無怨。即便是岳飛死后,他的魂靈還阻止牛皋等人興兵向奸臣復(fù)仇,阻攔施全刺殺秦檜等。至于岳飛之子岳雷掛帥掃北,殺到黃龍府,生擒兀術(shù),平定金國,勝利班師的故事,這部分內(nèi)容,基本上為作者虛構(gòu),卻表現(xiàn)了岳飛“精忠”精神的延續(xù)。其他衍生情節(jié),諸如冤案昭雪、梁紅玉叱奸、瘋僧戲秦和墓頂加封等,尤其是孝宗賜生鐵五百斤,將秦檜、王氏、萬俟、張俊四個奸臣鑄成四個鐵人,供千古唾罵,等等,這些都表現(xiàn)了對忠臣的景仰和對奸臣的痛恨。其意也在進一步強化本書的“忠君”思想和岳飛的忠臣形象。又如,清代“說唐”系列開山作品《說唐演義》,也不乏以英雄人物強化“忠”的思想觀念的筆墨,篇幅有限,這里僅舉一例。如《說唐全傳》中的王伯當這一人物形象,是儒家思想觀念之忠心不二、持守節(jié)操的化身。他原為李密舊部,始終追隨李密。李密投唐后又反唐,機密泄露,他與李密奔逃中,遭遇李世民所率追兵,李世民下跪表示招降誠意,王伯當有感于心,但表示“今生有主在先”,并以身護主,死于亂箭之下。而明代說唐故事的小說中沒有上述王伯當拒降和亂箭中以身護主的細節(jié),如《隋史遺文》對此的描寫是:“可憐李密、伯當死在亂箭之下,被伏兵梟了首級。”1兩相比較,就使《說唐全傳》的上述描寫具有明顯的強調(diào)儒家正統(tǒng)倫理觀念“忠”的思想意味。上述作品中對儒家“忠”的思想觀念的強化,與清初國破家亡、異族入主中原、人們尤為肯定“忠”的思想價值有關(guān),也反映了在清代前期實學思潮影響下,英雄傳奇小說對儒家思想傳統(tǒng)的提倡與回歸的創(chuàng)作傾向。在明代包括英雄傳奇在內(nèi)的白話小說中,“義”的思想觀念是頗為復(fù)雜的,既有下層市民的思想觀念,也有古代游俠的思想觀念,同時也包含儒家的思想觀念,而其主體思想,則是下層市民、古代游俠思想觀念。在清代前期英雄傳奇的有些作品所表現(xiàn)的“義”的思想觀念,其主體思想已轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮业乃枷胗^念,對于下層市民、古代游俠思想觀念,則予以不同程度的清理。這同樣也反映了回歸儒家思想傳統(tǒng)的創(chuàng)作傾向。在這方面,《水滸傳》的兩部續(xù)書非常明顯,通過其與明代的《水滸傳》比較,可以清楚地說明問題?！端疂G傳》以大量的筆墨描寫了書中主要人物宋江仗義疏財、扶危濟困,武松、魯智深等路見不平拔刀相助的仗義之舉,這些都反映了下層民眾“義”的思想觀念,即在危難中相互扶助的義氣。宋江不顧生命之虞,救晁蓋等英雄于危難之中,武松醉打蔣門神等,這種“義”既是上述危難中相互扶助的義氣,也有古代游俠舍身酬知己的義氣。但在《水滸傳》的兩部續(xù)書中,只有《后水滸傳》中楊幺搭救好漢孫本的妻子蕙娘,馬窿對楊幺的擁戴、救護等描寫中,還略可體會到市井和江湖義氣,即路見不平拔刀相助,知恩圖報知己相酬的義氣。而在《水滸后傳》中,類似的筆墨則更為鮮見?！端疂G傳》中也表現(xiàn)了儒家“義”的思想觀念,其思想內(nèi)涵是指公正或合乎公益的道理或舉動,是維護社會正義之“義”。相對于《水滸傳》,在《后水滸傳》、《水滸后傳》中,上述儒家思想觀念的“義”,成為作品中“義”的思想觀念的主體思想。作品中對于英雄好漢仗義之舉的描寫,其所體現(xiàn)的“義”的思想內(nèi)涵,大多不是救助個別的弱者,也不是基于個人恩怨,而是面對官府欺壓百姓、朝廷寵信奸臣、不顧江山社稷、國事日非的黑暗現(xiàn)實,挺身而出,維護社會正義,即實現(xiàn)社會秩序的公平、社會政治的公正。這與《水滸傳》中英雄好漢路見不平,鋤暴安良的仗義之舉不同。后者“義”的思想觀念的主導(dǎo)方面,是下層民眾尤其是市民和江湖好漢的“義”所強調(diào)的個體之間強者對弱者的扶助。以《水滸后傳》中梁山泊好漢重舉義旗的發(fā)端性事件為例,這兩起懲惡除奸的事,對于推動情節(jié)發(fā)展和表現(xiàn)作品的思想傾向,具有重要作用。一是阮小七怒殺張干辦,據(jù)書中的描寫,阮小七到梁山泊祭拜晁蓋、宋江,張干辦無端誣陷阮小七嘯聚,而且定要剿除梁山遺賊。張干辦是一個倚著蔡太師腳力,凌壓同僚,苛虐百姓,無所不為的官吏。這說明阮小七怒殺張干辦,除了上述兩者之間的個人沖突的原因,這一義舉在很大的程度上是為朝廷除奸,為民除害,以維護社會政治的公正。二是李俊等懲治巴山蛇,也具有這樣的思想意味。書中寫北太湖濱馬跡山鄉(xiāng)宦丁自燮,曾官至福建廉訪使,拜在蔡京門下,為人奸詐而貪婪,人送綽號巴山蛇。他與常州太守呂志球合謀,表里為奸,由官府頒發(fā)告示,將馬跡山一帶的太湖水域劃為丁自燮家的放生湖,竟然占據(jù)了大半個太湖,在此不得隨意捕魚,漁民對此敢怒不敢言。李俊出于義憤,率眾好漢,把丁家守港發(fā)放水牌的小船打翻。李俊的這一舉動并不只是為百姓中的某一個弱者,而是為了維護百姓生存的權(quán)利,也即實現(xiàn)社會利益的“合理”分配,實現(xiàn)社會公正。后樂和設(shè)計,抓捕了呂志球、丁自燮,他對丁自燮提出了三個條件:一是將丁自燮“做貪官的贓與平日詐人的財物”盡數(shù)交出,替百姓完納課稅;二是用丁自燮糧倉中三千多斛,分散給附近居民和佃戶;三是不準將太湖再霸占為放生湖,大小漁船抽過的稅,都要加倍償還?？梢?樂和對丁自燮的處分,主持正義,還社會于公道。正如作者借名賢賦詩慨嘆:“為富由來是不仁,可憐象齒自焚身。綠林反肯持公道,愧殺臨刑金谷人?！?除了上述忠君、維護正義的儒家思想觀念,清代前期有些英雄傳奇小說對于儒家倫理道德觀念中的名節(jié)、孝道的思想觀念,也予以強調(diào)。如《水滸后傳》、《岳飛全傳》等作品,在提倡忠君的思想觀念的同時,都強調(diào)了做人的氣節(jié)。這固然與異族入主中原的特定歷史條件有關(guān),也與清代前期實學思潮的倡導(dǎo)者顧炎武倡言“行己有恥”,以儒家的名節(jié)觀念規(guī)范人們的行為,對士林風氣影響有關(guān)。再如,《后水滸傳》通過楊幺與養(yǎng)父母的關(guān)系,稱頌了孝道,也從一個側(cè)面反映了清代前期英雄傳奇小說回歸儒家思想傳統(tǒng)的創(chuàng)作傾向。此外,在《水滸后傳》中,作者還從社會理想方面表現(xiàn)了向儒家思想傳統(tǒng)回歸的創(chuàng)作傾向。作者筆下的理想社會,是海外暹羅國。在這個理想的國度中,百姓衣食無憂,輕徭薄賦,人民安居樂業(yè),這是儒家仁政社會理想的體現(xiàn)。李俊等梁山好漢在暹羅國興兵討伐弒逆之臣,鏟除奸佞,這表現(xiàn)了追求政治清平的社會理想,即所謂君仁臣賢的社會政治理想。李俊成為暹羅國君主,興禮樂,開設(shè)學校,以五倫之首的夫婦之倫規(guī)范社會風俗,以“陰陽合德”達到家庭社會和諧,表現(xiàn)了儒家思想觀念以德教化、以德治國的社會理想。可見,《水滸后傳》作者所向往的理想社會,是以儒家思想觀念“仁政”、政治清平、以德教化為內(nèi)涵的理想社會。這一理想社會,與《水滸傳》帶有下層民眾理想色彩的理想社會,具有本質(zhì)區(qū)別?！端疂G傳》中以梁山泊為模式的理想社會,是一個沒有等級壓迫的平等社會,即所謂八方共域,異姓一家,無論帝子神孫、屠兒獵戶,皆兄弟相似,三教九流不分貴賤,眾弟兄同甘共苦,大碗喝酒,大塊吃肉,論秤分金。這種理想的平等社會,其思想內(nèi)涵既有農(nóng)民等貴賤均貧富的觀念,也有市民乃至江湖階層在保障各自利益的基礎(chǔ)上達到平等的觀念?！端疂G后傳》中以儒家思想為內(nèi)涵的理想社會,無疑也同樣表現(xiàn)了英雄傳奇小說向儒家思想回歸的創(chuàng)作傾向。二、傳奇性的情節(jié)內(nèi)容?！端髠鳌分?清代前期英雄傳奇小說在文體特征上,與明代英雄傳奇小說相比,顯示了由傳奇性向平實化的轉(zhuǎn)變,由此表現(xiàn)了崇實的審美意識和創(chuàng)作傾向。其主要表現(xiàn)為兩個方面,由傳奇性的情節(jié)向生活化的情節(jié)、細節(jié)、生活場面轉(zhuǎn)化;由傳奇化的英雄向平凡化和真實性的英雄人物轉(zhuǎn)化。具有日?；同F(xiàn)實化的特征,這種平實化的文體特征,與明代英雄傳奇的傳奇性文體特征不盡相同。由此反映了在清代前期實學思潮征實求真思想傾向影響下小說創(chuàng)作的變化。首先,清代前期英雄傳奇小說,在文體特征上,大多顯示了由傳奇性情節(jié)向生活化情節(jié)和細節(jié)的轉(zhuǎn)化。有關(guān)這一點,可以和明代英雄傳奇小說進行比較,加以說明。明代英雄傳奇小說中,大多充滿了傳奇性的情節(jié),《水滸傳》自不待言,其他作品也大多如此。如秦淮墨客校閱、煙波釣叟參訂的《楊家府世代忠勇演義志傳》,也有許多傳奇性的描寫,諸如令婆破三路宋軍,六郎三擒孟良,九妹化妝闖幽州,焦贊夜殺謝金吾,楊宗保、穆桂英大破天門陣,楊文廣陣前結(jié)親,十二寡婦征西等。同時,明代英雄傳奇小說中的傳奇性情節(jié),還以渲染、夸張手法見長。如《水滸傳》武松打虎一節(jié),通過武松上山前故事情節(jié)的鋪墊,武松醉酒、打虎的梢棒被折斷等細節(jié)的描寫,渲染故事的緊張氛圍。運用夸張手法,描寫武松與老虎徒手搏斗的驚險場面,從而使故事情節(jié)具有強烈的傳奇色彩。清代前期英雄傳奇小說中,也不乏傳奇性情節(jié),但傳奇色彩大為減弱,而代之以大量的日常生活化的情節(jié)、細節(jié)和場面描寫,顯示了平實化的特征。如《后水滸傳》也有諸如大鬧開封府、桃園拳打王豹、朱仙鎮(zhèn)打擂等傳奇性情節(jié),但這些內(nèi)容著墨不多,具體描寫中渲染和夸張的成分也大為減弱?！端疂G后傳》中,也有公孫勝祈雪、徐散仙攝物、薩頭陀縱火等神異的情節(jié),但這樣的情節(jié)與其說是有異于現(xiàn)實生活常理常情,對于現(xiàn)實生活有所夸飾而又未超越現(xiàn)實生活的傳奇性情節(jié),不如說是超越了現(xiàn)實生活的具有神怪色彩的情節(jié),因為這些情節(jié)內(nèi)容展示的主要是神仙法術(shù)。作品中大部分的戰(zhàn)爭描寫和生活內(nèi)容的描寫則趨于平實。又如,錢彩、金豐的《岳飛全傳》中的情節(jié)的傳奇性也大為減弱,書中有很多戰(zhàn)爭和爭斗場面的描寫,其中的夸飾成分較少,除“岳飛槍挑小梁王”的情節(jié),帶有較為濃厚的傳奇性色彩,其他大部分為生活化的情節(jié)與細節(jié)描寫。當然,作品中也不乏有關(guān)天界、陰司地獄情節(jié)內(nèi)容的描寫,但與其說這是異乎尋常的傳奇性情節(jié),不如說這是中國小說通常慣用的因果報應(yīng)情節(jié)內(nèi)容罷了?！墩f唐全傳》中也有一些傳奇色彩的情節(jié),如秦瓊?cè)档广~旗、伍保拔樹迎敵、雄闊海雙拳伏二虎、雄闊海力托千斤閘、李元霸大戰(zhàn)宇文成都、單雄信獨踹唐營等,也穿插了一些神仙斗法的描寫,如作品中的李靖是一個神仙,不僅能預(yù)測吉兇,也能使法術(shù)。但作品中的大部分內(nèi)容充滿了濃郁的生活氣息,在一定的程度上也反映了英雄傳奇小說文體特征由傳奇性向平實化的轉(zhuǎn)化。如“單雄信之死”這一情節(jié)內(nèi)容,在《大唐秦王詞話》里不到一百字,到《唐書志傳》里約有三百五十字,在《隋史遺文》里約有一千五百字,到《隋唐演義》里已長達三千四百字,在《說唐全傳》里則為一千二百余字。在《隋唐演義》的這一情節(jié)內(nèi)容中,秦瓊、徐懋功、程咬金等聽說要斬單雄信,在李世民那里求情,李世民則執(zhí)意要斬,眾英雄遂到法場向單雄信敬酒,割股炙肉,以示訣別,并且以較多的筆墨描寫了秦瓊當場與單雄信訂下兒女親事,這一情節(jié)內(nèi)容和其中所包含的細節(jié),尤其是割股炙肉、法場結(jié)親頗具傳奇色彩。這一情節(jié)內(nèi)容在《說唐全傳》中則有較大的改動,與《隋唐演義》相比,《說唐演義》的字數(shù)減少了,但作品中通過人物的不同關(guān)系、單雄信對其他人不同的態(tài)度、在場者不同言行的描寫,使“單雄信之死”這一情節(jié)內(nèi)容,蘊涵了更為豐富的生活化特質(zhì)。雖然《隋唐演義》與《說唐演義》皆為清代前期白話小說,但前者的上述情節(jié)內(nèi)容,與以往的說唐故事自身的傳奇性有關(guān)。后者則顯示了在清代前期實學思潮影響下,英雄傳奇小說文體特征由傳奇性向平實化的轉(zhuǎn)化。其次,英雄人物傳奇色彩減弱,而向平凡化和真實性的人物轉(zhuǎn)化,人物更為趨向于生活真實和藝術(shù)真實,主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:一是英雄人物身世的傳奇色彩減弱,大多具有平凡的身世。與明代英雄傳奇小說的英雄人物相比,后者基本上都有著不同于常人的出身或身份,對于出生時的情景,則大多按作者對人物善惡的不同評價進行渲染,以增添筆下人物的傳奇色彩。如《英烈傳》雖描寫了朱元璋的卑微出身,但因其為“真命天子”,故稱其為玉皇的神童,投胎人間。其出生時,天呈祥光,瑞氣繚繞,八音齊振,諸鳥飛繞,五色云中,恍如十來個天娥彩女,抱著個孩兒,連白光一條,自東南方從空飛下,到朱公家里。清代前期英雄傳奇小說中,有的英雄人物,也有著不同尋常的出身或身份,如《后水滸傳》山寨大王楊幺、王摩降生,《說唐演義》真命天子李世民降生、十八路反王出世等,其描寫也具有某種奇異色彩,但清代前期英雄傳奇小說中的大多數(shù)英雄人物,其出生時的傳奇色彩大為減弱,其中有些英雄人物的出身,雖也有非同尋常的來歷,但并無奇異筆墨的渲染。如《說岳全傳》中的岳飛是佛頂大鵬下凡;《說唐全傳》中的有些英雄人物,作者點明他們?yōu)樘旖缧菍m下凡,有著不凡的來歷,如李淵為上界亢金龍臨凡,秦瓊為上界左天蓬大將臨凡,單雄信為上界青龍臨凡,羅成為天朝白虎星宮臨凡,楊林為上界計都星下凡等,但作品中寫這些英雄人物出生時,均無奇異筆墨的渲染。清代前期英雄傳奇小說中的大多數(shù)英雄人物,皆具有平凡身世,這里所謂的平凡身世,即指英雄人物出身于現(xiàn)實生活中各個階層的家庭中,而無帶有奇異色彩的出身來歷,如《水滸后傳》中的英雄人物李俊、阮小七等人,均為《水滸傳》宋江接受招安后的幸存者,但作者并沒有渲染他們原來在《水滸傳》中非同一般的出身。《說岳全傳》中的牛皋,祖上是軍漢出身,其他英雄人物如王貴、湯懷、張顯,均為富有的莊戶出身,都是岳飛幼年朋友,后來都成為岳飛的部將。書中其他重要英雄人物,有的是將門之后,有的是官宦之后,有的家境貧寒落草為寇?！墩f唐演義》中英雄人物,除上述李世民、秦瓊、程咬金、單雄信、羅成、楊林、李靖具有奇異的出身來歷,作品中其他重要英雄人物,諸如尉遲恭、王伯當、魏徵、徐茂公、李元霸、宇文成都、裴元慶、雄闊海、伍云召、伍天錫、魏文通、尚師徒、辛文禮、朱燦、尤俊達、魯明月、盧明星、柴嗣君等,則無奇異的出身來歷,均為現(xiàn)實性的平凡身世。二是接近現(xiàn)實人生的生活經(jīng)歷。明代英雄傳奇小說中的英雄人物,大多具有不同于現(xiàn)實中普通人的傳奇化人生經(jīng)歷。如《水滸傳》中的英雄人物大都具有傳奇性的人生經(jīng)歷。他們或不滿社會黑暗,或為官府所逼,一般都有殺人越貨、私放逃犯等觸犯法律之事,而被官府通緝、緝拿、刺配,浪跡天涯,又屢遭風險,九死一生。其傳奇性的人生經(jīng)歷具有“奇”和“險”的特點。正如有學者在談到英雄傳奇小說和歷史小說主要指明代小說的傳奇性人物時指出:“那些叱咤一時的江湖豪杰、綠林好漢或者歷史偉人,都是異乎常人的,各有一段不平凡的經(jīng)歷”,并且將這種增添人物傳奇色彩的方法稱為“神化”或“妖化”方法。3清代前期英雄傳奇中的大多數(shù)英雄人物的生活經(jīng)歷,則與現(xiàn)實生活中普通人的日常生活相似,其生活經(jīng)歷更為接近現(xiàn)實人生。如《后水滸傳》中的楊幺和王摩系孿生兄弟,托生于河?xùn)|境內(nèi)寄遠鄉(xiāng)養(yǎng)奎剛家,在兵荒馬亂中與父母失散,楊幺被湖廣岳陽府小商人楊得星收養(yǎng),王摩被一遼國軍將收養(yǎng)。楊幺和王摩長大成人后,各自經(jīng)歷了不同的人生道路,后在白云山聚義相會,楊幺位居首領(lǐng),王摩為副首領(lǐng)。其間作品還描寫了花茂、柏堅、呂通、游六藝、滕云、邰元、何能、常況、袁武、馬窿、孫本等人,被逼造反的人生經(jīng)歷。在這些描寫中,雖也有楊幺幼年古廟夢食娘娘賜紅棗,神將教授十八般武藝與棍法,長大后酒醉被虎馱至長沙,與花茂、柏堅、呂通結(jié)識并結(jié)拜的神異情節(jié)。但對楊幺生活經(jīng)歷的描寫,大部分與生活中的普通人相近。作品中對其他英雄人物生活經(jīng)歷的描寫,傳奇的色彩也大為減弱,英雄人物的生活經(jīng)歷與普通人頗為相似,更為接近現(xiàn)實人生。再如,《水滸后傳》也有官逼民反的描寫,與《水滸傳》相比,前者更為注重對現(xiàn)實內(nèi)容的細膩描寫,更為重視對于現(xiàn)實生活本質(zhì)的揭示。如對李俊被逼造反內(nèi)容的描寫,作品細致描寫了丁自燮、呂志球相互串通,將馬跡山一帶太湖水域劃為丁自燮家的放生湖,百姓不堪其苦,卻又敢怒不敢言,這些內(nèi)容是現(xiàn)實生活的真實寫照。作品敘寫李俊出于義憤抱打不平以及被誘捕,樂和設(shè)計,抓捕了呂志球、丁自燮,將李俊從監(jiān)獄救出,這些內(nèi)容也極少傳奇性的渲染、夸張筆墨,而是以諸多的筆墨真實地描寫了地方惡霸與官府相互勾結(jié),表里為奸。這一官逼民反的過程所蘊涵的現(xiàn)實內(nèi)容及其對現(xiàn)實本質(zhì)的揭示,較之《水滸傳》對于這種生活歷程描寫中所表現(xiàn)的官府或惡霸以強凌弱的現(xiàn)實層面要深刻而豐富?！端疂G后傳》對于其他英雄人物官逼民反以及生活經(jīng)歷的描寫,也多具有這種特點,在此茲不贅述?！墩f岳全傳》中,對于主人公岳飛這一精忠報國的英雄人物的成長歷程的具體描寫,也有著生活化和真實性的特點。如少年從師、立志救國、岳母刺字,直至青年時期在江山社稷危亡之時慨然從軍,以及此后的描寫,其具體的描寫基本上都具有生活化和真實性的特點。對其他重要英雄人物生活經(jīng)歷的勾勒,也與現(xiàn)實生活普通人的生活經(jīng)歷相似,具有現(xiàn)實化和日常化的特點,而無“奇”、“險”之筆墨。這不僅表現(xiàn)于一些平民出身的英雄人物,而且一些名門之后,也是如此。如狄雷是北宋名將狄青之后,為生活所困,淪為乞丐,而加入抗金隊伍。楊再興乃楊家將之后,因朝廷偏安一隅,信任奸邪,在山東九龍山興義軍之師,后為岳飛收降。河間節(jié)度使張叔夜之子張立和張用,因父親假降金兵,兄弟二人不知是計,不肯降金,而逃離家門。途中兄弟失散,張立盤纏用盡,淪落為乞丐。張用則成了山大王,后兩人都加入岳家軍?！墩f唐全傳》中的一些英雄人物的生活經(jīng)歷,也接近于現(xiàn)實生活。以書中對程咬金的生活經(jīng)歷描寫為例,他幼年喪父,與母親相依為命。家貧無以為計,販賣私鹽而入獄三年。遇赦釋放,他卻躊躇不前,不肯出獄,因出獄后吃穿用都難以解決。他勉強答應(yīng)出獄,但是已到了衣不遮體的地步。只好穿上獄卒用作孝服的粗麻布頭巾和白布道袍,拖了一雙破草鞋歸家。此時家里已一貧如洗,只剩下一點米,他一頓飯吃得半飽。他想以編柴扒度日,卻無本錢,只好把母親的一條舊布裙子拿去當了,勉強度日。這種貧寒的生活經(jīng)歷,成為他日后劫王杠、反山東、上瓦崗的行動依據(jù)。三是英雄人物的性格平實性增強與傳奇性減弱。清代前期與明代英雄傳奇小說相比,其英雄人物性格具有傳奇性的特征。這些人物除了因人而異性格上的不同特點外,其共性則基本具備了非凡的本領(lǐng)、力量、智慧,以及與之相適應(yīng)的剛烈性情和超人膽量,由此形成了英雄人物性格的傳奇性和理想化的特征,也使之與現(xiàn)實中普通人拉開了一定的距離。清代前期英雄傳奇小說中人物的性格,有些人物在某些方面仍具有上述英雄人物性格的傳奇性和理想化色彩。如《后水滸傳》中楊幺和王摩等,《水滸后傳》的燕青、樂和、李俊、李應(yīng)等,《岳飛全傳》中的岳飛、楊再興、余化龍等,《說唐全傳》中的秦瓊、尉遲恭、羅成、單雄信、李元霸、裴元慶等,皆武藝高強;《后水滸傳》中的楊幺,《水滸后傳》李俊,《說岳全傳》中的岳飛,《說唐全傳》中的李世民,深謀遠慮,抱負不凡;《后水滸傳》中的何能,《說唐全傳》中徐茂公則足智多謀,智慧超群。但清代前期英雄傳奇小說中的許多英雄人物,具有現(xiàn)實生活中普通人的特征,呈現(xiàn)出一種現(xiàn)實性和生活化的特質(zhì),即便是上面提到的有些英雄人物的性格在某些方面具有上述傳奇特征,但這些人物傳奇性和理想化特征都有所減弱。生活化、平實化的特征則有所增強,主要表現(xiàn)為這些人物的言行、心理活動、情感欲求與現(xiàn)實生活中的普通人相近,并且這些人物也具有凡人的缺點。如上述《后水滸傳》的主人公楊幺,自幼與養(yǎng)父母建立了深厚的感情。養(yǎng)父母曾聽信誤傳,以為楊幺在外為虎所傷,憂念成疾。楊幺歸家后日奉湯藥,寢食俱廢。他和養(yǎng)父母之間的關(guān)切和依戀之情,由此可見一斑。他為阻止賀太尉在村中“陽地”安墳,而遭刺配,臨行前他唯恐父母思念過度傷身,乃含淚勸慰。當養(yǎng)父母告之身世,他非但沒有從心理和感情上疏遠,而是發(fā)誓定要回報撫養(yǎng)之恩。其殷切濃郁的親情溢于言表,感人至深。在說唐故事中,秦瓊?cè)屎裾塘x,武藝超凡,是一個帶有傳奇色彩近乎完美的理想人物。但在《說唐演義》中,作者也描寫了他的常人言行、心理狀態(tài),乃至生活中普通人的弱點。如他在臨潼山奮力沖殺救了李淵,經(jīng)審問刺客得知,竟是東宮太子楊廣派人行刺。他聞聽此言,不由嚇出一身冷汗,遂將氈笠向前一按,遮下臉,放開坐騎,望大道而去。作品中還表現(xiàn)了秦瓊作為生活中的普通人,有時也難免有私心,如他在羅家內(nèi)花園與表弟羅成設(shè)盟互相傳藝,約定不能有所隱瞞,他把“秦家锏”的路數(shù),逐一傳給羅成,但傳至“殺手锏”時,恐羅成日后武藝超過他,遂瞞下不傳。羅成傳授“羅家槍”時,傳到了“回馬槍”,也瞞下絕技不傳。而人物性格中這樣的缺陷,卻使作品中的人物與現(xiàn)實生活中的普通人物更為接近。從清代前期英雄傳奇小說中英雄人物性格平實化特征有所增強的角度看,《說唐演義》中的程咬金也是一個值得關(guān)注的人物。如書中寫程咬金三斧取瓦崗,探地穴得龍袍和玉璽,瓦崗眾好漢遵從天意,遂推舉他做了皇帝,不料他當皇帝非常厭煩辛苦,硬要讓給別人。程咬金這一舉動固然蘊涵著一些學者所指出的藐視皇權(quán)的意味,但也表現(xiàn)了他作為生活中的平凡人物,不愿受拘束的性情和散漫隨意的天性。另外,作品中在塑造程咬金這一英雄人物時,還表現(xiàn)了他質(zhì)樸憨厚、天真直率、樂觀幽默的性格,使這一人物具有較濃郁的人情味。而且由于他天性粗豪,長期生活于下層百姓之中,其言行也經(jīng)常表露出野性未馴、不拘禮儀的特點,因而也使這一人物具有生活化的特征。如羅成在三王之爭中,被建成、元吉有意謀害,死于亂箭之中,成為政治斗爭的殉葬品,秦王李世民上香行禮哭祭羅成,不意程咬金在旁也哭將起來,且不顧尊卑,出言不遜,語含譏諷,實則一針見血,表現(xiàn)了野性未馴的性格特征。《說岳全傳》中的牛皋,與程咬金的質(zhì)樸憨厚、天真直率、樂觀幽默的性格,頗多相似之處,而且也具有較濃郁的人情味。多有論者指出,張飛、李逵、牛皋、程咬金在性格上具有相似之處,實際上也確實如此。但這四個人物之間的區(qū)別,則在于牛皋、程咬金具有較濃郁的人情味,而張飛、李逵則更具傳奇色彩,由此也可看出不同的時代思想文化及其審美傾向在小說創(chuàng)作的不同折射。此外,清代前期英雄傳奇小說中有關(guān)英雄人物與女性談情說愛和婚姻生活的描寫,也表現(xiàn)了普通人的情感欲望。英雄傳奇的典范作品《水滸傳》中,英雄人物對愛情和婚姻的態(tài)度,基本上是回避和排斥的態(tài)度。作品中的英雄人物其中一部分是沒有結(jié)婚的,如武松、魯智深、李逵、楊志等;一部分結(jié)婚了卻視有若無,如盧俊義;一部分則因結(jié)婚而招惹災(zāi)禍,如宋江、楊雄?！端疂G傳》雖然也有王矮虎對扈三娘一見鐘情的描寫,但他卻成為眾英雄嘲笑的對象,他和扈三娘在宋江安排下結(jié)為夫婦,看起來更像一場交易。在清代前期英雄傳奇小說中,則通過對英雄人物愛情婚姻的描寫,表現(xiàn)了普通人在愛情婚姻中的情感和欲望。如《后水滸傳》中以欣賞的態(tài)度和較多的筆墨描寫了屠俏夫婦由一見鐘情到締結(jié)良緣的過程,乃至婚姻生活的描寫?！端疂G后傳》中李俊做了暹羅國君主后,納聞小姐為妃,徐晟、呼延玨、宋安平、燕青等英雄好漢也各自喜結(jié)良緣。李俊還頒旨令眾將士完婚。這樣的描寫表現(xiàn)了普通人對婚姻的正常情感和欲望,這與《水滸傳》的英雄好漢對女性及婚姻的回避排斥態(tài)度顯然是不同的?！墩f岳全傳》寫藕塘關(guān)總兵金節(jié)見牛皋是個福將,欲招牛皋為婿,岳飛不僅玉成其事,而且當時就將不能“臨陣招親”這一款革去。這里盡管包含著婚姻有關(guān)夫婦人倫乃至傳宗接代的意思,卻也顯示了英雄好漢岳飛對于男女之間情感欲望的認同?！墩f唐全傳》則以頗為風趣的筆調(diào),敘寫尉遲恭陣前招親,降服和迎娶敵軍女將黑白二夫人,以及尉遲恭與黑白二夫人婚后的恩愛之情,表現(xiàn)了在愛情婚姻中英雄好漢與普通人一樣的情感和欲望。《說唐全傳》之后,清代前期其他“說唐”系列白話小說,諸如《說唐后傳》、《征西全傳》、《混唐后傳》等,都以肯定乃至欣賞的筆墨對英雄人物愛情婚姻的描寫,也表現(xiàn)了英雄人物作為生活中的普通人在愛情婚姻中的情感和欲望。應(yīng)該指出的是,上述由傳奇性向平實化轉(zhuǎn)變的文體特征,在清代前期英雄傳奇小說中,有著不同程度的體現(xiàn),由于篇幅所限,本文只對部分作品進行了分析。三、哲學觀念方面由上述可見,清代前期英雄傳奇小說創(chuàng)作的重要變化,主要體現(xiàn)在兩方面。一是作品中突出和強化儒家正統(tǒng)思想觀念,表現(xiàn)了回歸儒家思想傳統(tǒng)的創(chuàng)作傾向;二是小說的文體特征由傳奇性向平實化轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)了崇實審美意識與創(chuàng)作傾向。清代前期英雄傳奇小說創(chuàng)作的上述變化,其原因,從創(chuàng)作主體來講,與清代前期英雄傳奇小說作者大多為文人作者,而由于文人作者長期浸染于儒家經(jīng)典和歷史著作,由此形成的經(jīng)史思維有關(guān)。清代前期英雄傳奇小說突出和強化儒家正統(tǒng)思想觀念,以及在史家尚實觀影響下的崇實審美意識,正是文人作者經(jīng)史思維的體現(xiàn)。上述清代前期英雄傳奇小說有些作品中對儒家思想觀念“忠”的思想觀念的強化,也與清初國破家亡,異族入主中原,時局變動有關(guān),所以,人們尤為肯定“忠”的思想價值。清代前期英雄傳奇小說所顯示的接近生活真實的情節(jié)和細節(jié)描寫,富有人情味的人物形象,由此構(gòu)成的平實化的文體特征,及其所表現(xiàn)的生活真實和藝術(shù)真實的美學意蘊,則與世情小說的文體特征及其美學意蘊頗為相似,這顯然與晚明時期《金瓶梅》的巨大成功,從而促進了世情小說的發(fā)展,清代前期英雄傳奇小說作者,在創(chuàng)作中對世情小說有所借鑒有關(guān),因而使英雄傳奇小說題材內(nèi)容和描寫手法上兼容了世情小說的某些文體特征。清代前期英雄傳奇小說創(chuàng)作的重要變化,除了上述創(chuàng)作主體、時局變動、文體特征兼容等原因,從時代思想文化方面著眼,則與清代前期時代思想文化潮流實學思潮影響密切相關(guān)。從思想文化背景看,清代前期經(jīng)世致用實學思潮,是針對晚明時期理學末流空談心性而產(chǎn)生的。顧炎武即指斥,理學末流深受陸王心學影響,背離儒家經(jīng)世之旨,脫離現(xiàn)實,以“明心見性之空言”取代了“修己治人之實學”,4其空疏誤國之弊尤甚于王衍之輩的清談。顧炎武在這里所說的“修己治人之實學”,就是儒家思想傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想,也即儒家重視解決政治、社會、現(xiàn)實人生問題具有實用價值的思想觀念。正如李所言:“吾儒之教,原以經(jīng)世為宗,自宗傳晦而邪說橫,于是一變而為功利之習,再變而為訓(xùn)詁之習,浸假至今,則又以善筆札、工講誦為儒教當然,愈趨愈下,而儒之所以為儒,名存而實亡矣?！?顧炎武與李的看法,可以說是清代前期大多數(shù)學者的共識,諸如黃宗羲、王夫之、陳確、毛奇齡、朱之渝、陸世儀、傅山、顏元、李、費密等,也都對理學末流的空疏之弊予以深刻批判,并主張恢復(fù)儒家經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)。所謂征實求真思想傾向,就是強調(diào)做學問要有實證根底,以求真解。這是清代前期以重實證為特點的考據(jù)實學思潮的思想傾向?？紦?jù)實學思潮也是清代前期實學思潮的有機組成部分。清代經(jīng)學家皮錫瑞指出,顧炎武等學者“承晚明經(jīng)學極衰之后。推崇實學,以矯空疏,宜乎漢學重興,唐、宋莫逮”。6梁啟超亦云:(清代前期學者)“因矯晚明不學之弊,乃讀古書,愈讀而愈覺求真解之不易,則先求諸訓(xùn)詁名物典章制度等等,于是考證一派出?！?由此可以看出考據(jù)實學思潮與經(jīng)世致用思潮一樣,皆以“實”的學術(shù)傾向,反對理學末流的空疏之弊,從而成為兩者在實學思潮中相互貫穿的重要思想契機。當然,兩者之“實”的側(cè)重點是不同的,前者反對理學末流空疏之弊,是強調(diào)實證研究方法;后者反對理學末流空疏之弊,是注重學術(shù)研究有益于現(xiàn)實的實用價值。而且,考據(jù)實學與經(jīng)世致用實學都以“明道”、“救世”為旨歸。錢穆先生曰:“亭林論學本懸二的,一曰明道,一曰救世?！?可以說“明道”與“救世”,既是顧炎武的學術(shù)宗旨,也是清代前期大多數(shù)學者的學術(shù)宗旨。如上所述,就清代前期經(jīng)世致用實學思潮而言,所謂“明道”,就是強調(diào)恢復(fù)儒家思想傳統(tǒng),所謂“救世”,即是強調(diào)學者研究學問要關(guān)注社會現(xiàn)實,留心世務(wù),以挽救國家、民族、社會危機。而清代前期考據(jù)實學,其考據(jù)的主要范圍和目的,則是鑒于宋明以來學風空疏,學者幾乎不通文字音律,以致臆改經(jīng)書,誤解經(jīng)義,因而力求考辨儒家經(jīng)典本真之義,恢復(fù)儒家思想本來面目,以為經(jīng)世致用,這同樣也表現(xiàn)了“明道”、“救世”的學術(shù)宗旨。因此,“明道”、“救世”的學術(shù)旨歸,成為清代經(jīng)世致用實學思潮與考據(jù)實學相互聯(lián)系的又一重要思想紐帶。可以看出,清代前期實學思潮的思想內(nèi)涵,具有挽救國家、民族、社會危機,救亡圖存之強烈而鮮明的時代特征。這與明清易代的歷史巨變的社會歷史條件密切相關(guān)。明清易代,對整個社會產(chǎn)生了巨大的震動,特別是在深受忠君思想和華夏正統(tǒng)觀念影響的思想家和學者們看來,這是國家民族的奇恥大辱,也是思想學術(shù)界的切膚之痛。在這樣的社會歷史條件與思想文化氛圍下,清代前期學風和文化思想潮流由玄虛而趨健實,包括經(jīng)世致用實學和考據(jù)實學在內(nèi)的實學思潮,遂成為清前期的學術(shù)思想主流。由于清前期實學思潮的學術(shù)思想傾向,與清代前期這一特定歷史時期救亡圖存的時代精神相吻合,從而使之成為對清代前期乃至有清一代影響巨大的時代思想文化主流,并且對